Школа Шанцин - Shangqing School

В Школа Шанцин (Китайский: 上清), также известный какВысшая ясность или же Высочайшая четкость это Даосский движение, которое началось во времена аристократии Вестерн Джин династия. Шанцин можно перевести как «Высшая Ясность» или «Высшая Ясность». Первым руководителем школы была женщина, Вэй Хуакунь (251-334). По словам ее агиографов из Шанцина, ее преданность даосскому совершенствованию настолько впечатлила ряд бессмертных, что она получила от них откровения в 31 томе даосских писаний, которые станут основой даосизма Шанцин. Потом, Тао Хунцзин (Китайский: 陶弘景) (456－536) структурировал теорию и практику и составил каноник. Он внес большой вклад в развитие школы, имевшей место ближе к концу V века. Гора рядом Нанкин где уединялся Тао Хунцзин, Маошань (茅山 - fr ), на сегодняшний день остается главным зданием школы.

Ценности практики Шанцин медитация техники визуализации и дыхания, а также физические упражнения, в отличие от использования алхимия и талисманы. Не менее важную роль играет чтение священного канона. Практика была по сути индивидуалистической, в отличие от коллективной практики в Небесный Мастер школе или в Школа Линбао. Набор из высоких социальных слоев во время династия Тан Шанцин был доминирующей школой даосизма, и ее влияние можно найти в литературе того времени. Значение школы стало уменьшаться только со второй половины Династия Сун. Под Династия Юань движение было известно под названием Маошань, и акцент сменился с медитации на ритуалы и талисманы. В 21 веке даосизм Маошань все еще практикуется, но его современные методы сильно отличаются от оригинальных техник, разработанных в начале школы.

История

Госпожа Вэй Хуакунь, аристократка из династии Цзинь и практикующий Небесный Мастер, была первым лидером школы Шанцин. Через три десятилетия после ее смерти, с 364 по 370 год, Ян Си (330-ок. 386) якобы получил откровения, "которым почти наверняка помогли каннабис " (Джозеф Нидхэм 1980: 213) и переписал тексты группы бессмертных и явившихся ему духов. Эти тексты в конечном итоге легли в основу верований школы. Это откровение начало распространяться в аристократических кругах Южного Китая, и в конце концов к группе присоединился Тао Хунцзин, советник князей Ци. Он прокомментировал и составил тексты Шанцин, а также разработал хорошо структурированную систему, состоящую из пантеона и новых способов достижения бессмертия, основанных на медитации. Больше интересуется даосизмом и буддизм чем в государственном управлении, в 492 году он получил разрешение покинуть суд. Он переехал в Маошань, который к тому времени стал центром школы. Там с помощью Император Уди из Династия Лян, он построил храм Хуаян, первый храм Шанцин.

После его смерти школа продолжала процветать и набирала много людей из аристократии. С самого начала около Нанкина школа расширилась на север после того, как законы, принятые в 504 и 517 годах, вынудили нескольких учителей школы покинуть страну. По иронии судьбы это исключение способствовало распространению движения на север и мало что сделало для ослабления школьной организации на юге. Энциклопедия даосов, изданная под патронатом Император Ву из Северный Чжоу (561-578) придавал большое значение текстам Шанцина.

Школа Шанцин доминировала в даосских движениях при Тан. В этот период все его лидеры получили титул от императора. Император Тайцзун лично посетил три храма на Маошане, а в 731 г. Сюаньцзун Император поставил шанцинских божеств ответственными за священные горы Китая. Даосский раздел имперской энциклопедии состоял в основном из шанцинских текстов.

Тао Хунцзин, ответственный за составление текстов Шанцин.

В то же время школа Шанцин претерпела трансформацию и интегрированные тексты школы Линбао, а также школы Пути Небесного Учителя. Духовенство также стало более важным, и больше внимания стало уделяться публичным ритуалам.

Во второй половине Династия Северная Сун, влияние Шанцинского даосизма уменьшилось при дворе, но все же осталось, сменив внимание на ритуалы и талисманы. На Маошане появились новые постройки, сохранившиеся до Культурная революция из Мао Зедун. При Песне некоторые лидеры Шанцина все еще пользовались благосклонностью императора, например, 23-й лидер Чжу Цзыин (974–1029), получивший от двора титул «национального мастера». 35-й и 44-й мастера, Жэнь Юаньпу и Ван Даомэн, в равной степени отличались тем, что прекратили нашествие кузнечиков и наводнение. При династии Юань школа Шанцин объединилась в союз Чжэнъи. В конце ХХ века Восстание тайпинов, то Японский армия и Культурная революция привели к полному разрушению храмов на Маошане. Два храма, Цзюсяогун и Юаньфугун, были перестроены больше для туристов, чем для религиозных целей.

Практики

Шанцинский даосизм позаимствовал многие концепции и верования как у Небесных Мастеров, так и у Ге Хонг Алхимическая традиция. Однако поглощение эликсиров и других зелий, направленных на достижение бессмертия, было в значительной степени заменено в период Песни на внутренняя алхимия это было больше связано с техниками медитации (см. Zuowanglun ).

В отличие от ритуальной системы Небесных Мастеров в школе Шанцин особое внимание уделялось личной медитации. Медитация Шанцин была в основном уединенным занятием и была сосредоточена на мысленном представлении духов и богов. Также не было необходимости медитировать в храме; собственный дом был в порядке. Божества жили внутри тела и могли обеспечить хорошее здоровье, если на них медитировать. Каждое божество населяло разные части тела. Изучая описания божеств в каноне, адепты созерцают внутреннюю часть своего тела и удерживают божества на должном месте. Это обеспечит долговечность тела. Хотя это началось как школа, ориентированная на человека, школа постепенно менялась, пока талисманы и ритуалы не стали более важным аспектом.

