Китайская народная религия - Chinese folk religion
| Часть серия на |
| Китайская народная религия |
|---|
 |
Внутренние традиции Основные культурные формы Основные философские традиции: Ритуальные традиции: Преданные традиции:  Конфуцианские церкви и секты: |
| Китайская народная религия | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Традиционный китайский | 中國 民間 信仰 | ||||||||||||
| Упрощенный китайский | 中国 民间 信仰 | ||||||||||||
| |||||||||||||
Китайская народная религия, также известный как народная религия, это полифилетический термин, используемый для описания разнообразия практик в областях, обычно называемых "религией", лица китайского происхождения, в том числе Китайская диаспора. Вивьен Ви описала это как «пустую чашу, которую можно по-разному наполнить содержанием институционализированных религий, таких как буддизм, Даосизм, Конфуцианство, китайские синкретические религии.[1] Это может включать почитание сил природы и предков, изгнание злых сил и веру в рациональный порядок природы, вселенной и реальности, на которые могут влиять люди и их правители, а также духи и боги.[2] Поклонение посвящено множественность богов и бессмертных (Китайский : 神; пиньинь : шен ), кто может быть божества явлений, человеческого поведения или прародители родословных. Рассказы относительно некоторых из этих богов собраны в тело Китайская мифология. К 11 веку (Период песни ), эти практики были смешаны с Буддист идеи карма (собственное дело) и возрождение, и Даосский учения об иерархиях богов, чтобы сформировать популярную религиозную систему, которая во многом просуществовала до наших дней.[3]
Разнообразие
Древние китайские религии имеют множество источников, местных форм, происхождения, а также ритуальных и философских традиций. Несмотря на это разнообразие, есть общее ядро, которое можно резюмировать как четыре богословских, космологических и моральных концепции:[4] Тиан (Китайский : 天; пиньинь : тиан; горит 'Небеса'), трансцендентный источник морального смысла; ци (Китайский : 氣; пиньинь : qì), дыхание или энергия, оживляющая вселенную; цзинцзу (Китайский : 敬 祖; пиньинь : цзинь цзы), почитание предков; и Бао Инь (Китайский : 報應; пиньинь : bàoyìng), моральная взаимность; вместе с двумя традиционными понятиями судьбы и смысла:[5] Мин Юн (Китайский : 命運; пиньинь : mìngyùn), личная судьба или расцвет; и юань фен (Китайский : 緣分; пиньинь : Юанфен), «Роковой совпадение ”,[6] хорошие и плохие шансы и потенциальные отношения.[6]
Инь и Янь (Китайский : 陰陽; пиньинь : Инь Янь) - полярность, описывающая порядок Вселенной,[7] балансируется взаимодействием принципов «расширения» (Китайский : 神; пиньинь : шен; горит «дух») и принципы «возвращения» (Китайский : 鬼; пиньинь : гу; горит 'призрак'),[8] с Ян ("действовать") обычно предпочтительнее инь («восприимчивость») в общей религии.[9] Линг (Китайский : 靈; пиньинь : лежать), "нумен " или же "священный ", является" средой "двух состояний и зарождающегося порядка творения.[9]
Сегодняшние правительства обоих Китай и Тайвань а также имперские династии Мин и Цин терпели деревенские народные религиозные культы, если они поддерживали социальную стабильность, но подавляли или преследовали тех, которые, как они опасались, подорвали бы ее.[10] После падения империи в 1911 году правительства и элиты выступали против или пытались искоренить древнюю китайскую религию, чтобы продвигать «современные» ценности, и многие осудили «феодальные суеверия». Эти представления о древней китайской религии начали меняться в Тайвань в конце 20 века и на материке Китай в 21-м. Многие ученые сейчас рассматривают народную религию в положительном свете.[11] В последнее время древняя китайская религия переживает возрождение как в Китай и Тайвань. Некоторые формы получили официальное понимание или признание как сохранение традиционной древней китайской культуры, например Мазуизм и Саньи учение в Фуцзянь,[12] Хуанди поклонение,[13] и другие формы местного поклонения, например Longwang, Пангу или же Caishen поклонение.[14]
Терминология
Древняя китайская «народная религия», «народная религия» или «народные верования» уже давно используется для обозначения местной и общинной религиозной жизни и сложностей Хан местные коренные культы Китая в англоязычной академической литературе, хотя у китайского языка исторически не было концепции или всеобъемлющего названия для этого. В китайской академической литературе широко используется термин «народная религия» (Китайский : 民間 宗教; пиньинь : mínjiān zōngjiào) относится к конкретным организованные народные религиозные секты.[15] «Народные верования» (Китайский : 民間 信仰; пиньинь : mínjiān xìnyǎng) - технический термин, который редко используется за пределами академических кругов,[16] в котором он впервые вошел в обиход тайваньских ученых из японский язык в течение Оккупация Японии (1895–1945), а затем между 1990-ми и началом 21-го века среди ученых материкового Китая.[17]
С ростом изучения традиционных культов и созданием правительственного агентства, чтобы придать правовой статус этой религии,[18] интеллектуалы и философы в Китае предложили принять официальное название, чтобы решить терминологические проблемы, связанные с путаницей с народными религиозными сектами, и концептуализировать определенную область для исследований и управления.[19] Предложенные термины включают «местную религию Китая» или «религию коренных народов Китая» (Китайский : 民俗 宗教; пиньинь : mínsú zōngjiào), «Китайская этническая религия» (Китайский : 民族 宗教; пиньинь : mínzú zōngjiào),[20] или просто «китайская религия» (Китайский : 中華 教; пиньинь : Zhōnghuájiào) рассматривается как сопоставимое с использованием термина «индуизм ”Для индийской религии,[21] и «шенксианство» (Китайский : 神仙 教; пиньинь : shénxiān jiào, «Религия божества и бессмертные ”),[22] частично вдохновлен термином «шенизм» (Китайский : 神教; пиньинь : shénjiào), который использовался в 1950-х годах антрополог Аллан Дж. А. Эллиотт.[23] В Династия Цин ученые Яо Вендун и Чен Цзялинь использовали термин Шэньцзяо не имея в виду Синтоизм как определенная религиозная система, но для местных голень верования в Японии.[24] Другие используемые определения - это «народные культы» (Китайский : 民間 崇拜; пиньинь : минджиан чонгбай), «Спонтанная религия» (Китайский : 自發 宗教; пиньинь : zìfā zōngjiào), «Живая (или живая) религия» (Китайский : 生活 宗教; пиньинь : shēnghuó zōngjiào), «Местная религия» (Китайский : 地方 宗教; пиньинь : dìfāng zōngjiào) и «распространенная религия» (Китайский : 分散 性 宗教; пиньинь : fēnsàn xìng zōngjiào).[25]
«Шендао» (Китайский : 神道; пиньинь : Shéndào; горит «Путь Богов») - термин, уже использовавшийся в Ицзин ссылаясь на божественный порядок природы.[26] Примерно во время распространения буддизм в Ханьский период (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.), он использовался, чтобы отличить коренную древнюю религию от импортированной. Ге Хонг использовал это в своем Баопузи как синоним Даосизм.[27] Этот термин впоследствии был принят в Япония в 6 веке как Шиндо, потом Синтоизм, с той же целью идентификации японской религии коренных народов.[28][29] В 14 веке Император Хуну (Тайцзу из Династия Мин, 1328–1398) использовал термин «шендао», четко обозначая местные культы, которые он укреплял и систематизировал.[30]
«Китайский универсизм», а не в смысле «универсализм ”, То есть система универсального применения, то есть Тиан в китайской мысли - это чеканка Ян Якоб Мария де Гроот это относится к метафизический перспектива, лежащая в основе китайской религиозной традиции. Де Гроот называет китайский универсизм «древним метафизическим взглядом, который служит основой всей классической китайской мысли. ... В универсизме три компонента единой вселенной, понимаемые эпистемологически, «небо, земля и человек», и понимаемые онтологически, «Тайцзи (великое начало, высшее предельное), инь и ян - образуются ».[31]
В 1931 г. Ху Ши утверждал, что «две великие религии сыграли чрезвычайно важную роль на протяжении всей истории Китая. Одна из них - буддизм, который пришел в Китай, вероятно, до христианской эры, но который начал оказывать влияние на всю страну только после третьего века нашей эры.Другая великая религия не имеет общего названия, но я предлагаю назвать ее китаизмом. Это исконная древняя религия Хань китайский людей: он восходит к незапамятным временам, возрастом более 10 000 лет, и включает в себя все более поздние фазы его развития, такие как моизм, конфуцианство (как государственная религия) и все различные стадии даосской религии ». [32]
Атрибуты
Современные китайские ученые определили основные черты древней (или местной - этнической) религии Китая. По словам Чэнь Сяои (Китайский : 陳曉毅) местная религия коренных народов является решающим фактором гармоничной «религиозной экологии» (Китайский : 宗教 生態), то есть баланс сил в данном сообществе.[33] Профессор Хань Бинфан (Китайский : 韓秉芳) потребовал исправление искаженных имен (Китайский : 正名). Искаженные имена - это «суеверная деятельность» (Китайский : 迷信 活動; пиньинь : míxìn huódòng) или «феодальные суеверия» (Китайский : 封建 迷信; пиньинь : gēngjiàn míxìn), которые уничижительно относились к местной религии со стороны левой политики. Христианские миссионеры также использовали пропагандистский ярлык «феодальное суеверие», чтобы подорвать своего религиозного конкурента.[34] Хан призывает признать древнюю китайскую религию такой, какая она есть на самом деле, «ядро и душа популярной культуры» (пиньинь : sú wénhuà de héxīn yǔ línghún).[35]
По словам Чэнь Цзинго (Китайский : 陳進國), древняя китайская религия является ключевым элементом китайского культурного и религиозного самосознания (Китайский : 文化 自覺, 信仰 自覺; пиньинь : wénhuà zìjué, xìnyǎng zìjué).[34] Он предложил теоретическое определение религии коренных народов Китая в «трех неразделимых атрибутах» (Китайский : 三位一體; пиньинь : sānwèiyītǐ), очевидно, вдохновленный Тан Джуньи мысль:[36]
- вещество (Китайский : 體; пиньинь : tǐ): религиозность (Китайский : 宗教 性; пиньинь : zngjiào xìng);
- функция (Китайский : 用; пиньинь : молодой): фольклорность (Китайский : 民俗 性; пиньинь : mínsú xìng);
- качественный (Китайский : 相; пиньинь : Сиань): Китайскость (Китайский : 中華 性; пиньинь : zhōnghuá xìng).
Характеристики
Разнообразие и единство
Древние китайские религиозные обычаи разнообразны, варьируются от провинции к провинции и даже от одной деревни к другой, поскольку религиозное поведение связано с местными общинами, родством и окружающей средой. В каждой обстановке институты и ритуальное поведение принимают высокоорганизованные формы. Храмы и боги в них приобретают символический характер и выполняют определенные функции, включенные в повседневную жизнь местного сообщества.[37] Местная религия сохраняет такие аспекты естественных верований, как тотемизм,[38] анимизм, и шаманизм.[39]
Древняя китайская религия пронизывает все аспекты общественной жизни. Многие ученые, вслед за социологом К. К. Ян Вы увидите, что древняя китайская религия глубоко укоренилась в семье и общественной жизни, а не выражена в отдельной организационной структуре, такой как «церковь», как на Западе.[40]
Божества или храмовые ассоциации и родословные ассоциации ассоциации паломничества и формализованные молитвы, ритуалы и выражения добродетелей являются распространенными формами организации китайской религии на местном уровне.[37] Ни ритуалы инициации, ни официальное членство в церковной организации отдельно от местной идентичности одного человека не являются обязательными для участия в религиозной деятельности.[37] В отличие от институциональных религий, китайская религия не требует "обращения" для участия.[40]
Главный критерий участия в древней китайской религии - не «верить» в официальную доктрину или догма, но «принадлежать» к местной единице древней китайской религии, то есть «ассоциации», «деревне» или «родству» с их богами и ритуалами.[37] Ученый Ричард Мэдсен описывает древнюю китайскую религию, принимая определение Ту Вэймин,[41] характеризуется «имманентной трансцендентностью», основанной на преданности «конкретному человечеству», сосредоточенной на построении морального сообщества внутри конкретного человечества.[42]
С вышеупомянутым вопросом о поиске подходящего «имени» для древней китайской религии неразрывно связана сложность его определения или четкого определения границ. Старый китаеведение, особенно западные, пытались различать «популярные» и «элитные» традиции (последние представляют собой конфуцианство и даосизм, задуманные как независимые системы). Позднее китайская синология приняла другую дихотомию, которая продолжается в современных исследованиях, различая «народные верования» (Миньцзянь Синьян) и «народная религия» (Миньцзянь Цзунцзяо), последняя относится к доктринальным сектам.[43]
Многие исследования указывают на невозможность проведения четких различий, и с 1970-х годов некоторые китаеведы[ВОЗ? ] перешел к идее единой «древней китайской религии», которая определит китайскую национальную идентичность, подобно индуизму для Индия и синтоизм для Япония. Другие китаеведы, не поддерживающие идею единой "национальной религии", изучали китайскую религию как систему значений или внесли дальнейшее развитие в проведенное К. К. Яном разграничение "институциональной религии" и "распространенной религии", причем первая действует как отделить тело от других социальных институтов, а последние - непосредственно часть светских социальных институтов.[44]
История
Императорский Китай
Посредством Династия Хан, древняя китайская религия в основном состояла из людей, объединявшихся в она Китайский : 社 («группа», «тело», алтари местного сообщества), которые поклонялись своему божественному принципу. Во многих случаях «властелин она«был богом земли, а в других - обожествленным добродетельным человеком (Сиань Китайский : 仙, «бессмертный»). Некоторые культы, такие как культ Лю Чжана, царя современного Шаньдун, датируются этим периодом.[45]
С III века по Северный Вэй, сопровождающий распространение буддизм в Китае сильное влияние Индийского субконтинента проникло в древнюю местную религию Китая. Культ Ганеша (Китайский : 象 頭 神 Xiàngtóushén, «Бог Слоновой Головы») засвидетельствован в 531 году.[46] Опыление от Индийские религии включали процессии повозок с изображениями богов или поплавков на плечах, с музыкантами и песнопениями.[45]
19–20 века
Древняя китайская религия подвергалась гонениям в XIX и XX веках. Многие древние храмы были разрушены во время Восстание тайпинов и Боксерское восстание в конце 1800-х гг.[47] После Синьхайская революция 1911 года «большинство храмов было превращено в другое использование или было разрушено, а некоторые были преобразованы в школы».[48] Вовремя Японское вторжение в Китай между 1937 и 1945 гг. многие храмы использовались солдатами как казармы и были разрушены во время войны.[47][49]
В прошлом популярные культы регулировались политикой имперского правительства, продвигая одних божеств и подавляя других.[50] В 20-м веке, с упадком империи, ростом урбанизации и западного влияния, проблема нового интеллектуального класса больше не заключалась в контроле несанкционированного поклонения незарегистрированным богам, а превратилась в делегитимизацию древней китайской религии как суеверное препятствие на пути модернизации. .[51]
В 1904 году постановлением правительства поздней империи было разрешено строительство школ путем конфискации храмовой собственности.[51] Последовали различные кампании «против суеверий». В Гоминьдан правительство Китайская Республика (Тайвань) усилили подавление древней китайской религии, приняв в 1928 г. «Стандарты сохранения или отмены богов и святынь»; политика отменила все культы богов, за исключением человеческих героев, таких как Юй Великий, Гуань Юй и Конфуций.[52]
Эти политики были основой тех, которые были реализованы в коммунист Китай после Гражданская война в Китае между коммунист Китайская Народная Республика (КНР) и демократичный Китайская Республика (Тайвань) в 1949 г.[52] В Культурная революция, между 1966 и 1976 гг. Председатель Мао периода в коммунист Китайская Народная Республика (КНР), была последней систематической попыткой разрушить древнюю китайскую религию, в то время как в Тайвань древняя китайская религия была сохранена и продвинута Президент Китайской Республики (Тайвань) Чан Кай-ши во время его Китайский культурный ренессанс чтобы противостоять Культурной революции.[47][52]
После 1978 года древняя китайская религия начала быстро возрождаться в Китае.[53][54] миллионы храмов перестраиваются или строятся с нуля.[54] С 1980-х годов центральное правительство перешло к политике мягкого пренебрежения или у вэй (Китайский : 無為) в отношении жизни сельского сообщества, и новые регулирующие отношения местного самоуправления с местным обществом характеризуются практической взаимозависимостью; эти факторы дали много возможностей для развития популярной религии.[54] В последние годы в некоторых случаях местные органы власти заняли даже позитивное и благосклонное отношение к религии коренных народов во имя популяризации культурного наследия.[54][55]
Вместо того чтобы сигнализировать об упадке традиционной древней религии, Китай и Тайвань Экономическая и технологическая индустриализация и развитие принесли духовное обновление.[56] Поскольку ее образы и практики объединяют коды древней китайской культуры, древняя китайская религия обеспечивает Хань китайский люди в обоих Китай и Тайвань средство противостоять вызовам модернизации.[56]
Тексты
Древняя китайская религия исходит из обширного наследия священных книг, к которым, согласно общему мировоззрению, относятся: космология, история и мифология, мистицизм и философия как аспекты одного и того же. Исторически революционный сдвиг в сторону предпочтения передачи текста и знания на основе текста давним устным традициям впервые становится заметным в I веке нашей эры.[57] Однако устное слово никогда не теряло своей силы. Вместо того, чтобы писать, заменяя силу устного слова, оба существовали бок о бок. Священные Писания нужно было декламировать и слушать, чтобы они были действенными, и ограничения письменных текстов признавались особенно в Даосизм и народная религия.[58]
Есть классические книги (Китайский : 經; пиньинь : цзинь; горит 'деформация ') такой как Конфуцианский канон, включая "Четыре книги и пять классических произведений ” (Китайский : 《四書五經》; пиньинь : sìshū wǔjīng) и «Классика сыновней почтительности ” (Китайский : 《孝經》; пиньинь : xiàojīng), то есть Mozi (Мохизм ), Хуайнаньцзы, то Шизи и Xunzi. Значок «Взаимодействие между небом и человечеством ” (Китайский : 《天人 感應》; пиньинь : tiānrén gǎnyìng) представляет собой набор конфуцианских доктрин, составленный во времена династии Хань Дун Чжуншу, обсуждая политику в соответствии с личным Тиан воплощением которого человечество рассматривается.
Даосизм имеет отдельный корпус философской, теологической и ритуальной литературы, включая фундаментальные Даодэцзин (Китайский : 《道德 經》; горит "Книга пути и ее достоинства"), Даозан (Даосский канон), Лиези и Чжуанцзы, и большое количество других текстов, включенных или не включенных в Даосский Канон. Народная литература и народные религиозные секты создали большое количество популярной мифологической и теологической литературы, баоцзюань (Китайский : 寶 卷; горит «драгоценные свитки»).
