Quimbanda - Quimbanda

Quimbanda
ТипСинкретический
КлассификацияАфро-бразильский
Область, крайБразилия, Аргентина, Уругвай, Соединенные Штаты
Источник20 век
Бразилия
Отделенный отУмбанда

Quimbanda (Португальское произношение:[kĩˈbɐ̃dɐ]) является Афро-бразильская религия практикуется преимущественно в городских центрах Бразилия. Практики кимбанды обычно связаны с магия, ритуалы с духами Exus и Pombagiras. Кимбанда изначально принадлежала религиозной традиции Macumba. В первые годы 21 века некоторые начали утверждать, несмотря на исторические записи об обратном, что Кимбанда полностью отделен от Умбанда. Умбанда представляли более европеизированные черты религии. Кимбанда продолжал настаивать на том, что это отдельная религия, отвергая при этом Католик и кардецист Спиритист влияния, которые проникли Умбанда и другие афро-бразильские религии.

Духи

Часть серия на
Йоруба религия
(Rìṣà-Ifá)
Obatala Priester im Tempel.jpg
Варианты

Exus

В Кимбанде мужские духи известны как Exus, они считаются очень могущественными духами. Обратите внимание, что они не такие, как Эшу / Элегуа Лукуми Elegua / Сантерия; По мере того, как Кимбанда развивалась как религия, она создала категорию духи под общим названием Exus, чье название было заимствовано из божество Exu. Exus относится к фаланге духов. Религиозный профессор Келли Э. Хейс описывает цели Exu духи:

«[Кимбанда] особенно связан с выращиванием множества могущественных духовных сущностей, называемых Exus, которых их преданные называют хранителями.

Exus, которых обычно называют «духами левых», не являются чисто злыми. Вместо этого они больше похожи на людей по своим качествам и разделяют человеческие слабости. Духи Exu в первую очередь занимаются человеческими и материальными делами, а не «духи права», используемые в Умбанда, которые занимаются в первую очередь духовными вопросами. Exus обычно используются для проведения ритуалов для организации свиданий, принуждения к правосудию или поддержания жизненного баланса. Изнутри культа Куимбандеро вместо этого утверждают, что Exus покрывают как Дух, так и Материю, и что Они просто считают бессмысленным придерживаться только одного из них. Согласно знаниям, предоставленным обученными колдунами, Эксус обладает строгой и высокой моралью. Они просто соглашаются помогать людям в деликатных вопросах, таких как соблазнение и месть, но никогда не проявляют незаинтересованности в морали и этике, часто приписываемой им посторонними.

Помба Гирас

Другой набор божеств, связанных с Кимбандой, не происходит напрямую от Йоруба религиозная традиция: Помба Гирас, женские аналоги Exus.[1] Известные Помба Гирас, такие как Помба Джира Мария Муламбо, также известная как «Мария из мусора», используются для особых ритуалов, часто связанных с их именами. Муламбо относится к тем, кто носит рваную одежду, или к тем, кому очень не повезло. Поэтому Помба Хира Мария Муламбо призвана перевернуть или уничтожить кого-то и сделать его муламбо. Легенда о Марии Муламбо гласит, что она получила свой титул из того факта, что она отказалась от своего богатства как принцесса, чтобы выйти замуж за своего небогатого любовника и присоединиться к нему, чтобы помочь бедным, прежде чем ее разгневанный муж убил ее; из-за этого не стоит просить ее напасть на кого-нибудь без уважительной причины, поскольку у Помба Гирас есть хитрые пути, но твердая (но извращенная для посторонних) мораль.[1]

Огум

Огум это Ориша войны и металла. Огум также известен как Господь в центре перекрестка. Ритуалы с участием Огума обычно менее агрессивны и более справедливы, чем ритуалы Эксу. Профессор Дэвид Дж. Хесс предполагает, что Огум действует как промежуточная фигура между ритуалами Эксу в Кимбанде и ритуалами Умбанда, раскрывая глубокую связь между Кимбандой и Умбанда.[1]

Практики

Ритуалы

Классический ритуал Кимбанды, называемый Trabalho, состоит из нескольких частей: мотив, посвящение духу, маргинальное место, металлический или глиняный (землистый) материал, алкогольный напиток, аромат и еда (обычно смесь перцовой муки и пальмового масла, иногда называемая Майами).[2] Пример Trabalho как следует:

