Зиран - Ziran

Не путать с Зи Ран Мэн или же Зиран Испытатель.
Для специй см. тмин. Для деревень в Иране см. Зиран, Иран и Зиран, Южный Хорасан.
Зиран
китайское имя
Китайский自然
Вьетнамское имя
Вьетнамский алфавитtự nhiên
Корейское имя
Хангыль자연
Японское имя
Кандзи自然
Канаじ ね ん, し ぜ ん
Часть серия на
Даосизм
Дао

Зиран это ключевая концепция в Даосизм что буквально означает «я такой; такой сам по себе; такой сам по себе» и, таким образом, «естественно; естественный; спонтанно; свободно; в ходе событий; конечно; несомненно».[1][2] Это китайское слово состоит из двух символов. сложный из zi (自) "нос; себя; себя; от; поскольку" и побежал (然) "правильно; правильно; так; да", которое используется как -ран суффикс маркировка прилагательные или же наречия (примерно соответствует английскому -ли). В китайской культуре нос (или цзы) является распространенной метафорой точки зрения человека.[3]

Источник

Слово «зиран» впервые встречается в Даодэцзин (17, 23, 25, 51) и относится к структуре Дао, который не может быть отнесен ни к чему другому. Принято считать, что философ Лаоцзы, автор Даодэцзин, ввел термин. Зиран - центральная концепция даосизма, тесно связанная с практикой увэй, отстраненное или легкое действие. Зиран относится к состоянию «как есть»,[4] самое важное качество для всех, кто следует даосским верованиям. Чтобы приблизиться к состоянию зиран, нужно отделиться от неестественных влияний и вернуться в полностью естественное, спонтанное состояние. Зиран связан с развитием «измененного чувства человеческой природы и природы как таковой».[5] Когда дело доходит до чувствительности даосизма, моральное значение больше всего можно найти в зиране.

Современная интерпретация

Зиран со временем интерпретировался и переосмысливался множеством способов. Чаще всего это рассматривалось как модель, которой по очереди следовали Дао, Небо, Земля и Человек, основанная на традиционном переводе и интерпретации главы 25 Даодэцзин. Более современный перевод Цинцзе Джеймса Вана устраняет логический недостаток, который возникает, когда кто-то считает, что моделирование себя по образцу другой сущности может означать стать менее естественным, потерять «как есть», на которое ссылается зиран. Ван переосмысливает слова главы 25 как инструкции следовать модели, установленной тем, что Земля есть Земля, Небеса являются Небесами, а Дао - Дао; каждый ведет себя идеально в соответствии с зираном. Эта интерпретация подтверждает, что основная природа Дао - это полная естественность.[6]

Вин-Чук Чан дает еще один перевод слова «зиран»: «Это так в силу самого себя».[7] Это поднимает связь зирана с другим даосским верованием, в частности, что мириады вещей существуют благодаря качествам, которыми они обладают, а не потому, что они были созданы каким-либо существом для достижения цели или цели. Единственное, чем должно быть существо, когда оно существует в соответствии с зираном, - это в конечном счете естественное, не подверженное искусственным влияниям.

Зиран и Тианран - взаимосвязанные концепции. Тианран относится к вещи, созданной небесами, которая в конечном итоге не затронута человеческим влиянием, вещь, полностью характеризуемая зираном. Эти два термина иногда используются как взаимозаменяемые.[7] Можно сказать, что, обретая зиран, человек приближается к состоянию тианрана.

На Зирана также можно смотреть из-под влияния Будды, «несущественного». Считается, что это означает «не имеющий собственной природы».[8] В этом аспекте он рассматривается как синоним настоящей пустоты.

Д. Т. Сузуки в краткой статье, написанной в 1959 г., предлагает Зиран как эстетика действия: «Жизнь - это акт творчества, проявляющий себя. Творчество объективно рассматривается как необходимость, но с внутренней точки зрения Пустоты это« просто так »(зиран). Это буквально означает« по самой себе-так-ности », подразумевая больше внутреннего смысла, чем« спонтанность »или« естественность »».[9]

Смотрите также

  • Пу (даосизм), метафора естественности
  • Татхата или «таковость» в буддизме Махаяны
  • Сахаджа, «совозникновение; спонтанно или естественно рожденные вместе» в индийском и тибетском буддизме.

Рекомендации

  1. ^ Слингерленд, Эдвард Г. (2003). Действие без усилий: У-вэй как концептуальная метафора и духовный идеал в раннем Китае. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-513899-6, п. 97
  2. ^ Лай, Карин. Изучение китайской философии: этика взаимозависимого и контекстуализированного «я». Серия философий мира Ashgate. ISBN  0-7546-3382-9. п. 96
  3. ^ Каллахан, В. А. (1989). «Лингвистическая интерпретация дискурса и перспективы в даосизме», Философия Востока и Запада 39(2), 171-189.
  4. ^ Фу, К. В. (2000). «Концепция Дао Лао-цзы», в Б. Гупта и Дж. Н. Моханти (ред.) Философские вопросы Востока и Запада (стр. 46–62). Лэнхэм: издательство Rowman & Littlefield.
  5. ^ Холл, Дэвид Л. (1987). "В поисках изменения окружающей среды: квази-даос. Философия", Философия Востока и Запада 37(2), 160-171
  6. ^ Ван, Цинцзе Джеймс (25 января 2003 г.). ""Само-само-себя »и« Другой-ин »в концепции Цзы Жань Лао Цзы». Получено 21 октября 2013.
  7. ^ а б Чан, Винг-Чуек (2005). «Об интерпретации Хайдеггером Аристотеля: китайская перспектива», Журнал китайской философии 32(4), 539-557.
  8. ^ Прегадио, Фабрицио. изд. (2008). Энциклопедия даосизма М-З Том 2. Рутледж. стр. 1302
  9. ^ Судзуки, Д. Т. (1959). «Основные мысли, лежащие в основе восточной этической и социальной практики». Философия Востока и Запада 9 (1/2) Предварительный отчет о Третьей конференции философов Востока и Запада. (Апрель-июль 1959 г.)

дальнейшее чтение