Недавнее открытие древних книг, таких как "Тексты Guodian "в 1990-х и Huangdi sijing (Китайский : 《黃帝 四 經》; горит «Четыре книги желтого императора») в 1970-х годах породили новые интерпретации древней китайской религии и новые направления в ее постмаоистском возрождении. Многие из этих книг преодолевают дихотомию между конфуцианской и даосской традициями.[59] Тексты Guodian включают, среди прочего, Тайи Шэншуй (Китайский : 《太 一生 水》; горит «Великий рождает воду»). Другая книга, приписываемая Желтому Императору, - это Хуанди иньфуцзин (Китайский : 《黃帝 陰 符 經》; горит «Желтая императорская книга скрытого символа»).
Классические книги по мифологии включают «Классика гор и морей ” (Китайский : 《山海經》; пиньинь : shānhǎijīng), «Запись ранее утраченных работ ” (Китайский : 《拾遺 記; пиньинь : шийиджи), “Весна цветения персика ” (Китайский : 《桃花源 記》; пиньинь : táohuāyuánjì), «Обретение богов ” (Китайский : 《封神 演義》; пиньинь : fēngshén yǎnyì), и “Путешествие на Запад ” (Китайский : 《西遊記》; пиньинь : xīyóujì) среди других.
Основные концепции теологии и космологии
Фань и Чен резюмируют четыре духовных, космологических и моральных концепции:[4] Тиан (Китайский : 天), Небеса, источник морального смысла; ци (Китайский : 氣), дыхание или субстанция, из которой сделаны все вещи; практика цзинцзу (Китайский : 敬 祖), почитание предков; Бао Инь (Китайский : 報應), моральная взаимность.
Тиан, это Ли и ци
"Тиан Диан Китайский : 顛 («верх»), высший и непревзойденный. Это происходит от персонажей йи Китайский : 一, "один" и да Китайский : 大, "большой"."[примечание 1]
Конфуцианцы, даосы и другие школы мысли разделяют основные концепции Тиан. Тиан это и физические небеса, и дом солнца, луны и звезд, и дом богов и предков. Тиан по расширению является источником морального смысла, как видно из политического принципа, Мандат Неба, согласно которому Тиан, отвечая на человеческую добродетель, предоставляет императорской семье право управлять и отменяет его, когда династия приходит в упадок.[68] Это творчество или добродетель (де ), у людей есть возможность выйти за рамки данных условий и действовать разумно и нравственно.[69] Тиан поэтому оба превосходный и имманентный.[69]
Тиан определяется по-разному, с множеством имен, наиболее широко известным из которых является Таиди Китайский : 太 帝 («Великое божество») и Шангди Китайский : 上帝 («Изначальное божество»).[заметка 2] Концепция чего-либо Шангди особенно укоренен в традициях Династия Шан, что выдвинуло на первый план поклонение родовые боги и культурные герои. Считалось, что «Изначальное божество» или «Изначальный император» воплощено в человеческом царстве как родословная имперской власти.[73] Ди (Китайский : 帝) - это термин, означающий «божество» или «император» (латинский: император, глагол Im-perare; «творение изнутри»), используемое либо как имя изначального бога, либо как титул естественных богов,[74] описание принципа, который проявляет отцовское господство над тем, что он производит.[75] С Династия Чжоу, которые предпочли религию, ориентированную на боги природы, Тиан стало более абстрактным и безличным представлением о Боге.[73] Популярным представлением является Нефритовое божество (Китайский : 玉帝 Yùdì) или Нефритовый император (Китайский : 玉皇 Юхуан)[заметка 3] первоначально сформулировано даосами.[79] Согласно классической теологии он проявляется в пять основных форм (Китайский : 五方 上帝 Wǔfāng Shàngdì, «Пять форм высшего божества»).
В ци Китайский : 气 это дыхание или субстанция, из которой сделаны все вещи, включая неодушевленную материю, живые существа, мысли и богов.[80][81] Это энергия континуума - материя.[82] Стивен Ф. Тайзер (1996) переводит это как «материал» из «психофизического материала».[81] Неоконфуцианский мыслители, такие как Чжу Си развил идею Ли Китайский : 理, "разум", "порядок" Небес, то есть образец, посредством которого ци развивается, то есть полярность инь и Ян.[83][84] В Даосизм то Дао Китайский : 道 («Путь») в одном понятии обозначает безличный абсолют Тиан и порядок его проявления (Ли).
Инь и Ян—графический интерфейс и шен
| Инь Янь Китайский : 陰陽 мотивы | |||
|---|---|---|---|
| |||
| Инь и Ян естественным образом образуются в логе Германия, а на космологической диаграмме как Китайский : 地 Dì (гора, растущая до небес, и квадрат в ее порядке) и Тиан как Большая Медведица.[примечание 4] | |||
Инь Китайский : 陰 и Ян Китайский : 陽, коренные значения которых соответственно «тенистый» и «солнечный» или «темный» и «светлый», являются способами проявления ци, а не материальные вещи сами по себе. Инь - это ци в плотном, темном, тонущем, влажном, сгущающемся состоянии; Ян обозначает свет и яркую, восходящую, сухую, расширяющуюся модальность. Описан как Тайцзи («Великий полюс»), они олицетворяют полярность и взаимодополняемость, которые оживляют космос.[84] Они также могут пониматься как «беспорядок» и «порядок», «активность» или «пассивность» с действием (Ян) обычно предпочтительнее восприимчивости (инь).[9]
Концепция Китайский : 神 "шен"(родственник Китайский : 申 шен, "расширение, расширение"[86]) переводится как «боги» или «духи». Есть шен природы; боги, которые когда-то были людьми, например, воин Гуань Гун; домашние боги, такие как Печь Бог; а также родовые боги (цзу или же цзусянь).[87] В области человечества шен это «психика», или сила, или посредничество внутри людей.[88] Они глубоко вовлечены в жизнь этого мира.[88] Как духи звезд, гор и ручьев, шен оказывать прямое влияние на вещи, заставляя явления проявляться и вещи расти или расширяться.[88] Ранний китайский словарь Shuowen jiezi к Сюй Шэнь, объясняет, что они «духи небесные» и они «извлекают десять тысяч вещей».[88] Как силы роста боги считаются Ян, в отличие от инь класс сущностей, называемых Китайский : 鬼 "гу "(родственник Китайский : 歸 гуй, «возврат, сжатие»),[86] хаотические существа.[89] Ученик Чжу Си отметил, что «между Небом и Землей нет ничего, что не состояло бы из инь и янь, и нет места, где бы не находились инь и ян. Следовательно, нет места, где бы не существовали боги и духи».[89] В Дракон это символ Ян, принцип генерации.[73]
В Даосский и Конфуцианский мысль, верховный Бог и его порядок и множественность шен идентифицируются как одно и то же.[90] в Ичжуань, комментарий к Ицзин, написано, что "один инь и один Ян называются Дао ... непостижимая смена инь и Ян называется шен".[90] В других текстах с традицией, восходящей к Ханьский период, боги и духи называются именами инь и Ян, силы сжатия и силы роста.[90]
Хотя в народной мысли у них есть совесть и личность,[91] Ученые-неоконфуцианцы старались их рационализировать.[92] Чжу Си писал, что они действуют согласно Ли.[86] Чжан Зай писали, что они "врожденный потенциал (Лян Нэн) двух способов ци".[93] Ченг И сказал, что они «следы творческого процесса».[86] Чен Чун написал это шен и графический интерфейс расширения и сжатия, идут и приходят, инь и Ян—ци.[86]
Гунн и po, и цзу и Сиань
Как и все в материи, у людей есть душа, которая является диалектикой гунн и po (Китайский : 魂魄) соответственно Ян дух или разум, и инь животная душа, которая есть тело.[94] Гунн (ум) это шен (что придает форму ци) человека, и он развивается через po, растягиваться и двигаться разумно, чтобы схватывать вещи.[95] В po это «женская» душа, которая контролирует физиологическую и психологическую деятельность человека,[96] в то время как гунн, бог, связанный с жизненным дыханием, является «мужской» душой, которая полностью независима от телесной субстанции.[96] В гунн мужественна, независима и вечна, и как таковая никогда не допускает материальных ограничений.[96][примечание 6] Иначе говоря, po это «земное» (ди) душа, идущая вниз, а гунн это «небесный» (Тянь) душа, которая движется вверх.[88]
Чтобы продлить жизнь до ее полного потенциала, человек шен необходимо культивировать, что приведет к все более ясным и светлым состояниям бытия.[8] Он может трансформироваться в чистое разумное дыхание божеств.[96] В человеке нет различия между рациональностью и интуицией, мышлением и чувством: человек есть Синь (Китайский : 心), разум-сердце.[82] Со смертью, пока po возвращается на землю и исчезает, гунн считается чистым осознанием или ци, и является шен кому посвящены родовые жертвы.[97]
В шен мужчин, которые должным образом воспитаны и почитаются после их смерти, поддерживаются предки и прародители (цзусянь Китайский : 祖先 или просто цзу Китайский : 祖).[87] Когда предки не культивируются должным образом, мир разрушается, и они становятся графический интерфейс.[87] Поклонение предкам переплетается с тотемизм, поскольку самые ранние предки этнической линии часто изображаются как животные или связаны с ними.[38][98]
Предки - средство связи с Тиан, изначальный бог, не имеющий формы.[38] Обладая формой предков, они определяют судьбу людей.[38] Предки, которые оказали значительное влияние на формирование судьбы больших групп людей, создатели генетических линий или духовных традиций, а также исторические лидеры, которые изобрели ремесла и учреждения для богатства китайской нации (культурные герои ), возвышаются среди высших божественных проявлений или бессмертных существ (Сиань Китайский : 仙).[99]
На самом деле в китайской традиции нет различия между богами (шен) и бессмертные существа (Сиань), трансцендентные принципы и их телесные проявления.[100] Боги могут воплощаться в человеческом обличье, а люди могут достигать более высоких духовных состояний с помощью правильных действий, то есть подражая порядку Небес.[101] Люди считаются одним из трех аспектов троицы (Китайский : 三才 Sāncái, «Три силы»),[102] три основы всего бытия; в частности, люди являются посредником между Небом, порождающим порядок и формы, и Землей, которая принимает и питает их.[102] Мужчины наделены ролью завершения творения.[102][примечание 7]
Бао Инь и Мин Юн
Китайская традиционная концепция Бао Инь («взаимность», «возмездие» или «суждение») вписано в космологический взгляд на упорядоченный мир, в котором все проявления бытия имеют определенную продолжительность (шу) и судьба,[104] и вознаграждаются в соответствии с морально-космическим качеством их действий.[105] Это определяет судьба, как написано в Чжоу тексты: «на делающего добро небо ниспосылает все благословения, и на делающего зло ниспосылает все бедствия» (Китайский : 書 經 • 湯 誥).[106]
Космическое значение Бао Инь лучше понять, исследуя две другие традиционные концепции судьбы и значения:[5]
- Мин Юнь (Китайский : 命運), личная судьба или данное состояние существа в его мире, в котором мин "жизнь" или "право", данный статус жизни, и юн определяет как «обстоятельства», так и «индивидуальный выбор»; мин дано и находится под влиянием трансцендентной силы Тиан (Китайский : 天), то есть "божественное право" (Тяньминь) древних правителей, идентифицированных Mencius.[5] Личная судьба (Мин Юн), таким образом, воспринимается как фиксированный (как сама жизнь) и гибкий, неограниченный (поскольку человек может выбирать, как вести себя в Бао Инь).[5]
- Юань фен (Китайский : 緣分), "судьбоносный совпадение ",[6] описание хороших и плохих шансов и потенциальных отношений.[6] Ученые К. С. Янг и Д. Хо проанализировали психологические преимущества этого убеждения: приписывая причинность как негативных, так и позитивных событий, юань фен снижает конфликтный потенциал вины и гордости и сохраняет социальную гармонию.[107]
Мин Юнь и юань фен связаны, потому что то, что на первый взгляд кажется случайностью (положительной или отрицательной), является частью более глубокого ритма, который формирует личную жизнь в зависимости от того, как направлена судьба.[105] Признание этой связи приводит к тому, что лицо несет ответственность за свои действия:[106] делать добро для других духовно улучшает себя и способствует гармонии между людьми и богами окружающей среды и, таким образом, богатству человеческого сообщества.[108]
Эти три темы китайской традиции - моральная взаимность, личная судьба, роковое совпадение - дополняются четвертым понятием:[109]
- Ву (Китайский : 悟), "осознание Бао Инь. Осознание своего собственного данного состояния, вписанного в упорядоченный мир, порождает ответственность перед собой и другими; осознание юань фен мешает отреагировать на события, а не уйти в отставку.[109] Осведомленность может быть подарком, часто непрошеным, а затем перерастает в практику, которой человек намеренно следует.[109]
Как часть троицы бытия (Трех Сил), люди не полностью подчиняются духовной силе.[103] Находясь под влиянием духовных сил, люди могут активно взаимодействовать с ними, стремясь изменить свою судьбу, чтобы доказать ценность своей земной жизни.[103] В китайском традиционном взгляде на человеческую судьбу дихотомия между «фатализмом» и «оптимизмом» преодолена; люди могут формировать свою личную судьбу, чтобы понять свою истинную ценность в преобразовании вселенной, видя свое место в союзе с богами и с Небесами, чтобы преодолеть ограничения физического тела и разума.[103]
Линг и сяньлинь- святой и нумен
В китайской религии понятие лин (Китайский : 靈) является эквивалентом святой и нумен.[110] Шен в значении «духовное» это синоним.[89] В Ицзин утверждает, что «духовные средства не измеряются инь и янь».[89] Линг состояние «среды» бивалентности (инь-Ян), и поэтому он идентичен начальному порядку творения.[9] Вещи, внушающие трепет или удивление, потому что их нельзя представить ни как инь или же Ян, поскольку они пересекают или нарушают полярность и поэтому не могут быть концептуализированы, считаются сверхъестественными.[89] Сущности, обладающие необычными духовными характеристиками, такими как альбинос представители какого-либо вида, существа, которые являются наполовину животными, наполовину людьми, или люди, которые умирают необычным образом, например самоубийством или на полях сражений, считаются сверхъестественными.[89]
Понятие Сиань Лин (Китайский : 顯靈), который по-разному переводится как «божественная сила, добродетель» или просто «нумен», важен для отношений между людьми и богами.[111] Он описывает проявление, действие силы бога (Китайский : 靈氣 Лин ци, «божественная энергия» или «кипение»), свидетельство святости.[112]
Период, термин Сиань Лин можно интерпретировать как бог, открывающий присутствие в определенной местности и храме,[113] через события, которые воспринимаются как необычные, чудесный.[114] Божественная сила обычно проявляется в присутствии широкой публики.[113] «Ценность» человеческих божеств (Сиань) оценивается в зависимости от его или ее эффективности.[115] Воспринимаемая эффективность божества для защиты или благословения также определяет, насколько ему или ей следует поклоняться, насколько большой храм следует построить в его или ее честь и какое положение в более широком пантеоне он или она достигнет.[115]
Завидовская (2012) изучала, каким образом стимулирование реставрации храмов с 1980-х гг. северный Китай был вызван многочисленными предполагаемыми случаями, когда боги становились «активными» и «возвращались», возвращая свои храмы и место в обществе.[113] Она упоминает пример храма Чэнхуан в Юлин, Шэньси, который превратился в зернохранилище вовремя Культурная революция; он был восстановлен до своей первоначальной функции в 1980-х годах после того, как семена, хранящиеся в нем, всегда оказывались гниющими. Это явление, которое местные жители приписывают богу Чэнхуану, было воспринято как знак, чтобы освободить его жилище от зерна и позволить ему вернуться.[113] В Лин ци, божественная энергия, как полагают, накапливается в определенных местах, храмах, делая их святой.[113] Храмы с более длинной историей считаются более священными, чем недавно построенные, которые все еще нуждаются в наполнении божественной энергией.[113]
Другой пример, который приводит Завидовская, - это культ бога Чжэньву в Конглуо Ю, Шаньси;[116] храмы бога лежали в руинах, а культ бездействовал до середины 1990-х годов, когда человек с неизлечимой формой рака в своей последней надежде молился (бай Китайский : 拜) в Чжэньу. Мужчина начал чудесным образом выздоравливать каждый день, а через год полностью выздоровел.[116] В качестве благодарения он организовал оперное представление в честь бога.[116] Временный алтарь со статуей Чжэньу и сценой для представления были установлены на открытом пространстве у подножия горы.[116] Во время оперы появлялись большие белые змеи, пассивные и не боявшиеся людей, которые, казалось, смотрели оперу; Змеи, которых местные жители считали воплощениями Чжэньу, пришли посмотреть оперу, устроенную в его честь.[116]
В храмах часто можно увидеть знамена с надписью «если сердце искренне, бог явит свою силу» (Китайский : 心 誠 神靈 синь ченг шен лин).[117] Отношения между людьми и богами - это обмен любезностями.[117] Это подразумевает веру в то, что боги откликаются на мольбы верующего, если его религиозный пыл искренен (Чэн Синь Китайский : 誠心).[117] Если человек всем сердцем верит в силу бога и выражает благочестие, боги уверены в его вере и раскрывают свою действенную силу.[117] В то же время, чтобы вера укрепилась в сердце преданного, божество должно доказать свою эффективность.[117] В обмен на божественные милости верный поклоняется божеству клятвами (Хуань Юань Китайский : 還願 или же Сюй Юань Китайский : 許願) через индивидуальное поклонение, почитание и уважение (цзин шэнь Китайский : 敬神).[117]
Самым распространенным проявлением божественной силы является исцеление от болезней после того, как верующий благочестиво просит о помощи.[113] Еще одно проявление - удовлетворение просьбы детей.[113] Божество может также проявляться через медиумизм, входя в тело шамана-медиума и говоря через него.[113] Были случаи, когда люди лечили недуги «от имени бога» (ти шен чжи бин Китайский : 替 神 治病).[116] Боги также могут говорить с людьми, когда они спят (Tuomeng Китайский : 託夢).[113]
Социологическая типология
У Синь-Чао (2014) выделяет четыре типа китайских традиционных религиозных организаций:[118] поклонение предкам; поклонение божеству; тайные общества; и народные религиозные секты.
Типы коренных народов - этническая религия
Поклонение местным и национальным божествам
Китайская религия в ее общинном выражении включает поклонение богам, которые являются производящей силой и духом-покровителем (гений места ) местности или определенного аспекта природы (например, боги воды, речные боги, боги огня, горные боги ), или богов, которые являются общими предками деревни, более крупной идентичности или китайской нации (Шеннонг, Хуанди, Пангу ).