Трабальо 1: «Работа огромной силы под защитой [Exu] Tranca Ruas das Almas (Блок-Стрит-оф-Душ), чтобы уничтожить врага». 1) Идите на перекресток Exu в понедельник или пятницу около полуночи, по возможности в компании представителя противоположного пола; 2) поприветствовать Огума бутылкой светлого пива, белой или красной свечой и зажженной сигарой; 3) поприветствуйте Exu Sir Block-Streets-of-the-Souls, открыв семь бутылок рома (кашаса) в виде круга, зажигающий семь красных и черных свечей и предлагающий семь сигар; 4) поставить внутрь вазу (Альгидар) и смешайте: маниоковую муку (Фаринья да Мандиока), пальмовое масло (азейт-де-денд) и перец; 5) положить на землю в центре круга имя человека, которого вы хотите причинить, и, используя нож, с силой ударить его, прося Эксу выполнить его просьбу ».[2]

В зависимости от цели ритуала аспекты трабальо будут меняться. Например, если кто-то желает добиться справедливости от Exu они будут использовать белые свечи, ром и письменный запрос. Таким образом, определенные цвета обозначают разные мотивы в ритуале: белый символизирует честный и связанный с справедливостью мотив, а красный и черный - агрессивный и незаконный мотив. В других ритуалах сладкий запах гвоздик заменяется резким или пряным запахом сигар, что символизирует переход между ритуалами нанесения вреда и помощи. Точно так же ритуалы с участием женских духов (Помба Гирас ) менее агрессивны в своей работе. А Trabalho получить женщину можно следующим образом:

Trabalho 7: «чтобы заполучить женщину». 1) В понедельник или пятницу вечером пройдите к женскому перекрестку (Т-образному, а не плюсовому) и поприветствуйте Помбу Джиру, наливая немного рома, а еще лучше шампанского или анисовки (анис); 2) поместите два куска ткани (панорама) на земле одну красную, а другую черную, а сверху поставьте пять или семь красных роз в форме подковы; 3) наполните чашку хорошего качества шампанским или анисовкой; 4) напишите имя желаемого человека в чашке или в центре подковы; 5) Sing a (спой) понто (песня) и спасибо Pomba Gira ".[1]

Отдельные элементы Exu trabalho остаются неизменными в Pomba Gira. Trabalho и поэтому отметьте Pomba Giras как женские аналоги Exu: цвета, местоположение (вариация от мужчины к женщине), время дня, день недели, запах (дымный) и емкость для еды и муки. / смесь пальмового масла. В Помбе Джира Trabalho, другой набор элементов указывает на более мягкое кодирование: от рома до шампанского или анисовки, от отсутствия цветов до красных роз, от перца в смеси муки и пальмового масла до меда, и от яростного инициирования до песни, которая кажется в соответствии с целью ритуала: получить женщину.[1] (См. Таблицу 1 для перехода между ритуалами Exu и Pomba Giras)

Таблица 1: Различия между ритуалами Exu и Pomba Gira

КодЭксу ТрабальоПомба Джира Трабальо
ДухExuПомба Хира
НапитокCachaça, Виски (называется Марафо)Шампанское или анисовка
ЦветаКрасный и черныйКрасный и черный
Место расположенияМужской перекрестокЖенский перекресток или Т-образный перекресток
ВремяПолночьПолночь
ДеньПонедельник или пятницаПонедельник или пятница
ЗапахСигарыСигариллы или сигареты, Красные розы
ЕдаПерец, мука / пальмовое маслоМед, мука / пальмовое масло
КонтейнерМеталлическая или глиняная вазаМеталлическая или глиняная ваза
Имитационное действиеАгрессивныйПесня

Маргинальные места

«Маргинальные места» относятся к областям, имеющим магическое и духовное значение, где выполняются ритуалы. Многие ритуалы Кимбанды проводятся на перекрестках, поскольку Эксу - владыка семи перекрестков и Огум является властелином центра перекрестка. К другим маргинальным местам относятся ночные улицы (поскольку Exus называют «людьми улиц»), кладбища, пляжи и леса - и все это в ночное время.[3]