Пантеон

Главный бог школы Шанцин известен как Достопочтенный Повелитель, первый из Три чистых. В пантеон входили боги, к которым можно было обратиться за помощью, тех, кого можно было почитать, и других, которым можно было повелевать. По описанию Тао Хунцзина, пантеон занимал двадцать восемь страниц в текстах Шанцина, но самые важные божества почти не упоминаются. Канон в основном содержит информацию о богах, которые жили в теле.

Canon

Основной текст школы Шанцин известен как Истинный текст Великого Дуна (Дадун Чжэньцзин, 大洞真經). Донг можно перевести как пещера или грот, но он имеет и другие значения, такие как «общаться».^[1] Когда тексты были продиктованы Ян Си, бессмертные сказали ему, что они представляют собой сжатую форму изначального ци, и существовал до рождения мира. В конце концов тексты застыли и были отправлены небом на продиктовку Яну.

Хотя несколько источников подтверждают, что Дадун Чжэньцзин восходит к 4 веку н.э., и существуют более ранние фрагменты, самый старый из сохранившихся полных текстов, известный как Совершенное Писание Великой пещеры высшей ясности (Шанцин дадун чжэньцзин 上大清經), был отредактирован двадцать третьим патриархом Чжу Цзыин и сопоставлен в 13 веке тридцать восьмым патриархом Цзян Цзунъином (ум. 1281).^[2] Более поздние версии внесли «кардинальные изменения».^[3]

Чрезвычайно важным было чтение и почитание текстов. Передача текстов строго контролировалась, и только мастер мог передать текст ученику. Тексты никогда не могли быть открыты для тех, кто вне школы.

Список шанцинских патриархов

1 * Вэй Хуакунь (251–334) 魏華存
2 * Ян Си (330–86) 楊羲
3 Сю Ми (303–76) 許謐
4 Сюй Хуэй (341– ок. 370) 許翽
5 Ма Ланг 馬朗
6 Ма Хан 馬罕
7 * Лу Сюцзин (406–77) 陸修靜
8 * Сон Ююэ (399–489) 孫游嶽
9 * Тао Хуниджнг (456–536) 陶弘景
10 * Ван Юаньчжи (528–635) 王遠知
11 * Пань Шичжэн (585–682) 潘師正
12 * Сыма Чэнчжэнь (647–735) 司馬承禎
13 * Ли Хангуан (683–769) 李含光
14 Вэй Цзинчжао (694–785) 韋景昭
15 Хуан Дунъюань (698–792) 黃洞元
16 Сунь Чжицин 孫智清
17 У Фатун (825–907) 吳法通
18 Лю Дэчан 劉得常
19 Ван Цися (882–943) 王棲霞
20 Чэн Яньчжао (912–90) 成延昭
21 Цзян Юаньцзи (? –998) 蔣元吉
22 Ван Баочун 萬保沖
23 * Чжу Цзыин (976–1029) 朱自英
24 Мао Фэнроу 毛奉柔
25 * Лю Хункан (1035–1108) 劉混康
26 Да Цзинчжи (1068–1113) 笪淨之
27 Сюй Сихэ (? –1127) 徐希和
28 Цзян Цзинче (? –1146) 蔣景徹
29 Ли Цзинхэ (? –1150) 李景合
30 Ли Цзинъин (? –1164) 李景暎
31 Сюй Шоуцзин (? –1195) 徐守經
32 Цинь Руда (? –1195) 秦汝達
33 Син Жуцзя (? –1209) 邢汝嘉
34 Сюэ Руджи (? –1214) 薛汝積
35 Рен Юаньфу (1176–1239) 任元阜
36 Бао Чжичжэнь (? –1251) 鮑志真
37 Тан Чжидао (? –1258) 湯志道
38 Цзян Цзунъин (? –1281) 蔣宗瑛
39 Цзин Юаньфань 景元範
40 Лю Цзунчан 劉宗昶
41 Ван Чжисинь (? –1273) 王志心
42 Чжай Чжиин (? –1276) 翟志穎
43 Сюй Даоци (1236–1291) 許道杞
44 Ван Даомэн (1242–1314) 王道孟
45 Лю Дабинь (эт. 1317–1328) 劉大彬

Примечания

^ Робине (1997), стр. 132.
^ Джихён Ким, «Изобретение традиций: с акцентом на нововведениях в Священном Писании Великой пещеры в даосизме Мин-Цин», 道教研究學報：宗教、歷史與社會 (Даосизм: религия, история и общество) 7 (2015), 63–115 (68).
^ Ким (2015), 67.

внешняя ссылка

Шанцин (Изабель Робине), запись из Энциклопедия даосизма
Тао Хунцзин (456-536)
'Возвышение Дао', Журнал New York Times

[1] Робине (1997), стр. 132.

[2] Джихён Ким, «Изобретение традиций: с акцентом на нововведениях в Священном Писании Великой пещеры в даосизме Мин-Цин», 道教研究學報：宗教、歷史與社會 (Даосизм: религия, история и общество) 7 (2015), 63–115 (68).

[3] Ким (2015), 67.

[1]

[2]

[3]