Социальная структура этой религии - это Shénshè Китайский : 神社 (буквально «общество бога»), синоним Shehui Китайский : 社會, в котором она Китайский : 社 первоначально означало алтарь бога земли сообщества,[119] пока Китайский : 會 хуи означает «объединение», «собрание», «церковь» или «собрание». Этот тип религиозных трестов может быть посвящен богу, который привязан к одной деревне или храму, или богу, у которого более широкий круг последователей, в нескольких деревнях, провинциях или даже в национальном масштабе. Мао Зедун в своем анализе религиозных трестов выделял «ассоциации богов», «деревенские общины» и «храмовые ассоциации».[120] По его словам: «все виды и типы богов [шен] может иметь ассоциацию [привет] ", например, Ассоциация Чжаогун, Ассоциация Гуаньинь, Ассоциация Гуанун, Ассоциация Дашен, Ассоциация Богун, Ассоциация Вэньчан и т.п.[120] В категории привет Мао также выделил ассоциации жертвоприношений (jiàohuì Китайский : 醮 會) которые приносят жертвы в честь богов.[120]
Эти общества организуют собрания и фестивали (мяохуэй Китайский : 廟會) участие членов всей деревни или более крупной общины в случаях, которые считаются днями рождения богов или другими событиями,[54] или искать защиты от засух, эпидемий и других бедствий.[54] Такие праздники взывают к силе богов для практических целей, чтобы «призвать благословения и отогнать вред».[54] Особые токи преданности в этой структуре можно идентифицировать по определенным именам, например: Мазуизм (Китайский : 媽祖 教 Māzǔjiào),[121] Ван Е поклоняется, или культ матери шелкопряда.[122]
Этот тип религии преобладает на севере Китая, где религия родословной отсутствует, является частной или исторически присутствует только в семьях южного происхождения, а родственные связи основаны на старшинство,[123][124] а села состоят из людей с разными фамилиями. В этом контексте общества божеств или храмовые общества функционируют как полюса гражданского организма.[125] Часто общества божеств включают целые деревни; по этой причине на севере Китая можно найти множество деревень, названных в честь божеств и их храмов, например Léishénmiào поселок (Китайский : 雷 神廟 «[Деревня] Храм Бога Грома») или Mǎshénmiàocūn (Китайский : 馬 神廟 村 «Деревня Храма Лошадиного Бога»).
Родословная религия
Другое измерение китайской народной религии основано на семейном или генеалогическом поклонении божествам и предкам на семейных алтарях или частных храмах (обезьяны Китайский : 私 廟 или же цзямяо Китайский : 家廟), или же родовые святыни (Citang Китайский : 祠堂 или же Zongci Китайский : 宗祠, или также Zumiao Китайский : 祖廟).[126] Родственные ассоциации или церкви (zōngzú xiéhuì Китайский : 宗族 協會), собирая людей с одинаковыми фамилия и принадлежащий к тому же родня, являются социальным выражением этой религии: эти родовые общества строят храмы, где обожествленные предки определенной группы (например, Chens или Lins ) почитаются и почитаются.[127] Эти храмы служат центрами скопления людей, принадлежащих к одной линии, и тело линии может обеспечивать контекст идентификации и взаимопомощи для отдельных лиц.[127]
Строительство больших и сложных храмов предков традиционно олицетворяет богатство, влияние и достижения родственников.[128] Ученый К.С. Ян исследовал этнополитический динамизм этой формы религии, благодаря которой люди, которые стали известны своей ценностью и добродетелью, считаются бессмертными и получают посмертные божественные титулы и, как полагают, защищают своих потомков, вдохновляя мифологию на мифологию. коллективная память о семье или родстве.[129]
Если их храмы и хранимые ими божества приобретают популярность, они считаются достойными достоинства лин, «эффективность».[129] Поклонение предкам (цзинцзу Китайский : 敬 祖) соблюдается на национальном уровне с крупномасштабными ритуалами на Фестиваль Цинмин и другие праздники.
Этот тип религии преобладает на юге Китая, где родословные узы сильнее, а патрилинейная иерархия не основана на старшинстве, а доступ к корпоративным ресурсам, принадлежащим родословной, основан на равенстве всех линий происхождения.[124]
Философские и ритуальные формы
Вуизм и шаманские традиции
«Степень, в которой шаманизм распространился в древнем китайском обществе, - говорит ученый Пол Р. Голдин (2005), - является предметом научных споров, но не может быть никаких сомнений в том, что многие общины полагались на уникальные таланты шаманов в их повседневной духовной жизни. потребности ".[130] Китайское использование отличает Китайский ву традиция или "вуизм", как его называли Ян Якоб Мария де Гроот[131] (Китайский : 巫 教 Wūjiào; правильно шаманский, с контролем над богами) от Тонгжи традиция (Китайский : 童 乩; медиумизм, без контроля над божественным движением) и от неханьских китайских алтайских шаманизмов (Китайский : 薩滿 教 sàmǎnjiào), которые практикуются в северных провинциях.
Согласно Андреа Чирита (2014), само конфуцианство с его акцентом на иерархии и наследственных ритуалах происходит от шаманского дискурса Династия Шан. Конфуцианство ограничило «дисфункциональные» черты старого шаманизма. Однако шаманские традиции непрерывно продолжались в народной религии и находили точные и функциональные формы в даосизме.[132]
В Шан и Династия Чжоу шаманы играли определенную роль в политической иерархии и институционально были представлены Министерством обрядов (Китайский : 大宗 拍). Император считался верховным шаманом, промежуточным звеном между тремя царствами неба, земли и человека. Миссия шамана (Китайский : 巫 ву ) заключается в том, чтобы «исправить нарушения функциональности, возникшие в природе и возникшие после отделения неба от земли»:[132]
- "Женщины-шаманы призвали ву а также шаманы-мужчины называли xi представляют голос духов, исправляют естественные дисфункции, предсказывают будущее на основе снов и искусства гадания ... "историческая наука будущего", тогда как шаманы могут наблюдать инь и янь ... "
С 80-х годов прошлого века практика и изучение шаманизма претерпели массовое возрождение в китайской религии как средство восстановления гармоничного целостного мира после индустриализации.[132] Шаманизм рассматривается многими учеными как основа возникновения цивилизации, а шаман - как «учитель и дух» народов. Китайское общество шаманских исследований было основано в Цзилинь в 1988 г.[133]
Народная религия нуо - это система китайской народной религии с различными институтами и космологией, особенно в центрально-южном Китае. Он возник как экзорцист религиозное движение, и оно межэтническое, но также тесно связано с Люди туцзя.[134]
Конфуцианство, даосизм и ордена мастеров ритуалов
Конфуцианство и даосизм, которые являются формализованными ритуальными, доктринальными или философскими традициями, можно рассматривать как включенные в более широкую категорию китайской религии, так и как отдельные религии. Фактически, можно практиковать определенные народные культы и придерживаться принципов конфуцианства как философской основы, конфуцианское богословие предписывает поддерживать моральный порядок через поклонение богам и предкам.[135] это способ подключения к Тиан и пробуждение к ее гармонии (Ли, "обряд ").[136]
Народные храмы и родовые святыни в особых случаях могут выбрать конфуцианскую литургию (так называемую Китайский : 儒 RU, а иногда Китайский : 正統 zhèngtǒng, смысл "ортопракс «ритуальный стиль») во главе с конфуцианскими «мудрецами обрядов» (Китайский : 禮 生 lǐshēng), которые во многих случаях являются старейшинами местного сообщества. Конфуцианские литургии чередуются с даосскими литургиями и популярными ритуальными стилями.[137]
Есть много организованных групп народной религии, которые принимают конфуцианскую литургию и идентичность, например Путь богов согласно конфуцианской традиции или церкви феникса (луанизм), или Конфуцианские церкви, школы и стипендии, такие как Йидан сюэтанг (Китайский : 一 耽 學堂) из Пекин,[138] то Mèngmǔtáng (Китайский : 孟母 堂) из Шанхай,[139] Конфуцианское братство (Китайский : 儒教 道 壇 Rújiào Dàotán) в северной провинции Фуцзянь, а также действующие храмы предков линии Конг (Конфуций), а также церкви с конфуцианским обучением.[139] В ноябре 2015 г. Святая Конфуцианская Церковь была основана при участии многих конфуцианских лидеров.
Ученый и даосский священник Кристофер Шиппер определяет даосизм как «литургическую основу» для развития местной религии.[140] Немного токи даосизма глубоко переплетены с китайской народной религией, особенно Чжэнъи школа, развивающая аспекты местных культов в рамках своих доктрин;[140] однако даосы всегда подчеркивают различие между своими традициями и не даосскими. Жрецов даосизма называют даоши (Китайский : 道士), что буквально означает «мастера Дао ", иначе обычно переводится просто" даосы ", поскольку обычные последователи и народные верующие, не принадлежащие к даосским орденам, не считаются таковыми.
Даосы школы Чжэнъи, которых называют snjū dàoshi (Китайский : 散居 道士) или же huǒjū dàoshi (Китайский : 火 居 道士), соответственно означающие «разбросанные даоши» и «даоши, живущие дома (очаг)», потому что они могут жениться и выполнять профессию священника в качестве подработки, могут выполнять ритуалы подношения (цзяо), благодарение, умилостивление, изгнание нечистой силы и обряды перехода для храмов и частных домов местных общин.[141] Местные боги местных культур часто включаются в свои алтари.[141] Даосов Чжэнъи обучают другие священники той же секты, и исторически они получали официальные рукоположения. Небесный Мастер,[142] хотя 63-й небесный магистр Чжан Эньпу бежал на Тайвань в 1940-х годах во время Гражданская война в Китае.
Происхождение ритуальных мастеров (Китайский : 法師 фаши), также называемые практиками «фаизма», также называемого «народным даосизмом» или (на юго-востоке Китая) «красным даосизмом», действуют в рамках китайской народной религии, но вне каких-либо институтов официального даосизма.[142] Мастера ритуалов, которые выполняют ту же роль Санджу даоши в структуре общества не считаются даосскими священниками даоши даосизма, которые ведут свою родословную от Небесных Учителей и от даосов, официально зарегистрированных в государственной даосской церкви. Фаши определены как "катафатический «(наполнение) персонажа в противовес профессиональным даосам, которые являются»кенотический "(опорожнения, или апофатический, персонаж).[143]
Организованные народные религиозные секты
Китай имеет долгую историю сектантских традиций, характеризующихся сотериологический и эсхатологический характер, часто называемый «спасительными религиями» (Китайский : 救度 宗教 jidù zōngjiào),[145] которые возникли из общей религии, но не могут быть отнесены к родословному культу предки и прародители, ни к религии общинных божеств деревенских храмов, кварталов, корпораций или национальных храмов.[146]
Выражение этой религии в ХХ веке было изучено в Прасенджит Дуара определение «искупительных обществ» (Китайский : 救世 團體 jishì tuántǐ),[147][148] в то время как современные китайские ученые называют их "народными религиозными сектами" (Китайский : 民間 宗教 mínjiān zōngjiào, Китайский : 民間 教 門 mínjiān jiàomén или же Китайский : 民间 教派 mínjiān jiàopài),[149] отказавшись от древнего уничижительного определения xiéjiào (Китайский : 邪教), «злая религия».[150]
Для них характерны эгалитаризм, основание через харизматическую фигуру и прямое божественное откровение, тысячелетний эсхатология и добровольный путь спасение, воплощенный опыт нуминозного через исцеление и совершенствование, а также экспансивную ориентацию через добрые дела, евангелизация и филантропия.[145] Их практики направлены на повышение нравственности, совершенствование тела и чтение Священных Писаний.[145]
Многие искупительные религии 20-го и 21-го веков стремятся стать хранилищами всей китайской традиции перед лицом западного модернизма и материализма.[151] В эту группу религий входят[152] Игуандао и другие секты, принадлежащие Xiantiandao (Китайский : 先天 道 «Путь бывшего неба»), Цзюгундао (Китайский : 九宮 道 «Путь девяти дворцов»), различные разрастания Ло обучение, то Заилийское учение, а более поздние Де обучение, Weixinist, Сюаньюань и Учения Тианди, последние два сосредоточились соответственно на поклонении Хуанди и вселенский Бог. Так же цигун школы являются развитием одного и того же религиозного контекста.[153]
Эти движения были запрещены в начале Республиканский Китай а позже - коммунистический Китай. Многие из них все еще остаются незаконными, подпольными или непризнанными в Китай, в то время как другие - в частности, учение Де, учение Тяньди, учение Сюаньюань, Вэйсинизм и Игуандао - развивают сотрудничество с академическими и неправительственными организациями материкового Китая.[12] В Саньи учение организованная народная религия, основанная в 16 веке, существующая в Путянь область, край (Синхуа ) из Фуцзянь где это официально признано.[12] Некоторые из этих сект начали регистрироваться как отделения государственной даосской ассоциации с 1990-х годов.[154]
Еще одним отличительным типом сект народной религии, которые, возможно, аналогичны положительным «тайным сектам», являются воинственные секты. Они сочетают в себе два аспекта: Wénchǎng (Китайский : 文 場 «культурное поле»), то есть доктринальный аспект, характеризующийся сложной космологией, теологией, инициатическими и ритуальными моделями, и который обычно держится в секрете; и Wǔchǎng (Китайский : 武 場 «боевое поле»), это практика культивирования тела и обычно это «публичное лицо» секты.[155] Они были объявлены вне закона императорскими указами Мин, которые продолжали действовать до падения династии Цин в 20 веке.[155] Примером боевой секты является Мейхуаизм (Китайский : 梅花 教 Méihuājiào, «Цветы сливы»), который стал очень популярным на севере Китая.[155][156] В Тайвань практически все «искупительные общества» действуют свободно с конца 1980-х годов.
Учения Тианди
Учение Тианди - это религия, которая включает в себя две ветви: Святую Церковь Небесной Добродетели (Китайский : 天 德 聖教 Tiāndé shèngjiào) и Церковь Небесного Божества (Китайский : 天帝 教 Tiāndìjiào), оба возникли из учений Сяо Чанмина и Ли Юйцзе, распространенных в начале 20 века.[157] Последний на самом деле является развитием первого, созданного в 1980-х годах.[157]
Религии сосредоточены на поклонении Тианди (Китайский : 天帝), «Небесное божество» или «Небесный император»,[157] на здоровье путем правильного выращивания ци,[157] и научить стилю цигун под названием Тяньжэнь цигун.[158] По мнению ученых, учение Тианди происходит от Даосский традиция Хуашань,[159] где Ли Юйцзе проучился восемь лет.[160] Церковь Небесного Божества очень активна как на Тайване, так и на материковом Китае, где у нее есть связи на высоком уровне.[157]
Weixinism
Вейксинизм (Китайский : 唯心 聖教; пиньинь : Wéixīn shèngjiào; горит «Святая религия единственного сердца» или просто 唯心 教; Wéixīnjiào) - религия, в первую очередь ориентированная на "ортодоксальные родословные Ицзин и Фэн Шуй ",[161] то Сотни школ мысли,[162] и поклонение «трем великим предкам» (Хуанди, Янди и Chiyou ).[163] Движение способствует восстановлению подлинных корней китайской цивилизации и Китайское воссоединение.[162]
Церковь Weixinist, штаб-квартира которой находится на Тайване, также активна в Материковый Китай в ключевых местах зарождения китайской культуры. Имеет связи с правительством Хэнань где он основал комплекс храмовников "Город восьми триграмм" на горе Юньмэн ( Ян горы ),[164] и он также построил храмы в Хэбэй.[165]
Географические и этнические различия
Север и юг разделяет
Винсент Гуссарт недавно (2011) опубликовал обзор научных работ, в которых изучается «народная религия северного Китая» как отдельное явление.[166] В отличие от народной религии южных и юго-восточных провинций, которая в первую очередь ориентирована на родословная и их церкви (zōngzú xiéhuì Китайский : 宗族 協會) с упором на богов предков, народная религия центрально-северного Китая (Северо-Китайская равнина ) в основном зависит от общинного поклонения божества-покровители творчества и природы как символов идентичности деревень, населенных семьями разных фамилий,[125] структурированы в «сообщества бога (ов)» (Shénshè Китайский : 神社, или же хуи Китайский : 會, "ассоциация"),[119] которые организуют храмовые церемонии (мяохуэй Китайский : 廟會), включая шествия и паломничества,[167] и под руководством местных ритуальных мастеров (фаши), которые часто являются наследственными и связаны со светской властью.[примечание 10]
Северные и южные народные религии также имеют разные пантеон, из которых северный состоит из более древних богов Китайская мифология.[168] Более того, народные религиозные секты исторически были более успешными на центральных равнинах и в северо-восточных провинциях, чем на юге Китая, а центрально-северная народная религия разделяет черты некоторых сект, такие как большое значение поклонение богине-матери и шаманизм,[169] а также их библейскую передачу.[166]:92 Конфуцианские церкви также исторически находили большой резонанс среди населения северо-востока; в 1930-е годы Вселенская Церковь Пути и ее достоинства в одиночку составляло не менее 25% населения штата Маньчжурия[170] и современный Шаньдун был проанализирован как область быстрого роста народных конфуцианских групп.[171]
Вдоль юго-восточного побережья в ритуальных функциях народной религии, как сообщается, доминирует даосизм, как в зарегистрированной, так и в незарегистрированной форме (Чжэнъи даосизм и непризнанный фаши заказов), который с 1990-х годов быстро развивался в этой области.[172][173]
Гуссарт говорит об этом различии, хотя и признает его чрезмерным упрощением, «даосского юга» и «деревенской религии / конфуцианского центра и севера»,[166]:47 с северным контекстом также характерны важные ордена мастеров "народных даосских" ритуалов, одним из которых являются Китайский : 陰陽 生 yīnyángshēng («мудрецы инь и янь»),[174][166]:86 и сектантские традиции,[166]:92 а также слабым влиянием буддизма и официального даосизма.[166]:90
В народная религия северо-востока Китая обладает уникальными характеристиками, вытекающими из взаимодействия религии хань с Тунгус и Маньчжурские шаманизмы; к ним относятся Chūmǎxiān (Китайский : 出馬 仙 «верховая езда для бессмертных») шаманизм, поклонение лисицам и др. зооморфные божества, а Лисьи боги (Китайский : 狐 神 Húshén) - Великий Повелитель Трех Лисей (Китайский : 胡 三 太爺 Хусан Тайе) и Великая Госпожа Трех Лисиц (Китайский : 胡 三 太 奶 Хусан Тайнси) - во главе пантеонов.[175] В противном случае в религиозный контекст Внутренней Монголии произошла значительная интеграция ханьцев в традиционную народную религию региона.