Жертвоприношения животных

Не все практикующие Кимбанда используют жертвоприношения животных, а их употребление зависит от уровня духов. Для коронованного Exus не используется жертвоприношение животных. В некоторых ритуалах с киумбасом (стремясь стать Exus) преданные приносят в жертву голубей, кур, петухов, коз, овец и быков, чтобы помочь духу развиваться в силе и способностях. В других ритуалах используются жертвоприношения животных, чтобы заручиться помощью духа для совершения дела. Приверженцы защищают эту практику, потому что верят, что нет худшего жертвоприношения животных, чем на бойнях, поскольку считается, что эти животные страдают больше, чем при правильном ритуале Кимбанда.[4]

История

От Африки до Бразилии

Кимбанда возник в Южная Америка и разработан в Португальская империя. В Атлантическая работорговля принесло африканское культурное присутствие в Америку. В Бразилия, к середине 19 века рабовладельческое население превосходило численность свободного населения. Количество рабов увеличилось, когда к рабскому населению добавились свободные мужчины африканского происхождения (libertos). Африканская культура, принесенная рабами в Бразилию, медленно смешивалась с культурой коренных народов Америки и Европы. В крупных городских центрах, таких как Рио де Жанейро, где население африканских рабов было наиболее сконцентрированным, колониальный режим ввел систему социального контроля, чтобы подавить рост населения. Однако вместо подавления африканского рабского населения система колониального режима имела противоположный эффект; система делила рабское население на «нации», которые сохраняли, защищали и даже институционализировали африканские религиозные и светские традиции. Сохранились крупные города с наибольшей концентрацией рабского населения. Macumba, предшественник Кимбанды, и до сих пор удерживает наибольшее количество последователей Кимбанды.[5]

Католическое влияние

В католическая церковь не оказал длительного воздействия на Кимбанду, в отличие от других Афро-бразильские религии Такие как Умбанда.[6] В католическая церковь в Бразилия находился под прямым контролем португальской короны, поэтому полагался на государство в предоставлении средств, в результате чего духовенство в Бразилия. Впоследствии основные Католик влияние в Бразилия было мирским братством. Следовательно католическая церковь получил только номинальное обращение африканских рабов. По иронии судьбы католическая церковь приняла систему контроля над рабским населением колониальной короны, которая, в свою очередь, сохранила африканские традиции.[6]

От Макумбы до Кимбанды и Умбанды

До того, как Кимбанда стала отдельной религией, она содержалась в религиозной традиции Macumba. В конце 19 века и в середине 20 века Macumba был уничижительным термином для всех религий, которые класс, доминирующий над белым, считал примитивными, демоническими и суеверный черная магия. Однако по мере того как африканская культура продолжала сливаться с исконной бразильской культурой, Макумба трансформировался в две религии: Умбанда и Кимбанда. Умбанда представляли «побеленные» аспекты Macumba, опираясь на духовные и иерархические ценности французского Спиритизм и католицизм. С другой стороны, Кимбанда представлял аспекты Macumba которые были отвергнуты в процессе отбеливания, став «макумбой макумбаса».[7] Раскол между черной и белой магией Macumba вызвал много споров по поводу единства или разобщенности Кимбанды и Умбанда. Некоторые считают, что Кимбанда и Умбанда представляют аспекты или тенденции единой системы.[8] Другие считают, что Кимбанда и Умбанда превратились в свои собственные религии со своими собственными влияниями и убеждениями (см. Таблицу 2, где указаны различия между Кимбандой и Умбанда )

Таблица 2: Различия между Кимбандой и Умбандой

ЧертыQuimbandaУмбанда
БожестваОгум, Exus, pomba girasExu, Pomba Gira, Pretos-velhos (черные старички), Caboclos (аборигены) Erê, Ogum, Oxalá, Iemanjá, Xângo, Oxóssi, Oxúm, Iansá, Omolú / Obaluayê
РитуалыЧеловеческие / материальные и духовные вопросыДуховные вопросы
ВерованияРазвитие духа в силе и способностяхХристианская духовная иерархия
ВлиянияКоренная бразильская культура, религия йоруба, духовность Конго, европейское колдовствоКоренная бразильская культура, католицизм, французский спиритизм, религия банту, религия йоруба