В последние годы также произошла ассимиляция божеств из Тибетская народная религия, особенно боги богатства.[176] В Тибет в более широком западный Китай, И в Внутренняя Монголия, был рост культа Гесар при явной поддержке китайского правительства, межэтнического хань-тибетского, монгольского и маньчжурского божества (ханьцы идентифицируют его как аспект бога войны по аналогии с Гуанди ) и культурный герой чья мифология воплощена как культурно важный эпическая поэма.[177]
"Даосские" коренные религии национальных меньшинств
Китайская религия оказывала влияние и, в свою очередь, находилась под влиянием местных религий этнических групп, с которыми китайцы хань сталкивались на протяжении своей этногенетической истории. Seiwert (1987) находит свидетельства докитайских религий в народной религии некоторых юго-восточных провинций, таких как Фуцзянь и Тайвань, особенно в местных ву и родословные посвященных мастеров ритуала.[178]:44
Процесс китаизация, или, что более уместно, «даосизация», это также более недавний опыт коренных религий некоторых различных этнические меньшинства Китая, особенно люди юго-запада. Китайские даосы постепенно проникают в коренные религии таких народов, в некоторых случаях работая бок о бок с местными священниками, а в других случаях беря на себя функции последних и интегрируя их, требуя их посвящения в даосы.[178]:45 Обычно местные ритуальные практики остаются неизменными и перенимаются в даосской литургии, в то время как местные боги отождествляются с китайскими богами.[178]:47 Зайверт рассматривает этот феномен «слияния с китайской народной религией» не как простое устранение некитайских коренных религий, а как культурную переориентацию. Местные священники из числа этнических меньшинств юго-запада часто приобретают престиж, называя себя даосами и принимая даосские священные тексты.[178]:47
Mou (2012) пишет, что «даосизм сформировал неразрывную связь» с местными религиями этнических меньшинств юго-запада, особенно с туцзя, Йи и Яо.[179] Зайверт упоминает Мяо из Хунань.[178]:45 «Даогонгизм» - это даосизм среди Чжуан под руководством dàogōng (Китайский : 道 公 «владыки Дао»), и это составляет установленный важный аспект более широкого Чжуанская народная религия.[180]
С другой стороны, верно и то, что в последние годы произошло общее возрождение местных линий передачи ритуальных мастеров без идентификации их как даосов и без поддержки со стороны государственной даосской церкви Китая. Примером может служить возрождение родословных бимо («мудрецы Священных Писаний») священники из народов Йи. Бимоизм имеет традиции богословской литературы и рукоположения в духовенство, и это одна из причин, почему китайское правительство уделяет ему большое внимание.[181] Бамо Айи (2001) свидетельствует, что «с начала 1980-х ... политика меньшинств отвернулась от содействия ассимиляции ханьских обычаев».[182]:118
Функции
| «Главная звезда, указывающая на Медведицу» Китайский : 魁星 點 斗 Kuíxīng diǎn Dòu | |
|---|---|
 | |
| Kuixing («Старшая звезда»), бог экзаменов, состоит из персонажей, описывающих четыре Конфуцианский добродетели (Сторона Китайский : 四德), стоя на голове ао (Китайский : 鰲) черепаха (выражение, означающее прийти первым на экзаменах) и указывая на Большая Медведица (Китайский : 斗)".[примечание 11] |
Теория иерархии и божественности
Китайские религии политеистический, что означает, что многим божествам поклоняются как части того, что было определено как yzhòu shénlùn (Китайский : 宇宙 神 論), переводится как "космофеизм ", мировоззрение, в котором божественность присуща самому миру.[79] Боги (шен Китайский : 神; "рост", "рождающие существа"[184]) являются переплетенными энергиями или принципами, которые порождают явления, которые открывают или воспроизводят путь Небес, то есть порядок (Ли ) Великой девяти (Тиан ).[заметка 2]
В китайской традиции нет четкого различия между богами и их физическим телом или телами (от звезд до деревьев и животных);[185] качественная разница между ними, кажется, никогда не подчеркивалась.[185] Говорят, что несоответствие скорее количественное, чем качественное.[185] В доктринальном плане китайский взгляд на богов связан с пониманием ци, жизненная сила,[185] поскольку боги и их феноменальные произведения являются его проявлениями.[185] Таким образом, считается, что все естественные тела могут обретать сверхъестественные атрибуты, действуя в соответствии с универсальным единством.[185] Между тем, нечестивые действия (то есть против Тиан и его порядка) приводят к позору и катастрофе.[186]
В народных религиях боги (шен) и бессмертные (Сиань Китайский : 仙) особо не отличаются друг от друга.[187] Боги могут воплощаться в человеческом обличье, а люди могут достигать бессмертия, что означает достижение более высокой духовности, поскольку все духовные принципы (боги) порождены изначальными ци перед любым физическим проявлением.[101]
в Доктрина среднего, одна из четырех конфуцианских книг, Женрен (мудрый) - это человек, который достиг духовного статуса, развивая свою истинную искреннюю природу.[188] Этот статус, в свою очередь, позволяет ему полностью раскрыть истинную природу других и всего сущего.[188] Мудрец способен «способствовать процессу преобразования и питания Неба и Земли», образуя троицу (三才 Sāncái, «Три силы») вместе с ними.[188] Другими словами, в китайской традиции люди являются или могут быть посредниками между Небесами и Землей и выполнять роль завершения того, что было инициировано.[примечание 7]
Даосские школы, в частности, поддерживают явный духовный путь, который подталкивает земных существ к краю вечности.[103] Поскольку человеческое тело - это микрокосм, оживленный универсальным порядком инь и янь, как и весь космос, средства бессмертия можно найти внутри себя.[103]
Среди тех, кого почитают как бессмертных героев (Сиань, возвышенные существа) - исторические личности, отличающиеся своей ценностью или храбростью, те, кто учил других ремеслам и сформировал общества, устанавливающие порядок Небес, предки или прародители (цзу Китайский : 祖), и создатели духовной традиции.[99][189] Концепция «человеческой божественности» не противоречит сама себе, поскольку между двумя царствами нет непреодолимого разрыва; скорее, божественное и человеческое содержатся друг в друге.[188]
По сравнению с богами окружающей природы, которые имеют тенденцию оставаться стабильными на протяжении всего человеческого опыта и истории, отдельные человеческие божества меняются во времени. Одни сохраняются веками, другие остаются локализованными культами или исчезают через короткое время.[185] Бессмертные существа задуманы как «созвездия ци ", которое так ярко проявляется у некоторых исторических личностей, что после смерти человека это ци связь не рассеивается, а сохраняется и укрепляется поклонением живых людей.[190] Считается, что энергетическая сила бога отражается на прихожанах, влияя на их состояние.[190]
Божества и бессмертные
Боги и бессмертные (вместе Китайский : 神仙 Shénxiān) в китайской культурной традиции отражают иерархическую, многоперспективный переживание божественности.[184] В китайском языке существует терминологическое различие между Китайский : 神 шен, Китайский : 帝 dì и Китайский : 仙 Сиань. Хотя использование первых двух иногда нечетко, это соответствует различию в западных культурах между «богом» и «божеством», латинским. гений (имеется в виду порождающий принцип, «дух») и deus или же божество; dì, иногда переводится как "thearch ", подразумевает проявленную или воплощенную" божественную "силу.[примечание 12][192] Это этимологически и образно аналогично понятию ди как основа плода, который падает и дает другие плоды. Эта аналогия подтверждается Shuowen jiezi объясняя «божество» как «то, что стоит перед основанием плодов дыни».[193] Последний термин Китайский : 仙 Сиань однозначно означает человека, достигшего бессмертия, аналогично западной идее "герой ".
Во многих классических книгах есть списки и иерархии богов и бессмертных, среди которых «Завершенная запись божеств и бессмертных» (Китайский : 神仙 通鑒 Shénxiān tōngjiàn) из Династия Мин,[101] и "Биографии божеств и бессмертных " (Китайский : 神仙 傳 Шэньсянь чжуань) к Ге Хонг (284-343).[187] Также есть старшие Лексиан Чжуань (Китайский : 列 仙 傳 «Собрание биографий бессмертных»).
Есть великие космические боги, представляющие первый принцип в его непроявленном состоянии или его творческом порядке -Юди (Китайский : 玉帝 «Нефритовое божество»)[заметка 3] и Дому (Китайский : 斗 母 «Мать смысла» или «Великая колесница»), Пангу (Китайский : 盤古, то макрантропный метафора космоса), Xiwangmu (Китайский : 西 王母 «Королева-мать Запада») и Дунванггонг (Китайский : 東 王公 «Король Герцог Востока»), олицетворяющие соответственно Инь и Ян,[194] а также трехмерных Трех Покровителей и Пять Божеств; затем есть боги неба и погоды, боги пейзажей, боги животных и растений, а также боги человеческих добродетелей и ремесел.[79] Они по-разному интерпретируются в даосизме и народные секты, давая им долгие катафатический имена.[79] Ниже великих божеств находится неисчислимое количество богов природы, поскольку все явления имеют или являются богами.
Три покровителя (Китайский : 三皇 Санхуанг)—Фуси, Nüwa и Шеннонг - являются «вертикальным» проявлением изначального Бога, соответствующего Трем Царствам (Китайский : 三界 Sānjiè), представляя инь и янь и посредника между ними, то есть человека.[195]
Пять Божеств (Китайский : 五帝 Wǔdì) или «Пять форм высшего божества» (Китайский : 五方 上帝 Wǔfāng Shàngdì) - желтый, зеленый или синий, Чернить, Красные и белые божества[192]- являются пятью «горизонтальными» проявлениями изначального Бога, и в соответствии с Тремя Царствами они имеют небесную, земную и хтоническую формы.[примечание 13] Они соответствуют пять этапов создания, то пять созвездий, вращающихся вокруг полюса мира, то пять священных гор и пять направлений пространства (четыре стороны света и в центре), и пять Богов-Драконов (Китайский : 龍神 Lóngshén), которые представляют их верховых животных, то есть хтонические силы, которыми они руководят.[197][198]
В Желтый Бог (Китайский : 黃 神 Хуаншэнь) или "Желтый Бог Северная Медведица " (Китайский : 黃 神 北斗 Хуаншен Бейду[примечание 14]) имеет особое значение, поскольку он является формой универсального Бога (Тиан или Шангди )[199][200] символизирующий ось мунди (Куньлунь ), или пересечение между тремя покровителями и пятью божествами, то есть центр космоса.[201] Поэтому он описан в Шизи как «Желтый Император с четырьмя лицами» (Китайский : 黃帝 四面 Huángdì Sìmiàn).[202] Его человеческое воплощение, «Желтый Император (или Божество) Таинственного Происхождения» (Китайский : 軒轅 黃帝 Xuānyuán Huángdì), считается создателем Huaxia вежливость, брак и мораль, язык и происхождение, и патриарх всех китайцев вместе с Красным Божеством.[203] Сюаньюань был плодом девственного рождения, так как его мать Фубао зачала его, когда во время прогулки по стране она была возбуждена молнией от Большой Медведицы.[204]
Поклонение матери-богине
Поклонение богини-матери для выращивания потомства присутствует по всему Китаю, но преимущественно в северных провинциях. Есть девять главных богинь, и все они, как правило, рассматриваются как проявления или сопутствующие силы единственной богини, по-разному идентифицируемой как Биксия (Китайский : 碧霞 «Голубая заря»), дочь или супруга Зеленого бога горы Тай, или Houtu (Китайский : 后土 «Царица Земли»).[205] Сама Биксия определяется даосами как более древняя богиня. Xiwangmu,[206] Богинь обычно называют мǔ (Китайский : 母 "мать"), lomǔ (Китайский : 老母 "старушка"), Shèngmǔ (Китайский : 聖母 "Святая мать"), niángniáng (Китайский : 娘娘 "леди"), nǎinai (Китайский : 奶奶 "бабушка").
Алтари поклонения богине обычно располагаются с Биксией в центре и двумя богинями по бокам, чаще всего с Леди Зрения и Леди Потомства.[207] Другая фигура, но с теми же астральными связями, что и Биксия, - это Цисин Нянгнян (Китайский : 七星 娘娘 «Богиня семи звезд»). Есть также кластер Пресвятой Богородицы Трех Небес (Китайский : 三 霄 聖母 Сансяо Шэнму; или "Дамы трех небес", Китайский : 三 霄 娘娘 Sanxiao Niangniang), состоящий из Юньсяо Гунян, Цюнсяо Гунян и Бисяо Гунян.[208] В юго-восточных провинциях культ Чэнь Цзингу (Китайский : 陳靖 姑) определяется некоторыми учеными как порождение северного культа Биксии.[209]
Есть и другие местные богини с материнскими чертами, в том числе северная Канму (Китайский : 蠶 母 «Мать тутового шелкопряда») и Мазу (Китайский : 媽祖 «Мать предков»), популярная в провинциях восточного побережья и на Тайване. Титул «Царицы Небесной» (Китайский : 天后 Tiānhòu) чаще всего приписывается Мазу и Дому (космической богине).
Поклонение и формы религиозной практики
Адам Юет Чау выделяет пять стилей или способов «исповедовать» китайскую религию:[210]
- Дискурсивно-священный: составление, проповедь и декламация текстов (классика, Даосские писания и книги по морали);
- Режим личного совершенствования, предполагающий долгосрочное совершенствование и преобразование себя с целью стать Сиань Китайский : 仙 (бессмертный), Женрен Китайский : 真人 («настоящий человек») или Shengren (мудрый), через практику различных «технологий себя» (цигун Китайский : 氣功, Даосская внутренняя и внешняя алхимия, благотворительные акции за заслуги, заучивание и чтение текстов);
- Литургия: включает в себя сложные ритуальные процедуры, проводимые специалистами по обрядам (даосские обряды, конфуцианские обряды, обряды Нуо, Фэн Шуй Китайский : 風水);
- Немедленная практика: стремление к быстрому и эффективному (лин Китайский : 靈) результаты с помощью простых ритуалов и магических техник (гадание, талисманы, божественная медицина, консультации СМИ и шаманы);
- Взаимоотношения: подчеркивание религиозных отношений между людьми и божествами и между самими людьми (организация сложных жертвы, принесение обетов, организацию храмовых праздников, паломничества, шествия и религиозные общины) в "общественных приходах и уходах" (Лайван Китайский : 來往) и «взаимосвязанность» (Гуаньси Китайский : 關係).
Вообще говоря, китайцы верят, что духовное и материальное благополучие является результатом гармонии человечества и богов в их участии в одной и той же космической силе, а также верят, что, избрав правильный путь и практикуя, каждый может достичь абсолютной реальности.[211] Поэтому религиозная практика рассматривается как мост, соединяющий человеческий мир с духовным источником.[211] поддержание гармонии микро и макрокосмоса, защита человека и мира от разрушения.[117] В этом смысле китайский взгляд на человеческую жизнь не является детерминированным, но каждый является хозяином своей собственной жизни и может выбрать сотрудничество с божествами для создания гармоничного мира.[117]Китайская культура целостный В системе, в которой каждый аспект является частью целого, китайская народная религиозная практика часто смешивается с политическими, образовательными и экономическими проблемами.[212] Собрание или мероприятие может охватывать все эти аспекты; В целом, приверженность (вера) и процесс или обряд (практика) вместе образуют внутренние и внешние измерения китайской религиозной жизни.[212] В сельских общинах религиозные службы часто организуются и проводятся самими местными жителями.[47] Лидеры обычно выбираются из мужчин - глав семейств или родословных или деревенских глав.[47]
Простая форма индивидуальной практики - проявить уважение к богам (цзин шэнь Китайский : 敬神) через Jingxiang (приношение благовоний) и обмен клятвами (Хуань Юань Китайский : 還願).[117] Жертвоприношение может состоять из ладана, масла и свечей, а также денег.[213] Религиозная преданность может также выражаться в форме выступления трупп (хуахуи) с участием многих типов профессионалов, таких как ходулях, танцоры львов, музыканты, мастера боевых искусств, Янге танцоры и сказочники.[213]
Божества также можно уважать моральными поступками от их имени (шаньши Китайский : 善事) и самосовершенствование (xiuxing Китайский : 修行).[214] Некоторые формы народной религии разрабатывают для верующих четкие предписания, такие как подробные списки достойных и греховных поступков в форме "книг нравственности" (шаньшу Китайский : 善 書) и книги достоинств и недостатков.[215] Вовлечение в дела общинных или внутриселенных храмов воспринимается верующими как способ накопления заслуг (Gongde Китайский : 功德).[215] Считается, что добродетель накапливается в сердце, которое рассматривается как энергетический центр человеческого тела (Зай Цзюнь Синь Цзо Тянь Фу Китайский : 在 君 心 作 福田).[216] Практики общения с богами охватывают различные формы китайского шаманизма, такие как ву шаманизм и Тонгжи медиумизм, или же фудзи упражняться.
Жертвы
Классический китайский есть персонажи для разных типов жертва, вероятно, самый старый способ общения с божественными силами, сегодня обычно охватываемый определением jìsì Китайский : 祭祀.[211] Какими бы ни были разные по масштабу и количеству, все виды жертвоприношений обычно включали еду, вино, мясо, а затем благовония.[217]
Жертвоприношения обычно различаются в зависимости от вида божества, которому они посвящаются.[217] Традиционно богам космоса и природы предлагают сырую (или цельную) пищу, а предкам - приготовленную.[217] Более того, жертвоприношения богам совершаются внутри храмов, в которых они хранятся, а жертвоприношения предкам совершаются вне храмов.[217] Ежегодные жертвы (джи) сделаны Конфуцию, Красному и Желтому императорам и другим культурным героям и предкам.[217]
И в прошлой истории, и в настоящее время все жертвоприношения назначаются как с религиозными, так и с политическими целями.[218] Некоторые боги считаются плотоядными, например Бог реки (Китайский : 河神 Héshén) и Богов-Драконов, и приношение им требует жертвоприношения животных.[219]
День благодарения и искупление
Целями ритуалов и жертвоприношений могут быть благодарение и искупление, обычно с участием обоих.[218] Различные жертвоприношения предназначены для выражения благодарности богам в надежде, что духовное благословение и защита продолжатся.[218] В jiào Китайский : 醮, тщательно продуманное даосское жертвоприношение или «обряд всеобщего спасения», предназначено для обновления космического сообщества, то есть примирения сообщества вокруг его духовного центра.[220] В цзяо ритуал обычно начинается с Чжай, «пост и очищение», что означает искупление зла, за которым следует жертвоприношение.[220]
Этот обряд, имеющий большое политическое значение, может быть предназначен для всего народа.[220] Фактически, еще в Династия Сун, императоры просили известных даосов проводить такие ритуалы от их имени или для всего народа.[220] Современная китайская республика разрешила даосам проводить такие ритуалы с 1990-х годов с целью защиты страны и нации.[220]
Обряды перехода
Различные практики связаны с личным благополучием и духовным ростом.[221] Обряды перехода предназначены для рассказа о священном значении каждого важного изменения на протяжении всей жизни.[221] Эти изменения, которые являются физическими, социальными и в то же время духовными, отмечены сложными обычаями и религиозными ритуалами.[221]
В целостном взгляде на природу, человеческое тело и жизнь, как макро- и микрокосмос, жизненный процесс человека приравнивается к ритму времен года и космических изменений.[221] Следовательно, рождение сравнивается с весной, юность - с летом, зрелость - с осенью, а старость - с зимой.[221] Есть ритуальные отрывки для тех, кто принадлежит к религиозному ордену священников или монахов, и есть ритуалы этапов жизни, главными четырьмя из которых являются рождение, взросление, брак и смерть.[222]
Места поклонения
В китайском языке есть множество слов, определяющих храмы китайской религии. Некоторые из этих терминов имеют точное функциональное использование, хотя со временем возникла некоторая путаница, и некоторые из них в некоторых контекстах использовались взаимозаменяемо. Коллективные названия, определяющие "храмы" или места поклонения: Китайский : 寺廟 sìmiào и Китайский : 廟宇 miàoyǔ.[223]
Тем не мение, Китайский : 寺 sì, который изначально означал тип резиденции для имперских чиновников, с введением Буддизм в Китае стал ассоциироваться с буддийскими монастырями, поскольку многие чиновники пожертвовали свои жилища монахам.[223] Сегодня sì и Китайский : 寺院 sìyuàn («монастырь») используются почти исключительно для буддийских монастырей, за редкими исключениями, и sì является составным символом имен для Китайские мечети. Еще один термин, который сейчас больше всего ассоциируется с буддизмом, - это Китайский : 庵 ан, «соломенная хижина», первоначально являвшаяся жилищем монахов, позже расширенная до монастырей.[223]
Храмы могут быть общедоступными, частными (Китайский : 私 廟 sìmiào) и бытовые храмы (Китайский : 家廟 jiāmiào). В цзин Китайский : 境 представляет собой более широкую «территорию бога», географический регион, деревню или город с его окрестностями, отмеченный множеством храмов или комплексов храмов и очерченный процессиями.[224]
В отношении китайской религии наиболее распространенным термином является Китайский : 廟 miào графически означает «святыню» или «священную ограду»; это общий китайский термин, который переводится с общего западного "храм ", и используется для храмов любого из божеств политеизма. Другие термины включают Китайский : 殿 Diàn который указывает на «дом» бога, хранящий одного конкретного бога, обычно часовню в большом храме или священном помещении; и Китайский : 壇 тан что значит "алтарь "и относится к любым внутренним или наружным алтарям, величественным наружным алтарям служат алтари для поклонения Небу, Земле и другим богам окружающей среды.[223] Китайский : 宮 Гонг, первоначально относившиеся к императорским дворцам, стали ассоциироваться с храмами представлений вселенского Бога или высших богов и супругов, таких как Царица Небесная.[223]
Другая группа слов используется для обозначения храмы религии предков: Китайский : 祠 cí (либо «храм», либо «святыня», что означает священное ограждение) или Китайский : 宗祠 Zngcí («святыня предков»). Эти термины также используются для храмов, посвященных бессмертные существа.[223] Китайский : 祖廟 Zǔmiào («оригинальный храм») вместо этого относится к храму, который считается первоначальным храмом божества, наиболее законным и могущественным.[225]
Китайский : 堂 Тан, что означает «зал» или «церковный зал», первоначально называлось центральным залом светских зданий, но вошло в религиозный обиход как место поклонения народные религиозные секты.[223] Христианство в Китае заимствовал этот термин из сект.
Китайский : 觀 Гуан является подходящим китайским переводом западного термина «храм», поскольку оба относятся к «созерцание "(божественного, согласно астральным узорам на небе или иконе божества). Вместе с его продолжением Китайский : 道 觀 dàoguàn («созерцать или наблюдать Дао»), он используется исключительно для Даосские храмы и монастыри государства Даосская церковь.[223]
Общие термины включают Китайский : 院 юань означает «святилище», от светского употребления для двора, колледжа или больничного учреждения; Китайский : 岩 Ян ("рок") и Китайский : 洞 dòng («дыра», «пещера») относится к храмам, построенным в пещерах или на скалах. Другие общие термины: Китайский : 府 fǔ («дом»), первоначально принадлежавший имперским чиновникам, что является редко используемым термином; и Китайский : 亭 тон («павильон»), который относится к помещениям храма, где могут оставаться миряне.[223] Существует также Китайский : 神祠 shéncí, "святыня бога".
Святыни предков - это священные места, в которых родословные родственных семей, идентифицированные общими фамилии Поклоняйтесь своим общим прародителям. Эти храмы являются «коллективным представлением» группы и функционируют как центры пересечения религиозной, социальной и экономической деятельности.[226]
Китайские храмы традиционно строятся в соответствии со стилями и материалами (дерево и кирпич). Китайская архитектура, и это по-прежнему является правилом для большинства новых храмов. Однако в начале 20-го века и особенно в период религиозного возрождения на материке в начале 21-го века, в храмовом строительстве появилось распространение новых стилей. К ним относятся использование новых материалов (камень и бетон, нержавеющая сталь и стекло) и сочетание традиционных китайских форм со стилями Запада или транснациональной современности. Примеры можно найти в крупных церемониальных комплексах материкового Китая.
Храмовые сети и собрания
Китайский : 分 香 Fēnxiāng, означающее «разделение благовоний», - это термин, который определяет как иерархические сети храмов, посвященных богу, так и ритуальный процесс, посредством которого эти сети образуются.[227] Эти храмовые сети представляют собой экономические и социальные структуры, а в определенные моменты истории даже брали на себя военные функции.[227] Они также представляют собой маршруты паломничество, с сообществами преданных из дочерних храмов, поднимающихся по иерархии до старшего храма (Zumiao).[227]
Когда основывается новый храм, посвященный тому же богу, он попадает в сеть через ритуал разделения ладана. Он заключается в заполнении курильницы для благовоний нового храма золой, принесенной из курильницы для благовоний существующего храма.[227] Таким образом, новый храм духовно связан со старым храмом, куда был вынесен прах, и находится непосредственно под ним в иерархии храмов.[227]
Китайский : 廟會 Miàohuìбуквально «собрания в храме» - это «коллективные ритуалы приветствия богов» (Китайский : 迎 神 賽 會 yíngshén sàihuì), которые проводятся в храмах по разным поводам, например, китайский Новый год или день рождения или праздник бога, почитаемого в храме.[228] В северном Китае их еще называют Китайский : 賽 會 sàihuì («общинные ритуальные собрания») или Китайский : 香 會 Xiānghuì ("собрания благовоний"), а Китайский : 賽 社 sàishè («общинное ритуальное тело») - это ассоциация, которая организует такие мероприятия, и, в более широком смысле, она стала другим названием самого события.[229]
Мероприятия включают ритуалы, театральные представления, шествия изображений богов по деревням и городам, а также подношения храмам.[228] В северном Китае храмовые собрания обычно проводятся на неделю и собирают десятки тысяч человек, тогда как в южном Китае они, как правило, меньше и проводятся в деревнях.[228]
Демография
Материковый Китай и Тайвань
Согласно Ян и Ху (2012):
- «Китайская народная религия заслуживает серьезного исследования и лучшего понимания в области социологического изучения религии. Это не только из-за огромного числа приверженцев - в несколько раз больше приверженцев, чем христиан и буддистов вместе взятых, но и потому, что народная религия может иметь важные социальные и социальные аспекты. политические функции в переходный период Китая ".[230]
Согласно их исследованию, 55,5% взрослого населения (15+) Китая, или 578 миллионов человек в абсолютном выражении, верят и исповедуют народные религии, в том числе 20%, которые исповедуют религию предков или совместное поклонение божествам, а остальные практиковать то, что Ян и Ху определяют "отдельные" народные религии, например, преданность определенным богам, таким как Caishen. Не учитываются члены народных религиозных сект.[231] Примерно в том же году, по оценкам Кеннета Дина, 680 миллионов человек, исповедующих народную религию, или 51% всего населения.[примечание 16] В то же время приверженцы народной религии на Тайване составляют 42,7% взрослого (20+) населения, или 16 миллионов человек в абсолютном количестве, хотя преданность предкам и богам можно найти даже среди верующих других религий или 88 человек. % населения.[231] По переписи 2005 г. Тайвань, Даосизм - статистическая религия 33% населения.[233]
Исследование духовной жизни Китая, проведенное Центром религии и Китайским обществом Университет Пердью, опубликованная в 2010 году, обнаружила, что 754 миллиона человек (56,2%) исповедуют религию предков, но только 216 миллионов человек (16%) «верят в существование» предков.[примечание 17] В том же исследовании говорится, что 173 миллиона (13%) исповедуют китайскую народную религию в даосских рамках.[234]
В Панельные исследования семьи в Китае 'обзор 2012 г.,[235] опубликованные в 2014 году на основе общих социальных исследований Китая, проведенных на надежных выборках из десятков тысяч людей, показали, что только 12,6% населения Китая принадлежит к его пять санкционированных государством религиозных групп, в то время как среди остального населения только 6,3% атеисты, а остальные 81% (1 миллиард человек) молятся или поклоняются богам и предкам в манере традиционной народной религии. Тот же опрос показал, что 2,2% (≈30 миллионов) всего населения заявляют, что являются аффилированными с тем или иным из многих народные религиозные секты. В то же время в отчетах китайского правительства утверждается, что у сект примерно одинаковое количество последователей пяти санкционированных государством религий, посчитанных вместе (~ 13% ≈180 миллионов).[236]
Хозяйство храмов и ритуалов
Ученые изучили экономический измерение китайской народной религии,[237] чьи ритуалы и храмы переплетаются в форме низовые социально-экономический капитал для благосостояния местных сообществ, способствующий циркуляции богатства и его вложение в «священную столицу» храмов, богов и предков.[238]
Эта религиозная экономика уже играла роль в периоды имперского Китая, играет значительную роль в современном мире. Тайвань, и рассматривается как движущая сила быстрого экономического развития в некоторых сельских районах. Китай, особенно на южном и восточном побережьях.[239]
Согласно Ло (2005), в своем исследовании о связи между возрождением народной религии и возрождением патриархальной цивилизации:
- «Как и в случае с Тайванем, практика народной религии в сельских районах на юге Китая, особенно в дельте Жемчужной реки, процветала по мере развития экономики ... В отличие от Веберианский Согласно предсказаниям, эти явления предполагают, что резкое экономическое развитие в дельте Жемчужной реки не может привести к полному разочарованию в верованиях, касающихся магии в космосе.Напротив, возрождение народных религий в регионе Дельты служит уравновешивающей силой, встраиваемой из местного культурного контекста, что ведет к сосуществованию мира чар и современного мира ».[240]
Mayfair Yang (2007) определяет его как «встроенный капитализм», который сохраняет местную идентичность и автономию, и «этический капитализм», в котором стремление к личному накоплению денег сдерживается религиозной и родственной этикой щедрости, которая способствует разделению и инвестированию богатство в строительстве гражданского общества.[241]
Зарубежный китайский
Большинство из зарубежный китайский народы сохранили китайские народные религии, часто приспосабливаясь к новой среде, создавая новые культы и включая элементы местных традиций. В Юго-Восточная Азия, Китайские божества подвергаются «ретерриториализации» и поддерживают свои отношения с этническими ассоциациями (например, Хайнаньская ассоциация или Фуцзянская ассоциация, каждое из них имеет божество-покровитель и управляет одним или несколькими храмами такого божества).[242]
Самым важным божеством среди китайцев Юго-Восточной Азии является Мазу, Царица Небес и богиня моря. Это связано с тем, что большая часть китайского населения родом из юго-восточных провинций Китая, где богиня очень популярна.[242] Немного народные религиозные секты успешно распространились среди китайцев Юго-Восточной Азии. Они включают особенно Церковь Добродетели (Деизм),[243][244][245] Чжэнконгдао[246] и Игуандао.[246]
Смотрите также
- Китайские боги и бессмертные
- Китайские традиции ритуального мастерства
- Китайские религии поста (Xiantiandao )
- Китайские спасительные религии
- Китайский шаманизм
- Концепции китайского духовного мира
- Конфуцианство —Конфуцианская церковь
- Даосизм (Цюаньчжэньский даосизм & Чжэнъи даосизм )
- буддизм —Китайский буддизм
- Поклонение мазу & Список храмов Мазу
- Китайское богословие
По месту
- Китайская народная религия в Юго-Восточной Азии
- Народная религия Северо-Восточного Китая
- Четыре великих горы (Тайвань)
- Храмы Тайчжун на Тайване
- Храмы Тин Хау в Гонконге
- Храмы Кван Тай в Гонконге
- Храмы Hip Tin в Гонконге
- Конфуцианская религия в Индонезии
- Список храмов городского бога в Китае
- Паломничество Байшатун Мазу
- Китайские храмы в Калькутте
Другие похожие национальные традиции
Другие китайско-тибетские этнические религии
Другие не китайско-тибетские этнические религии, присутствующие в Китае
- Маньчжурский шаманизм
- Монгольский шаманизм
- Народная религия мяо
- Тенгрианство
- Народная религия Яо
- Чжуанская народная религия
Другие статьи
- Религия в Китае
- Ван Е поклоняется
- Фестиваль девяти императорских богов
- День рождения бога обезьян & Фестиваль Короля обезьян
- Дацзяо
- Кау чим & Цзяобэй
- Поклонение предкам
- Залы предков & Табличка предков
- Китайские ассоциации происхождения
- Правительство Гонконга Лунный Новый год традиция кау чим
- Магазин религиозных товаров & Папье-маше: магазины в Гонконге
- Колокольня церковь & Колокольня (храм)
- Фэн Шуй
- Китайские мифы о сотворении мира
- Китайская мифология
- Этническая религия
- Тиан
Примечания
- ^ Графический этимология из Тиан Китайский : 天 как "Великий" (Да Йи Китайский : 大一), а фонетическая этимология как диан Китайский : 顛, были впервые записаны Сюй Шэнь.[61] Джон С. Дидье в На площади и за ее пределами (2009 г.) для Синоплатонические статьи обсуждает различные этимологии, которые прослеживают характер Тиан Китайский : 天 в астральный квадрат или его эллиптические формы, dīng Китайский : 口, представляющий северный полюс мира (Полярная звезда и Большая Медведица вращаясь вокруг него; исторически символ абсолютный источник универсальной реальности во многих культурах), что является архаичным (Шан ) форма dīng Китайский : 丁 ("квадрат").[62] Гао Хунцзинь и другие ученые прослеживают современное слово Тиан к шанскому произношению Китайский : 口 dīng (то есть * teeŋ).[62] Это было также происхождением Шана Dì Китайский : 帝 («Божество»), а более поздние слова означают что-то «на высоте» или «сверху», в том числе Китайский : 頂 dng.[62] Современный график для Тиан Китайский : 天 будет происходить из Чжоу версия Шанской архаической формы Dì Китайский : 帝 (из Шан скрипт кости оракула[63] →
, который представляет рыбу, входящую в астральный квадрат); эта версия Чжоу представляет собой существо с человеческим телом и головой-разумом, проинформированным астральным полюсом (→ 
).[62] Дидье далее связывает китайский астральный квадрат и Тиан или же Ди символов к другим хорошо известным символам Бога или божественности как северного полюса в ключевых древних культурных центрах: Хараппан и Ведический -Арийский колеса со спицами,[64] кресты и крючковые кресты (Китайский wàn Китайский : 卍 / 卐),[65] и Месопотамский Дингир 
.[66] Jixu Zhou (2005), также в Синоплатонические статьи, связывает этимологию Dì Китайский : 帝, Старый китайский * Тройники, в Индоевропейский Деус, Бог.[67] - ^ а б Тиан, Помимо Тайди («Великое божество») и Шангди («Высшее божество»), Юди («Нефритовое божество»), просто Шен Китайский : 神 («Бог») и Тайи («Великое Единство»), идентифицированное как черпак Tiānmén Китайский : 天 門 («Врата небесные», Большая Медведица),[70] определяется многими другими именами, засвидетельствованными в китайской литературной, философской и религиозной традиции:[71]
- Tiānshén Китайский : 天神, "Бог Небес", истолкованный в Shuowen jiezi (Китайский : 說文解字) как «существо, рождающее все вещи»;
- Shénhuáng Китайский : 神 皇, "Бог-король", засвидетельствовано в Тайхонг («Происхождение жизненного дыхания»);
- Тианди Китайский : 天帝, «Божество Небес» или «Император Небес».
- Популярный китайский термин Lǎotiānyé (Китайский : 老天爺), «Старый Небесный Отец».
- Хуанг Тянь Китайский : 皇天 - «Желтое небо» или «Сияющее небо», когда его почитают как владыку творения;
- Hào Tiān Китайский : 昊天- «Небеса необъятные», учитывая необъятность его жизненного дыхания (ци);
- Мин Тиан Китайский : 昊天- «Сострадательное Небо», ибо оно слышит и соответствует справедливости всему Поднебесному;
- Шанг Тиан Китайский : 上天- «Высшее Небо» или «Первое Небо», ибо это изначальное существо, контролирующее все-поднебесное;
- Чанг Тиан Китайский : 蒼天- "Deep-Green Heaven", потому что он неизмеримо глубок.
- ^ а б Персонажи ю 玉 (нефрит), Хуан 皇 (император, государь, август), Ван 王 (король), как и другие, относящиеся к тому же семантическому полю, имеют общий знаменатель в концепции гонг 工 (работа, искусство, ремесло, ремесленник, холодное оружие, угольник и циркуль; гномон, "переводчик") и ву Китайский : 巫 (шаман, средний)[76] в его архаической форме
, с тем же значением бледный 卍 (свастика, десять тысяч вещей, все существо, вселенная).[77] Характер dì Китайский : 帝 переводится как «божество» или «император» и описывает божественный принцип, который оказывает отцовское господство над тем, что он производит.[75] Король - это человек или существо, способное слиться с ось мунди, то центр вселенной, воплощая свой порядок в жизнь. Древние короли или императоры китайской цивилизации были шаманами или священниками, то есть посредниками божественного правления.[78] Те же западные термины «король» и «император» традиционно означают сущность, способную воплощать божественное правление: король этимологически означает «гномон», «генератор», а император означает «толкователь», «тот, кто делает изнутри». - ^ В традиционной китайской космологии мир не создан ex nihilo от внешнего бога, но возникает из изначального хаоса (Hundun ). Обычно это выражается в терминах Тайцзи символ инь и янь. Внешний круг представляет собой изначальный хаос, из которого спонтанно возникает фундаментальная полярность инь (тьма) и ян (свет), которые затем производят «мириады вещей» или «десять тысяч вещей» (wàn Китайский : 卍) путем комбинации и рекомбинации ".[85]
- ^ Храмы обычно строят в соответствии с Фэн Шуй методы, которые утверждают, что любая вещь должна быть приведена в равновесие с окружающим миром, чтобы процветать. Имена святых мест часто описывают, поэтично, их расположение в мире.
- ^ В po можно сравнить с психика или же тимос греческой философии и традиции, в то время как гунн с пневма или «бессмертная душа».[96]
- ^ а б По словам Династия Хан ученый Дун Чжуншу: «Небо, Земля и человечество - основы всего живого. Небеса порождают все живые существа, Земля питает их, а человечество дополняет их». в Даодэцзин: «Дао велико. Небеса велики. Земля велика. И царь [человечество] тоже велик». Концепция Трех Сил / Агентов / Абсолютов более подробно обсуждается в конфуцианских комментариях к Ицзин.[103]
- ^ Белый Сульде (Белый Дух) - один из двух духов Чингисхана (другой - Черный Сульде), представленный либо в виде его белого или желтого коня, либо в виде свирепого воина на этом коне. Внутри храма находится статуя Чингисхана (в центре) и четырех его людей с каждой стороны (всего девять, символическое число в монгольской культуре), есть алтарь, на котором совершаются подношения благочестивым людям. сделано, и три белых сульда, сделанные из белого конского волоса. От центрального сульде есть завязки, на которых соединены голубые куски ткани с несколькими белыми. Стена покрыта всеми именами монгольских родов. Китайцы поклоняются Чингизу как богу предков Династия Юань.
- ^ Основная ось даосского Храма удачи и долголетия (Китайский : 福壽 觀 Fúshòuguān) имеет Храм Трех Покровителей (Китайский : 三皇 殿 Sānhuángdiàn) и Храм Трех чистот (Китайский : 三清殿 Sānqīngdiàn, ортодоксальные боги даосского богословия). Боковые часовни включают Храм Бога богатства (Китайский : 財 神殿 Кайшендиан), Храм Богородицы (Китайский : 娘娘 殿 Niángniángdiàn), Храм Восьми Бессмертных (Китайский : 八仙 殿 Bāxiāndiàn) и Храм (Бога) процветающей культуры (Китайский : 文昌 殿 Wénchāngdiàn). Храм Фушоу принадлежит к Даосская церковь и был построен в 2005 году на месте бывшего буддийского храма Iron Tiles Temple, который стоял там до тех пор, пока он не был разрушен и разрушен в 1950 году. Часть черепицы новых храмов взята из руин бывшего храма, раскопанного в 2002 г.
- ^ Овермайер (2009, стр. 73) говорит, что с конца 19-го по 20-й век несколько профессиональных священников (т.е. имеющих лицензию даосов) были вовлечены в местную религию в центральных и северных провинциях Китая, и обсуждает различные типы специалистов по народным ритуалам, включая : the Юэху Китайский : 樂 戶, то жули Китайский : 主 禮 (стр.74), Шэньцзя Китайский : 神 家 («благочестивые семьи», наследственные специалисты по богам и их обрядам; стр. 77), затем (стр. 179) Инь Янь или же Фэн Шуй мастера (как «народные [...] даосы чжэнъи священной традиции Линбао, живущие как обычные крестьяне. Они зарабатывают себе на жизнь как в группе, выполняя публичные ритуалы, [...] индивидуально, выполняя геомантию и календарные консультации для Фэн Шуй и благоприятные дни »; цитата: С. Джонс (2007), Ритуал и музыка Северного Китая: ансамбли Shawm в Шаньси). Он также описывает шаманов или СМИ, известных под разными именами: Mapi Китайский : 馬 裨, Wupo Китайский : 巫婆, Шен Момо Китайский : 神 嬤嬤 или же Шен Хан Китайский : 神 漢 (стр. 87); Синдао де Китайский : 香 道 的 («практикующие курение благовоний»; стр. 85); деревня Сянтоу Китайский : 香 頭 («головки благовоний»; стр. 86); матонг Китайский : 馬 童 (то же, что и южный jitong ), либо Wushen Китайский : 巫 神 (одержимы богами) или Shenguan Китайский : 神官 (одержимы бессмертными; стр. 88-89); или «благочестивые мудрецы» (Shensheng Китайский : 神聖; п. 91). Далее (стр. 76) он обсуждает, например, Сай Китайский : 賽, церемонии благодарения богам в Шаньси с корнями в Песенная эпоха, лидеры которых очень часто переписывались с местными политическими властями. Эта модель продолжается и сегодня: бывшие секретари деревенской коммунистической партии избираются боссами храмовых ассоциаций (стр. 83). Он заключает (стр. 92): «В итоге, по крайней мере, с начала двадцатого века большинство местных ритуальных лидеров в северном Китае были продуктами своих собственных или близлежащих общин. У них есть особые навыки в организации, проведении ритуалов или взаимодействии с богов, но ни один из них не является специалистом по ритуалам на полную ставку; все они `` сохранили свою повседневную работу ''! Таким образом, они являются образцами обычных людей, которые организуют и осуществляют свои собственные культурные традиции, устойчивые традиции со своей собственной структурой, функциями и логикой, которые заслуживают понимания как такового ".
- ^ Изображение представляет собой удачный синтез основных добродетелей китайской религии и конфуцианской этики, то есть «двигаться и действовать в соответствии с гармонией Небес». Большая Медведица или Великая колесница в китайской культуре (как и в других традиционных культурах) является символом ось мунди, то источник вселенной (Бог, Тиан) по способу проявления, порядку создания (Ли или же ДаоСимвол, также называемый Вратами Неба (Китайский : 天 門 Tiānmén), широко используется в эзотерической и мистической литературе. Например, отрывок из Шанцинский даосизм тексты:
- «Жизнь и смерть, разделение и сближение - все проистекает из семи звезд. Таким образом, когда Большая Медведица сталкивается с кем-то, он умирает, а когда она движется, он живет. Вот почему семь звезд являются канцлером Небес, яменем, где ворота открыты, чтобы дать жизнь ".[183]
- ^ Термин «теарх» происходит от греческого теос ("божество"), с Arche («принцип», «происхождение»), что означает «божественное начало», «божественное происхождение». В синологии он использовался для обозначения воплощенных богов, которые, согласно китайской традиции, поддерживают мировой порядок и породили Китай. Это один из альтернативных переводов Китайский : 帝 dìвместе с «императором» и «богом».[191]
- ^ Естественный порядок, исходящий от изначального Бога (Тянь-Шанди), вписывающий и конструирующий миры как тан Китайский : 壇, "алтарь", китайский аналог индийского мандала. Традиционная китайская религиозная космология показывает Хуанди, воплощение Шангди, как центр вселенной, а Уди (четыре бога направлений и времен года) как его эманации. Диаграмма, показанная выше, основана на Хуайнаньцзы.[196]
- ^ А Китайский : 斗 дуу в китайском языке - это целое семантическое поле, означающее форму «ковша», поскольку Большая Медведица (Китайский : 北斗 Běidu), или «чаша», обозначающая «водоворот», а также имеет воинственные коннотации, означающие «бой», «борьба», «битва».
- ^ Храмы Нефритового божества, олицетворения универсального Бога в народной религии, обычно строятся на искусственных платформах.
- ^ По оценкам ученого Кеннета Дина, в народных храмах и ритуалах участвуют 680 миллионов человек. Цитата: «По словам Дина», в сельском секторе ... если взять приблизительную цифру в 1000 человек на деревню, проживающую в 680 000 административных деревнях, и предположить, что в среднем на деревню приходится два или три храма, то получается цифра более 680 миллионов сельских жителей так или иначе участвовали в более чем миллионе храмов и их ритуалов ".[232]
- ^ Однако существует значительное расхождение между тем, что подразумевают китайская и западная культуры с концепциями «веры», «существования» и «практики». Китайскую народную религию часто считают религией «принадлежности», а не «веры» (см .: Fan, Chen 2013. стр. 5.)
, который представляет рыбу, входящую в астральный квадрат); эта версия Чжоу представляет собой существо с человеческим телом и головой-разумом, проинформированным астральным полюсом (→ 
).
.
, с тем же значением бледный 
Рекомендации
Цитаты
- ^ Ви, Вивьен (1976). ""Буддизм «в Сингапуре». В Хасане, Риаз (ред.). В Сингапуре: общество в переходный период. Куала-Лумпур: Издательство Оксфордского университета. С. 155–188. Ограничение христианство к католицизм в ее определение с тех пор было расширено выводами других исследователей.
- ^ Тайзер (1995), п. 378.
- ^ Овермайер (1986), п. 51.
- ^ а б Fan, Chen 2013. стр. 5-6
- ^ а б c d Fan, Chen 2013. стр. 21 год
- ^ а б c d Fan, Chen 2013. стр. 23
- ^ Адлер (2011), п.13.
- ^ а б Тейзер, 1996.
- ^ а б c d Тхиен До, 2003 г., стр. 10-11
- ^ Мэдсен, Ричард (октябрь 2010 г.). «Подъем религии в Китае» (PDF). Журнал демократии. 21 (4): 64–65. Архивировано из оригинал (PDF) 1 ноября 2013 г.. Получено 20 ноября 2010.
- ^ Gaenssbauer (2015), п. 28-37.
- ^ а б c Чжо Синьпин, "Отношения между религией и государством в Китайской Народной Республике",в Религии и христианство в современном Китае. IV.1 (2014) ISSN 2192-9289. В архиве 2 мая 2014 г. Wayback Machine стр. 22-23
- ^ Саутман, 1997. С. 80-81.
- ^ Адам Юет Чау. "Политика легитимации и возрождения народной религии в Шаанбее, Северо-Центральный Китай ". Современный Китай. 31.2, 2005. С. 236-278.
- ^ Кларт, 2014. стр. 393. Цитата: «[...] Проблема началась, когда тайваньский переводчик моей статьи решил перевести« народную религию »буквально как Миньцзянь Цзунцзяо Китайский : 民間 宗教; пиньинь : mínjiān zōngjiào. В умах многих тайваньцев и практически всех участников конференции с материкового Китая сразу же возникла ассоциация с популярными сектами (Миньцзянь Цзяопай Китайский : 民間 教派; пиньинь : mínjiān jiàopài), а не о местной и общинной религиозной жизни, которая была в центре внимания моей газеты ».
- ^ Кларт (2014), п. 397.
- ^ Ван (2011), п. 3.
- ^ Кларт (2014), п. 399-401.
- ^ Кларт (2014), п. 402.
- ^ Кларт (2014), п. 402-406.
- ^ Кларт (2014), п. 409.
- ^ Ши (2008).
- ^ Кларт (2014), п. 409, примечание 35.
- ^ Дуглас Хоуленд. Границы китайской цивилизации: география и история на краю империи. Издательство Университета Дьюка, 1996. ISBN 0822382032. п. 179
- ^ Ши (2008), п. 158-159.
- ^ Комментарий к приговору о Ицзин 20, Гуань («Просмотр»): «Просмотр пути богов (Shendao), каждый обнаруживает, что четыре времени года никогда не отклоняются, и поэтому мудрец основывает свои учения на основе этого Пути, и все под Небесами подчиняются ему ».
- ^ Герман Оомс. Имперская политика и символика в древней Японии: династия Тэнму, 650-800 гг.. Гавайский университет Press, 2009. ISBN 0824832353. п. 166
- ^ Брайан Бокинг. Популярный синтоистский словарь. Рутледж, 2005. ASIN: B00ID5TQZY p. 129
- ^ Стюарт Д. Б. Пикен. Основы синтоизма: аналитическое руководство по основным учениям. Ресурсы по азиатской философии и религии. Гринвуд, 1994. ISBN 0313264317 п. xxi
- ^ Джон В. Дардесс. Мин Китай, 1368–1644 годы: краткая история стойкой империи. Роуман и Литтлфилд, 2012. ISBN 1442204915. п. 26
- ^ J. J. M. de Groot. Религия в Китае: универсизм - ключ к изучению даосизма и конфуцианства. 1912.
- ^ Ши Ху, "Религия и философия в истории Китая »(Шанхай: Китайский институт тихоокеанских отношений, 1931 г.), перепечатано в Ху, Ши (2013). Английские труды Ху Ши: китайская философия и интеллектуальная история. Китайская академическая библиотека. 2. Springer Science & Business Media. ISBN 978-3642311819.
- ^ Кларт (2014), п. 405.
- ^ а б Кларт (2014), п. 408.
- ^ Кларт (2014), п. 407.
- ^ Кларт (2014), п. 408-409.
- ^ а б c d Fan, Chen 2013. стр. 5
- ^ а б c d Wang, 2004. pp. 60-61.
- ^ Фэнган Ян, Социально-научные исследования религии в Китае: методологии, теории и выводы . БРИЛЛ, 2011. ISBN 9004182462. п. 112
- ^ а б Fan, Chen 2013. стр. 4.
- ^ Ту Вэймин. Глобальное значение конкретного человечества: очерки конфуцианского дискурса в культурном Китае. Издательство Индия Мунширам Манохарлал, 2010 г. ISBN 8121512204 / 9788121512206
- ^ Мадсен, Светская вера, религиозная принадлежность. 2013.
- ^ Ян и Ху (2012), п. 507.
- ^ Ян и Ху (2012), стр. 507-508.
- ^ а б Овермайер (2009), п. 36-37.
- ^ Мартин-Дубост, Пол (1997), Ганеша: чародей трех миров, Мумбаи: Проект индийских культурных исследований, ISBN 978-8190018432. п. 311
- ^ а б c d е Fan, Chen 2013. стр. 9
- ^ Овермайер (2009), п. 43.
- ^ Овермайер (2009), п. 45.
- ^ Овермайер (2009), п. 46.
- ^ а б Овермайер (2009), п. 50.
- ^ а б c Овермайер (2009), п. 51.
- ^ Fan, Chen 2013. стр. 1
- ^ а б c d е ж грамм Fan, Chen 2013. стр. 8
- ^ Овермайер (2009), п. 52.
- ^ а б Fan, Chen 2013. стр. 28
- ^ Янсен (2012), п. 288.
- ^ Янсен (2012), п. 289.
- ^ Холлоуэй, Кеннет. Гуодиан: недавно открытые семена китайской религиозной и политической философии. Издательство Оксфордского университета, 2009. ISBN 0199707685
- ^ Дидье, 2009. Представлено в т. III, обсуждаемый в тт. I, II и III.
- ^ Дидье, 2009. Vol. III, стр. 1
- ^ а б c d Дидье, 2009. Vol. III, стр. 3-6
- ^ Дидье, 2009. Vol. II, стр. 100
- ^ Дидье, 2009. Vol. III, стр. 7
- ^ Дидье, 2009. Vol. III, стр. 256
- ^ Дидье, 2009. Vol. III, стр. 261
- ^ Чжоу, 2005. пассим
- ^ Адлер, 2011. с. 4
- ^ а б Адлер, 2011. с. 5
- ^ Джон Лагервей, Марк Калиновски. Ранняя китайская религия I: Шан через Хань (1250 г. до н.э. - 220 г. н.э.). Два тома. Брилл, 2008. ISBN 9004168354. п. 240
- ^ Лу, Гонг. 2014. С. 63-66.
- ^ Лу, Гонг. 2014. с. 65
- ^ а б c Libbrecht, 2007. стр. 43
- ^ Чанг, 2000.
- ^ а б Лу, Гонг. 2014. с. 64
- ^ Марк Льюис. Письмо и власть в раннем Китае. SUNY Press, 1999. ISBN 0791441148. стр. 205-206.
- ^ Дидье, 2009. Vol. III, стр. 268
- ^ Джозеф Нидхэм. Наука и цивилизация в Китае. Vol. III. п. 23
- ^ а б c d Лу, Гонг. 2014. с. 71
- ^ Адлер, 2011. С. 12-13.
- ^ а б Тайзер (1996), п. 29.
- ^ а б Адлер, 2011. с. 21 год
- ^ Тайзер (1996), п. 30.
- ^ а б Адлер, 2011. п. 13
- ^ Адлер, 2011. с. 22
- ^ а б c d е Адлер, 2011. с. 16
- ^ а б c Адлер, 2011. с. 14
- ^ а б c d е Тайзер (1996), п. 31.
- ^ а б c d е ж Тайзер (1996), п. 32.
- ^ а б c Zongqi Cai, 2004. стр. 314
- ^ Адлер, 2011. с. 17
- ^ Адлер, 2011. с. 15
- ^ Адлер, 2011. С. 15-16.
- ^ Адлер, 2011. с. 19
- ^ Лу, Гонг. 2014. с. 68
- ^ а б c d е Лу, Гонг. 2014. с. 69
- ^ Адлер, 2011. С. 19-20.
- ^ Саутман, 1997. стр. 78
- ^ а б Яо, 2010. с. 162, стр. 165
- ^ Yao, 2010. С. 158–161.
- ^ а б c Яо, 2010. с. 159
- ^ а б c Yao, 2010. С. 162-164.
- ^ а б c d е ж Яо, 2010. с. 164
- ^ Яо, 2010. с. 166
- ^ а б Fan, Chen 2013. стр. 25
- ^ а б Fan, Chen 2013. стр. 26
- ^ Fan, Chen 2013. стр. 24
- ^ Fan, Chen 2013. С. 26–27.
- ^ а б c Fan, Chen 2013. стр. 27
- ^ Тхиен До, 2003, стр. 9
- ^ Завидовская, 2012. с. 179–183
- ^ Завидовская, 2012. с. 183–184
- ^ а б c d е ж грамм час я j Завидовская, 2012. с. 184
- ^ Завидовская, 2013. с. 184
- ^ а б Яо, 2010. с. 168
- ^ а б c d е ж Завидовская, 2012. с. 185
- ^ а б c d е ж грамм час я Завидовская, 2012. с. 183
- ^ Ву (2014), п. 11 и примечание 1.
- ^ а б Овермайер (2009), п. xii.
- ^ а б c Мао Зедун; Рейнольдс Шрам, Стюарт; Ходс, Нэнси Джейн (1992). Путь Мао к власти: от Цзинганшаня к установлению Советов Цзянси, июль 1927 г. - декабрь 1930 г.. М. Э. Шарп. ISBN 978-1563244391. п. 353-354
- ^ Веб-сайт правительства Фуцзянь: Общая информация Фуцзянь. В архиве 7 января 2014 в Archive.today. Цитировать: "В настоящее время основные религии, исповедуемые в Фуцзяне, включают буддизм, даосизм, ислам, католицизм и протестантизм. Кроме того, у Фуцзянь есть свои народные верования с глубоко местными особенностями, такие как мазуизм, вера в мазу, (что) очень влиятельно.".
- ^ Фан Личжу. Культ матери тутового шелкопряда как основа религии местного сообщества в деревне Северного Китая: полевые исследования в Чживуин, Баодин, Хэбэй. The China Quarterly No. 174 (июнь 2003 г.), 360.
- ^ Чау (2005), п. 50. Обсуждение народной религии в Шанбэй: «В прошлом в Шаанбее было очень мало родовых залов, и ни один из них не был возрожден в эпоху реформ, хотя есть отдельные случаи переписывания родословных родословных. У народа Шаанбей никогда не было домашних алтарей предков (за исключением, возможно, нескольких дворянских семей. которые могли принести эту традицию с Юга), хотя в прошлом, как это было принято в Северном Китае, они хранили коллективные таблички предков (Шенжу) или большие тканевые свитки с рисунками табличек предков, которые они использовали в особых случаях, например, во время церемонии поклонения предкам по Лунному Новому году. Есть посещения могил непосредственных предков несколько раз в год по установленным случаям, таким как холодная еда (ханси) / Ясный и яркий (Цинмин) (Третий месяц, девятый), но люди Шаанбэй не верят, что души их предков являются активными силами, способными защищать, приносить пользу или беспокоить живых ».
- ^ а б Wu 2014, п. 20. Цитата: «[...] южный Китай относится к провинциям Фуцзянь и Гуандун и в некоторых случаях расширяется за счет включения провинций Гуанси, Чжэцзян и Цзянси. С исторической точки зрения, эти области имели сильные родовые организации и территориальный культ по сравнению с Остальной Китай в поздний имперский период. Эти районы не только первыми возродили родословную и территориальный культ в эпоху реформ, но также имеют интенсивность и масштабы возрождения, с которыми не может сравниться другая часть Китая. В дальнейшем этот феномен именуется южной моделью, основанной на модели «юг-север». Северная модель относится к отсутствию кооперативных линий землевладельцев, существующих на юге ». Примечание 16: Сравнение моделей юга и севера стало основной темой исторических и антропологических исследований. Статья Коэна «Организация родословных в Северном Китае (1990)» предлагает лучшее изложение контраста между северной и южной моделями. Он называет модель северного Китая «фиксированным генеалогическим способом родства по прямой линии». Под этим он подразумевает, что «отцовские связи рассчитываются на основе относительного старшинства линий происхождения, так что единство линии в целом основывается на ритуальном акценте на старшей линии происхождения, восходящей к основному предку, его старшему поколению. сын и наследство старших сыновей ". (Там же: 510) В отличие от модели Южного Китая, это называется «ассоциативным способом патрилинейного родства». В этом режиме все линии спуска равны. «Доступ к корпоративным ресурсам, принадлежащий родословной или сегменту родословной, основан на равенстве родственных связей, утверждаемых в ассоциативном режиме». Однако различие между северной и южной моделями несколько условно. Некоторые практики южной модели встречаются на севере Китая. Между тем, так называемая северная модель не ограничивается только северным Китаем. Набор характеристик северной модели (особенное расположение кладбищ, могил, свитков предков, табличек предков и корпоративных групп, связанных с характерным годовым ритуальным циклом) не является системой. На самом деле, организации линии преемственности демонстрируют смесь юга и севера ».
- ^ а б Overmyer, 2009. pp. 12-13: «Что касается физической и социальной структуры деревень на этом обширном равнинном пространстве: они состоят из тесных групп домов, построенных на возвышенности, окруженных их полями, с населением, состоящим из нескольких фамилий. семей, которые владеют и обрабатывают свою землю, хотя обычно не более двадцати ты или около трех соток. [...] Семьи с разными фамилиями, живущие в одной маленькой общине, означало, что родословная не была достаточно сильной, чтобы поддерживать родовые святыни и межселенные организации, поэтому, в лучшем случае, они владели небольшими участками для захоронения и принимали участие только во внутриселенных мероприятиях. . Старое имперское правительство поощряло деревни управлять собой, собирать и отдавать свои налоги. [...] лидеры отвечали за разрешение споров, общение с местными властями, организацию защиты урожая и планирование коллективных церемоний. Все эти факторы имели тенденцию усиливать местных божеств-защитников и их храмы как средоточие самобытности и активности деревни. Этот социальный контекст определяет местную религию Северного Китая и не дает нам заблудиться в расплывчатых дискуссиях о «популярном» и «элитном» и отношениях с даосизмом и буддизмом ».
- ^ Fan, Chen 2013. стр. 13
- ^ а б Fan, Chen 2013. С. 14-15.
- ^ Fan, Chen 2013. С. 15.
- ^ а б Fan, Chen 2013. С. 16.
- ^ Mair, Victor H .; Стейнхардт, Нэнси Шацман; Голдин, Пол Ракита (2005). Гавайский читатель в традиционной китайской культуре. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 978-0824827854., п. 99
- ^ Де Гроот (1892), стр.пассим т. 6.
- ^ а б c Андреа Кирита. Антагонистические рассуждения о шаманском фольклоре в современном Китае. На: Летопись христианского университета имени Димитрия Кантемира, выпуск 1, 2014.
- ^ Кун Ши. Шаманские исследования в Китае: предварительный обзор последнего десятилетия В архиве 26 сентября 2017 в Wayback Machine. На: Шаман, т. 1, №№ 1-2. Университет штата Огайо, 1993 г., обновлено в 2006 г., стр. 104-106.
- ^ Ли (2016).
- ^ Littlejohn, 2010. С. 35–37.
- ^ Тай, 2010. с. 100
- ^ Кларт (2003), п. 3-5.
- ^ Себастьен Биллиуд. Конфуцианское возрождение и появление «организаций Цзяохуа»: пример Идан Сюэтан. На: Современный Китай, т. 37, нет. 3, 2011, с. 286-314. DOI: 10.1177 / 0097700411398574
- ^ а б Вентилятор, Чен. 2015. стр. 29
- ^ а б Нэнчан Ву. Религия и общество. Резюме французских исследований китайской религии. На: Обзор религии и китайского общества 1 (2014), 104-127. стр.105-106
- ^ а б Эдвард Л. Дэвис. Энциклопедия современной китайской культуры. ¶ Даосские священники, народные священники
- ^ а б Пас, 2014. с. 259
- ^ Сара Коукли. Религия и тело. Книга 8 из Кембриджские исследования религиозных традиций. Издательство Кембриджского университета, 2000. ISBN 0521783860. п. 246
- ^ Кларт (1997), стр. 12-13 и пассим.
- ^ а б c Палмер, 2011. стр. 19
- ^ Палмер, 2011. С. 19-20.
- ^ Палмер, 2011. стр. 17
- ^ Кларт (2014), п. 395.
- ^ Палмер, 2011. стр. 12
- ^ Палмер, 2011. стр. 23
- ^ Палмер, 2011. стр. 29
- ^ Палмер, 2011. стр. 4-6.
- ^ Палмер, 2011. стр. 11
- ^ Гуссарт, Палмер. 2011. с. 347, цитата: «[С 1990-х] [...] ряд [...] мирские группы спасения (например, Xiantiandao на юге Китая и Hongyangism [[[китайский язык | китайский]]: 弘 陽 教 Hóngyáng jiào] в Хэбэе) также успешно зарегистрировались в даосской ассоциации, получив таким образом легитимность ".
- ^ а б c Раймонд Амбрози. В сторону города! В сторону страны! Старые боевые искусства укрепляют социальную сплоченность в сельских районах Китая. Goethe-Institut China, 2013.
- ^ Амбрози, Раймонд П. (2015). «Взаимосвязи между народными религиями, гражданским обществом и развитием сообщества: боксеры Мэйхуа как конструкторы социального доверия и аграрной общественной сферы». Современный Китай.
- ^ а б c d е Бенуа Вермандер. Христианство и тайваньский религиозный ландшафт. На: Способ, 39, 1999. Лондонское общество Иисуса. стр. 129-139
- ^ Эвелин Миколье. Изменения в религии и практике здравоохранения: подход к «новым религиям» в тайваньском обществе. На: Перспективы Китая, 16, 1998. pp. 34-40.
- ^ Цзюй Кейи, Лу Сяньлун. Тяньди цзяо: Даосская связь. На: Журнал даосских исследований. Vol. 7, 2014. с. 195
- ^ Палмер, 2011. стр. 27
- ^ "Вэйксинизм пропагандирует китайскую культуру и и-цзин. ". Сайт Хун Юаня. Архивировано 31 декабря 2017 года..
- ^ а б "Великий магистр Хун Юань руководит вэйксинизмом за мир во всем мире ". Сайт Хун Юаня. Архивировано 14 декабря 2017 года..
- ^ "В честь вклада культуры трех великих китайцев-предков в развитие мира во всем мире ". Сайт Хун Юаня. Архивировано 14 декабря 2017 года..
- ^ "Постройте город восьми триграмм на горе Юньмэн, интегрируйте различия в китайской культуре и поддержите союз китайского народа. ". Сайт Хун Юаня. Архивировано 20 июня 2017 года..
- ^ "Стройте храмы для трех великих китайских предков, укрепляйте национальный союз и вместе молитесь за Кросс-пролив и мир во всем мире. ". Сайт Хун Юаня. Архивировано 20 июня 2017 года..
- ^ а б c d е ж Гуссарт, Винсент (2011). «Есть ли религия Северного Китая? Обзорное эссе». Журнал китайских религий. 39 (1): 83–93. Дои:10.1179/073776911806153907. ISSN 0737-769X. S2CID 170749557.
- ^ Овермайер, 2009. стр. 10: «В Китае было и проводится много таких паломничеств в региональные и национальные храмы, и, конечно же, такие паломничества не всегда можно четко отличить от фестивалей богов или святых местных общин, потому что такие фестивали могут включать участников из окрестных деревень и дома. общины, отмечающие дни рождения или дни смерти своих богов-покровителей или святых, независимо от их привлекательности для жителей других областей. Люди поклоняются и подают прошения как во время паломничества, так и на местных праздниках по аналогичным причинам. Основные различия между ними заключаются в центральной роли путешествия в паломничестве, размер области, из которой привлекаются участники, и роль паломнических сообществ в организации длительных поездок, которые могут быть задействованы. [...] паломничество в Китай также характеризуется обширным планированием и организацией как принимающей стороной храмы и те, кто их посещает ".
- ^ Овермайер, 2009. стр. 3: «[...] существуют значительные различия между аспектами местной религии на юге и севере, одним из которых являются боги, которым поклоняются.»; п. 33: «[...] почитание на севере древних божеств, засвидетельствованных в доханьских источниках, таких как Нюва, Фуси и Шеннун, легендарный основатель сельского хозяйства и фитотерапии. В некоторых случаях этим богам поклонялись в места, где, как считается, они возникли, с указаниями на гроты, храмы и фестивали для них, некоторые из которых продолжают существовать или были возрождены. Конечно, этим богам поклонялись и в других местах в Китае, хотя, возможно, в другом смысле первоначального географического положения ".
- ^ Овермайер, 2009. стр. 15: «[...] Популярные религиозные секты со своими собственными формами организации, лидерами, божествами, ритуалами, верованиями и текстами Священных Писаний были активны в периоды Мин и Цин, особенно на севере Китая. Отдельным лицам и семьям, присоединившимся к ним, было обещано особая божественная защита в этой и следующей жизни со стороны лидеров, которые действовали одновременно как ритуальные мастера и миссионеры. Эти секты были более активными в некоторых общинах, чем в других, но в принципе были открыты для всех, кто откликнулся на этих лидеров и верил в их эффективность и учения, поэтому некоторые из этих групп распространились на обширные территории страны. [...] важное для нас здесь свидетельство остаточного влияния сектантских верований и практик на несектантскую общинную религию, где сект больше не существует, особенно феминизация божеств путем добавления к их именам персонажей му или же Лаому, Мать или Преподобная Мать, как в Гуаньинь Лаому, Puxianmu, Дизангмуи т. д., исходя из имени главного сектантского божества, Ушэн Лаому, Вечная Преподобная Мать. Puxian и Дизанг Бодхисаттвы обычно считаются «мужчинами», хотя в буддийской теории такие гендерные категории в действительности не применяются. Эта практика добавления му к именам божеств, найденным уже в сектантских писаниях периода Мин, называемых баоцзюань «Драгоценные тома» с севера не встречаются в именах южных божеств ».
- ^ Собственный (2008).
- ^ Пайетт (2016).
- ^ Чан, 2005. с. 93. Цитата: «К началу 1990-х годов даосская деятельность стала популярной, особенно в сельских районах, и начала выходить из-под контроля, поскольку граница между законной даосской деятельностью и популярной народной религиозной деятельностью - официально считающейся феодальным суеверием - стала размытой. ..] Нерегулируемые виды деятельности могут варьироваться от ортодоксальной даосской литургии до шаманских обрядов. Популярность этих даосских мероприятий подчеркивает тот факт, что китайское сельское общество имеет давние традиции религиозности и сохраняет и увековечивает даосизм независимо от официальной политики и религиозных институтов. рост экономического благосостояния в сельских районах, особенно в прибрежных провинциях, где сосредоточена даосская деятельность, с более либеральной политикой в отношении религии и с возрождением местной культурной самобытности, даосизм - будь то официально санкционированная разновидность или даосская деятельность, выходящая за рамки край официального даосского тела - похоже, наслаждается сильным возвращением, по крайней мере, на время е существо ".
- ^ Овермайер, 2009. стр. 185 о даосизме в юго-восточном Китае: «Этнографические исследования храмовых фестивалей и общинных ритуалов, отмечаемых в рамках этих культов богов, выявили широкое распространение даосских ритуальных традиций в этой области, включая особенно Чжэнъи (даосизм небесного мастера) и варианты даосских ритуальных традиций Лушань. . Различные буддийские ритуальные традиции (Пуаньцзяо, Сянхуа, женатые монахи и т. Д.) Практикуются повсюду в этом регионе, особенно для панихиды ". (цитирует К. Дина (2003) Местная общинная религия в современном юго-восточном Китае, в D.L. Овермайер (ред.) Религия в Китае сегодня. Ежеквартальные специальные выпуски Китая, новая серия, № 3. Кембридж: Cambridge University Press, стр. 32–34.)
- ^ Джонс, Стивен (2011). "Иньян: домашние даосы Северного Китая и их ритуалы". Даосизм: религия, история и общество. 3 (1): 83–114.
- ^ Дэн, Клэр Qiuju (2014). Активные боги: шаманизм животных духов в Ляонине, Китай (Магистр восточноазиатских исследований). Монреаль: Университет Макгилла, факультет восточноазиатских исследований.
- ^ Марк Юргенсмайер, Уэйд Кларк Руф. Энциклопедия мировой религии. Публикации SAGE, 2011. ISBN 1452266565. п. 202
- ^ Бенджамин Пенни. Религия и биография в Китае и Тибете. Рутледж, 2013. ISBN 1136113940. стр.185-187
- ^ а б c d е Зайверт, Хуберт (1987), «О религиях национальных меньшинств в контексте религиозной истории Китая», в Хеберер, Томас (ред.), Этнические меньшинства в Китае: традиции и трансформации. Материалы 2-го междисциплинарного конгресса китаеведов / этнологов, Санкт-Августин, Аахен: Геродот, стр. 41–51, ISBN 978-3922868682. Доступно онлайн.
- ^ Мо (2012), п. 57.
- ^ Я-нин Као, Религиозное возрождение среди народа чжуан в Китае: практика «суеверий» и стандартизация религии чжуан Журнал текущих китайских дел, 43, 2, 107–144. 2014. ISSN 1868-4874 (онлайн), ISSN 1868-1026 (Распечатать). п. 117
- ^ Оливия Краеф. О канонах и товарах: культурные затруднения «культуры бимо» Нуосу-И. На: Журнал текущих китайских дел, 43, 2, 145–179. 2014. С. 146–147.
- ^ Бамо Айи. О природе и передаче знаний Бимо в Ляншань. В: Харрелл, Стеван, изд. Перспективы И Юго-Западного Китая. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2001.
- ^ Бай Бинь, «Даосизм в могилах». В книге Пьера Марсона, Джона Лагервея, ред., Современная китайская религия I: Сун-Ляо-Цзинь-Юань (960-1368 гг. Н.э.), Брилл, 2014. ISBN 9004271643. п. 579
- ^ а б Лу, Гонг. 2014. с. 63
- ^ а б c d е ж грамм Яо, 2010. с. 158
- ^ Яо, 2010. с. 165
- ^ а б Яо, 2010. с. 161
- ^ а б c d Яо, 2010. с. 162
- ^ Лу, Гонг. 2014. с. 38: Сиань описываются как люди, которые достигли мастерства на пути Небес и подражают ему.
- ^ а б Раймонд Барнетт. Расслабьтесь, вы уже дома: повседневные даосские привычки для более богатой жизни. Дж. П. Тарчер, 2004. ISBN 1585423661
- ^ Прегадио (2013), п. 504, т. 2 A-L: Каждый сектор неба (четыре точки компаса и центр) был олицетворен ди Китайский : 帝 (термин, обозначающий не только императора, но и предков «теарха» и «бога»).
- ^ а б Медхерст (1847), п.260.
- ^ Чжао (2012), п. 51.
- ^ Фаулер (2005), стр.206-207.
- ^ Журнал китайских религий, 24-25, 1996. стр. 6
- ^ Солнце и Kistemaker (1997), п. 121.
- ^ Литтл и Эйхман (2000), п. 250. Он описывает Династия Мин картина, представляющая (среди других фигур) Вуди: «На переднем плане боги Пяти направлений, одетые как императоры глубокой древности, держат перед собой скрижали рангов. [...] Эти боги важны, потому что они отражают космическое устройство мира, в котором инь, Ян и Пять Фаз (Элементов) находятся в равновесии. Они предшествовали религиозному даосизму и, возможно, возникли как хтонические боги периода неолита. Управляя всеми направлениями (восток, юг, запад, север и центр), они соответствуют не только Пяти Элементам, но и временам года, Пяти Священным Пикам, Пяти планетам и символам зодиака. [...] ".
- ^ Солнце и Kistemaker (1997), стр.120-123.
- ^ Лагервей и Калиновски (2008), п. 1080.
- ^ Прегадио (2013), стр.504-505, т. 2 А-Л.
- ^ Фаулер (2005), стр.200-201.
- ^ Солнце и Kistemaker (1997), п. 120.
- ^ Чемберлен (2009), п. 222.
- ^ Ив Боннефой, Азиатские мифологии. Издательство Чикагского университета, 1993. ISBN 0226064565. п. 246
- ^ Джонс, 2013. С. 166–167.
- ^ Луи Комжати. Даосская традиция: введение. Издательство Bloomsbury, 2013. ISBN 1441196455. Глава: Даосские божества и пантеоны.
- ^ Энн Элизабет Бэрротт Уикс. Дети в китайском искусстве. Гавайский университет Press, 2002. ISBN 0824823591. стр. 149–150; некоторые богини перечислены в примечании 18 на стр. 191
- ^ Овермайер (2009), п. 135.
- ^ Дж. Хакин. Азиатская мифология: подробное описание и объяснение мифологий всех великих народов Азии. Азиатские образовательные службы, 1932 год. ISBN 8120609204. стр. 349.350
- ^ Чау (2011).
- ^ а б c Яо, 2010. с. 173
- ^ а б Яо, 2010. с. 172
- ^ а б Fan, Chen 2013. стр. 10
- ^ Завидовская, 2012. с. 191
- ^ а б Завидовская, 2012. с. 182
- ^ Завидовская, 2012. с. 187
- ^ а б c d е Яо, 2010. с. 176
- ^ а б c Яо, 2010. с. 177
- ^ Завидовская, 2012. с. 189
- ^ а б c d е Яо, 2010. с. 178
- ^ а б c d е Яо, 2010. с. 180
- ^ Яо, 2010. с. 181
- ^ а б c d е ж грамм час я Ли (2009).
- ^ Гуссарт и Палмер (2011), п. 25.
- ^ Тан, Чи-Бенг. Тяньхоу и китайцы в диаспоре. Глава в Справочник Рутледжа китайской диаспоры. Рутледж, 2013. ISBN 1136230963. п. 423
- ^ Зай Лян, Стивен Месснер, Ченг Чен, Юцинь Хуанг. Возникновение нового городского Китая: перспективы инсайдеров. Lexington Books, 2013. ISBN 0739188089. п. 95
- ^ а б c d е Шахар и Веллер 1996, п. 24.
- ^ а б c Дэвис, Эдвард Л. (2009). Энциклопедия современной китайской культуры. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0415777162. стр. 815-816
- ^ Овермайер (2009), п. 94.
- ^ Ян и Ху (2012), п. 505.
- ^ а б Ян и Ху (2012), п. 514.
- ^ Fan, Chen 2013. стр. 8. Цитирование: Дин, Кеннет. Местные ритуальные традиции Юго-Восточного Китая: вызов определениям религии и теорий ритуала. В: Социально-научное исследование религии в Китае: методология, теории и выводы, ред. Фенганг Ян и Грэм Ланг, 133–165, Лейден: Брилл, 2011. стр. 134
- ^ «Ежегодник Тайваня 2006». Управление информации правительства. 2006. Архивировано с оригинал 8 июля 2007 г.. Получено 1 сентября 2007.
- ^ Исследование духовной жизни Китая, 2010 г., Анна Сун, Центр религии и китайского общества Университета Пердью. Статистические данные опубликованы в: Катарина Венцель-Тойбер, Дэвид Стрейт. "Китайская Народная Республика: статистический обзор религий и церквей, 2011 г. ". Религии и христианство в современном Китае. II.3 (2012) ISSN 2192-9289. С. 29-54. В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine
- ^ Панельные исследования семьи в Китае Обзор 2012 года. Опубликовано в Мировые религиозные культуры выпуск 2014: Китайский : 卢云峰 ： 当代 中国 宗教 状况 报告 —— 基于 CFPS （2012） 调查 数据. В архиве 9 августа 2014 г. Wayback Machine
- ^ Китайский : 大陆 民间 宗教 管理 变局 Изменение управления в ситуации с народной религией на материке. Phoenix Weekly, Июль 2014 г., п. 500. Институт социальных наук Пу Ши: полный текст статьи. В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine
- ^ Грэм Ланг, Селина Чинг Чан, Ларс Рагвальд. Народные храмы и китайская религиозная экономика. На Междисциплинарный журнал исследований религии, 2005 г., том 1, статья 4.
- ^ Ян (2007), п. 226.
- ^ Ян (2007) С. 226-230.
- ^ Закон (2005), п. 90.
- ^ Ян (2007), п. 223.
- ^ а б Тан, Чи-Бенг. Тяньхоу и китайцы в диаспоре. Глава в Справочник Рутледжа китайской диаспоры. Рутледж, 2013. ISBN 1136230963. стр. 417-422
- ^ Бернар Формозо. Де Цзяо - Религиозное движение в современном Китае и за рубежом: пурпурная ци с Востока. Национальный университет Сингапура, 2010 г. ISBN 9789971694920
- ^ Казуо Ёсихара. Дэцзяо: китайская религия в Юго-Восточной Азии. В Японский журнал религиоведения, Vol. 15, № 2/3, Народная религия и религиозные организации в Азии (Июнь - сентябрь 1988 г.), Нандзанский университет. стр. 199–221
- ^ Чи Бенг Тан. Развитие и распространение ассоциаций дэцзяо в Малайзии и Сингапуре, исследование религиозной организации. Институт исследований Юго-Восточной Азии, случайная статья n. 79. Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии, 1985. ISBN 9789971988142
- ^ а б Гуссарт и Палмер (2011), п. 108.
Источники
- Адлер, Джозеф (2005), «Китайская религия: обзор», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии, 2-е изд., Детройт: справочник Macmillan, США
- Адлер, Джозеф А. (2011). Наследие нетеистической веры в Китае (PDF). (Документ конференции) К разумному миру: наследие западного гуманизма, скептицизма и свободомыслия. Сан-Диего, Калифорния.
- Цай, Цзунци (2004). Китайская эстетика: упорядочение литературы, искусства и Вселенной в шести династиях. Гавайский университет Press. ISBN 978-0824827915.
- Чемберлен, Джонатан (2009). Китайские боги: введение в китайскую народную религию. Гонконг: Книги кузнеца. ISBN 9789881774217.
- Чан, Ким-Квонг (2005). «Религия в Китае в ХХI веке: некоторые сценарии». Религия, государство и общество. 33 (2): 87–119. Дои:10.1080/09637490500118570. S2CID 73530576.
- Чанг, Рут Х. (2000). «Понимание Ди и Тянь: Божество и Небеса от династий Шан до Тан». Синоплатонические статьи (108). ISSN 2157-9679.
- Чау, Адам Юет (2005). Чудесный ответ: популярная религия в современном Китае. ISBN 9780804751605.
- —— (2005). «Политика легитимации и возрождения народной религии в Шаанбее, Северо-Центральный Китай» (PDF). Современный Китай. 31 (2): 236–278. Дои:10.1177/0097700404274038. S2CID 144130739. Архивировано из оригинал (PDF) 30 декабря 2013 г.
- —— (2011). «Модальности религиозной и ритуальной политропии: оценка модели религиозного рынка с точки зрения истории религии Китая». Религия. 41 (4): 457–568. Дои:10.1080 / 0048721X.2011.624691. S2CID 146463577.
- —— (2013), «Другой вид религиозного разнообразия: поставщики ритуальных услуг и потребители в Китае» в Schmidt-Leukel, Perry; Иоахим Генц (ред.), Религиозное разнообразие в китайской мысли, Нью-Йорк: Palgrave-MacMillan, стр. 141–156, ISBN 9781137333193
- Ченг, Манчао (1995). Происхождение китайских божеств. Пекин: Издательство иностранных языков. ISBN 978-7119000305.
- Кларт, Филипп (2014). Концептуализации «народной религии» в последних исследованиях в Китайской Народной Республике (PDF). Международный симпозиум по мазу и китайской народной религии (Китайский : 媽祖 與 華人 民間 信仰 」國際 研討會 論文集). Боян, Тайбэй. С. 391–412.
- Кларт, Филипп (2003). «Конфуций и медиумы: существует ли« народное конфуцианство »?» (PDF). T'oung Pao. 89 (LXXXIX): 1–38. Дои:10.1163/156853203322691301.
- Кларт, Филипп (1997). «Феникс и мать: взаимодействие духовных писателей и популярных сект на Тайване» (PDF). Журнал китайских религий. 25: 1–32. Дои:10.1179/073776997805306959.
- Дэвис, Эдвард Л. (2005). Энциклопедия современной китайской культуры. Рутледж. ISBN 978-0415241298.
- Де Гроот, J.J.M. (1892). Религиозная система Китая: ее древние формы, эволюция, история и современный аспект, нравы, обычаи и социальные институты, связанные с ними. Лейден, Нидерланды: Brill. 6 томов. Онлайн по адресу: Les classiques des Sciences sociales, Университет Квебека в Шикутими; Scribd: Vol. 1, Vol. 2, Vol. 3, Vol. 4, Vol. 5, Vol. 6.
- Дидье, Джон С. (2009). «На площади и за ее пределами: небо и сила веры в Древнем Китае и мире, ок. 4500 г. до н.э. - 200 г. н.э.». Синоплатонические статьи (192). Том I: Древний евразийский мир и небесный поворот, Том II: Представления и идентичности высших держав в неолите и бронзовом Китае, Том III: Земные и небесные преобразования в Чжоу и раннем имперском Китае.
- До, Тхиен (2003). Вьетнамское сверхъестественное: виды из южного региона. Антропология Азии. Рутледж. ISBN 978-0415307994.
- Фан, Личжу; Чен, На (2015). «Религиозность« конфуцианства »и возрождение конфуцианской религии в сегодняшнем Китае». Культурное разнообразие в Китае. 1 (1): 27–43. Дои:10.1515 / cdc-2015-0005. ISSN 2353-7795.
- Фан, Личжу; Чен, На (2013). «Возрождение религии коренных народов в Китае» (PDF). Китайские часы. Препринт из Оксфордский справочник по обращению в веру, 2014. doi: 10.1093 / oxfordhb / 9780195338522.013.024
- Фаулер, Жанин Д. (2005). Введение в философию и религию даосизма: пути к бессмертию. Sussex Academic Press. ISBN 978-1845190866.
- Гуссарт, Винсент; Палмер, Дэвид (2011). Религиозный вопрос в современном Китае. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226304168.
- Гаенсбауэр, Моника (2015). Популярная вера в современном Китае: анализ дискурса. Projekt Verlag. ISBN 978-0226304168.
- Джин, Зе (2005). Проблемы и решения, стоящие перед народной верой в Китае (PDF). Религия и культурные изменения в Китае. Институт Брукингса - Центр исследований политики Северо-Восточной Азии, Вашингтон: округ Колумбия. Архивировано из оригинал (PDF) 24 сентября 2015 г.
- Янсен, Томас (2012), «Священные тексты», в Надо, Рэндалл Л. (ред.), Товарищ Уайли-Блэквелла по китайским религиям, Вайли Блэквелл, соратники по религии, 82, Джон Уайли и сыновья, ISBN 978-1444361971
- Джонс, Стивен (2013). В поисках народных даосов Северного Китая. Издательство Ashgate. ISBN 978-1409481300.
- Лагервей, Джон; Калиновский, Марк (2008). Ранняя китайская религия: Часть первая: Шан через Хань (1250 г. до н.э. - 220 г. н.э.). Ранняя китайская религия. Брилл. ISBN 978-9004168350.
- Закон, Пуй-Лам (2005). «Возрождение народной религии и гендерных отношений в сельских районах Китая: предварительное наблюдение». Азиатский фольклор. 64: 89–109.
- Ли, Ганланг (2009). 台灣 古 建築 圖解 事 典 (四 Version 五 刷 ed.). Тайбэй: 遠 流 出 Version. С. 47–49. ISBN 978-9573249573.
- Ли, Лан (2016). Популярная религия в современном Китае: новая роль нуо. Рутледж. ISBN 978-1317077954.
- Либбрехт, Ульрих (2007). В четырех морях ...: Введение в сравнительную философию. Peeters Publishers. ISBN 978-9042918122.
- Литтл, Стивен; Эйхман, Шон (2000). Даосизм и искусство Китая. Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520227859.
- Литтлджон, Ронни (2010). Конфуцианство: введение. И. Б. Таврический. ISBN 978-1848851740.
- Люй, Даджи; Гонг, Xuezeng (2014). Марксизм и религия. Религиоведение в современном Китае. Брилл. ISBN 978-9047428022.
- Медхерст, Уолтер Х. (1847). Диссертация по теологии китайцев с целью выяснения наиболее подходящего термина для выражения Божества на китайском языке. Mission Press. Оригинал хранится в Британской библиотеке. Оцифрован в 2014 году.
- Мо, Чжунцзянь (2012). Даосизм. Брилл. ISBN 978-9004174535.
- Овермайер, Дэниел Л. (1986). Религии Китая: мир как живая система. Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 9781478609896.
- Овермайер, Дэниел Л. (2009). Местная религия в Северном Китае в ХХ веке: структура и организация общественных ритуалов и верований (PDF). Лейден; Бостон: Брилл. ISBN 9789047429364. Архивировано из оригинал (PDF) 16 июня 2015 г.. Получено 24 мая 2015.
- Собственный, Дэвид (2008). "Секта и секуляризм в чтении современного китайского религиозного опыта". Archives de Sciences Sociales des Religions. 144 (144). Дои:10.4000 / асср.17633.
- Палмер, Дэвид А. (2011). «Китайские искупительные общества и спасенческая религия: исторический феномен или социологическая категория?» (PDF). Журнал китайского ритуала, театра и фольклора. 172: 21–72.
- Бумага, Иордания (1995). Духи пьяны: сравнительные подходы к китайской религии. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0791423158.
- Прегадио, Фабрицио (2013). Энциклопедия даосизма. Рутледж. ISBN 978-1135796341. Два тома: 1) A-L; 2) Л-Я.
- Пас, Джулиан Ф. (2014). Исторический словарь даосизма. Исторические словари религий, философий и движений. Олбани, Нью-Йорк: Scarecrow Press. КАК В B00IZ9E7EI.
- Пайетт, Алекс (февраль 2016 г.). «Местное конфуцианское возрождение в Китае: ритуальные учения,« конфуцианское »обучение и культурное сопротивление в Шаньдуне». Отчет Китая. 52 (1): 1–18. Дои:10.1177/0009445515613867. S2CID 147263039.
- Саутман, Барри (1997). «Мифы происхождения, расового национализма и этнических меньшинств в Китайской Народной Республике». В Dikötter, Франк (ред.). Конструирование расовой идентичности в Китае и Японии: исторические и современные перспективы. Гонолулу: Гавайский университет Press. С. 75–95. ISBN 9622094430.
- Шахар, Меир; Веллер, Роберт Пол (1996), Неугомонные боги: божественность и общество в Китае, Гавайский университет Press, ISBN 978-0190258146
- Ши, Илун 石 奕 龍 (2008). "Чжунго Ханьрэнь цзифади цзунцзяо шицзянь: Шэньсяньцзяо" 中国 汉人 自发 的 宗教 实践 - 神仙 教 [Спонтанные религиозные обряды китайских народов хань - шэньсианство]. 中南 民族 大学 学报 - 人文 社会 科学 的 (Журнал Южно-Центрального университета национальностей (гуманитарные и социальные науки)). 28 (3): 146–150. Архивировано из оригинал 31 августа 2019 г.
- Шэнь, Цинсонг; Шун, Квонг-лой (2007). Конфуцианская этика в ретроспективе и перспективах. Совет по исследованиям в области ценностей и философии. ISBN 978-1565182455.
- Тай, Вей Леонг (2010). «Кан Ювэй: Мартин Лютер конфуцианства и его видение конфуцианской современности и нации» (PDF). В Масаси, Ханэда (ред.). Секуляризация, религия и государство. Центр философии Токийского университета.
- Сунь, Сяочунь; Кистемакер, Джейкоб (1997). Китайское небо во время Хань: созвездия звезд и общество. Брилл. ISBN 978-9004107373.
- Тайзер, Стивен Ф. (1996), "Духи китайской религии" (PDF), в Дональде С. Лопесе младшем (ред.), Религии Китая на практике, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, выписки на Китайский космос: основные понятия.
- Тайзер, Стивен Ф. (1995). «Народная религия». Журнал азиатских исследований. 54 (2): 378–395. Дои:10.2307/2058743. JSTOR 2058743.
- Ван, Минмин (2011). «Драма о религиозных концепциях: размышления о некоторых проблемах« веры »в современном Китае» (PDF). Серия рабочих документов Азиатского исследовательского института (155): 27. Архивировано с оригинал (PDF) 16 октября 2016 г.
- Ван, Робин Р. (2004). Китайская философия в эпоху глобализации. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0791460061.
- У, Синь-Чао (2014). «Местные традиции, построение сообществ и культурная адаптация в эпоху реформ в сельских районах Китая» (PDF). Гарвардский университет. Цитировать журнал требует
| журнал =(помощь) - Ян, Фэнган; Ху, Аннинг (2012). «Составление карты китайской народной религии в материковом Китае и на Тайване». Журнал научного изучения религии. 51 (3): 505–521. Дои:10.1111 / j.1468-5906.2012.01660.x.
- Ян, Mayfair Mei-hui (2007), «Ритуальная экономика и сельский капитализм с китайскими особенностями», в Хельде, Дэвид; Мур, Генриетта (ред.), Культурная политика в глобальную эпоху: неопределенность, солидарность и инновации, Оксфорд: публикации Oneworld, ISBN 978-1851685509. Доступно онлайн.
- Ян, К.К. (1961). Религия в китайском обществе; Исследование современных социальных функций религии и некоторых их исторических факторов. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520013711.
- Яо, Синьчжун (2010). Китайская религия: контекстуальный подход. Лондон: A&C Black. ISBN 9781847064752.
- Завидовская, Екатерина А. (2012). «Заслуживающие божественной защиты: религиозная жизнь в современных сельских провинциях Шаньси и Шэньси». Петербургский ежегодник азиатских и африканистических исследований. я: 179–197.
- Чжао, Дуньхуа (2012), «Китайский путь к политеизму», в Wang, Робин Р. (ред.), Китайская философия в эпоху глобализации, ISBN 978-0791485507
- Чжоу, Цзисю (2005). «Старые китайцы» * tees »и протоиндоевропейские« * deus »: сходство религиозных идей и общий источник в лингвистике» (PDF). Синоплатонические статьи (167).
- Статьи
- Fenggang Yang. Стой и смотри В архиве 6 января 2014 г. Wayback Machine. В Состояние религии в Китае. Имманентный каркас, 2013.
- Прасенджит Дуара. Китайские религии в сравнительно-исторической перспективе В архиве 17 января 2014 г. Wayback Machine. В Состояние религии в Китае. Имманентный каркас, 2013.
- Ричард Мэдсен. Светская вера, религиозная принадлежность В архиве 30 октября 2013 г. Wayback Machine. В Состояние религии в Китае. Имманентный каркас, 2013.
- Натан Шнайдер. Будущее прошлого Китая: интервью с Mayfair Yang В архиве 6 января 2014 г. Wayback Machine. Имманентный каркас, 2010.
внешняя ссылка
- Сеть храмов предков Китая
- Скучно на небесах, документальный фильм о переосмыслении китайской религии и даосизма. Кеннет Дин, 2010 г., 80 минут.
| Основные религии Китая |   | |
|---|---|---|
| Другие религии | ||
| По регионам | ||
| Связанный | ||
Категория
Портал