Возникновение Кимбанды

Вплоть до середины 20 века Кимбанда и другие Афро-бразильские религии вообще не считались религиями. Вместо этого они считались примитивной суеверной магией, передаваемой из поколения в поколение из прошлого рабов-африканцев. В движение черного сознания и женское движение конца 1970-х годов создали идеальные условия для появления Кимбанды. Эти движения помогли обрести гражданские свободы в течение длительного процесса возвращения Бразилии к демократии. Историки называют этот процесс «реафриканизацией», что означает «намеренное утверждение эстетики, теологии и практики, которые считаются более африканскими». Движение реафриканизации вызвало рост популярности и уважения к духам Exus и Pomba Giras, которые ранее считались незаконными и демоническими. Таким образом, появление кимбанды показало, что афро-бразильская культура спасает свою традиционную африканскую религию от неверных интерпретаций суеверной черной магии доминирующим белым классом. Это движение реафриканизации одновременно защищало Кимбанду от господствующей идеологии «отбеливания», которая повлияла на другие Умбанды и других Афро-бразильские религии.

Современный

Членство в Quimbanda быстро увеличивалось с момента его появления в 1970-х годах, особенно в городских районах южной Бразилии. Однако, согласно переписи населения Бразилии 2000 г.[9] менее 1% населения утверждало, что принадлежит к Афро-бразильские религии (включая Кимбанду и Умбанда ). Хотя очень немногие из населения Бразилии заявляют, что следуют Кимбанде, многие люди из всех социальных слоев время от времени используют ритуалы Кимбанды.[10] Деловые люди обычно консультируются с Exus перед крупными деловыми операциями.[10]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Гесс, Дэвид Дж. Магия Умбанды и Кимбанды в Бразилии: переосмысление аспектов работы Бастида. Архивы социальных наук о религиях. 37e, № 79, июль-сентябрь 1992 г., стр. 135-153. Jstor. BYU Lib., Прово, UT. 23 ноя 2009. <https://www.jstor.org/stable/30128587 >. стр. 141)
  2. ^ а б Гесс, Дэвид Дж. Магия Умбанды и Кимбанды в Бразилии: переосмысление аспектов работы Бастида. Архивы социальных наук о религиях. 37e, № 79, июль-сентябрь 1992 г., стр. 135-153. Jstor. BYU Lib., Прово, UT. 23 ноя 2009. <https://www.jstor.org/stable/30128587 >. стр. 140)
  3. ^ Гесс, Дэвид Дж. Магия Умбанды и Кимбанды в Бразилии: переосмысление аспектов работы Бастида. Архивы социальных наук о религиях. 37e, № 79, июль-сентябрь 1992 г., стр. 135-153. Jstor. BYU Lib., Прово, UT. 23 ноя 2009. <https://www.jstor.org/stable/30128587 >. стр. 142-44)
  4. ^ Гесс, Дэвид Дж. (1992). «Магия Умбанды и Кимбанды в Бразилии: переосмысление аспектов работы Бастида». Archives de Sciences Sociales des Religions. 37 (79): 135–153. JSTOR  30128587.
  5. ^ Браун, Диана ДеГ., Марио Бик. «Религия, класс и контекст: преемственность и разрывы в бразильской Умбанде». Американский этнолог. Vol. 14, No. 1, февраль 1987 г., стр. 73-93. Jstor. BYU Lib., Прово, UT. 23 ноя 2009. <https://www.jstor.org/stable/645634 >. стр. 74)
  6. ^ а б Браун, Диана ДеГ., Марио Бик. «Религия, класс и контекст: преемственность и разрывы в бразильской Умбанде». Американский этнолог. Vol. 14, No. 1, февраль 1987 г., стр. 73-93. Jstor. BYU Lib., Прово, UT. 23 ноя 2009. <https://www.jstor.org/stable/645634 >. стр. 75)
  7. ^ Хейс, Келли Э. «Черная магия и Академия: Макумба и афро-бразильские православные», «История религий», 46,4 (2007). Стр. 309)
  8. ^ Гесс, Дэвид Дж. Магия Умбанды и Кимбанды в Бразилии: переосмысление аспектов работы Бастида. Архивы социальных наук о религиях. 37e, № 79, июль-сентябрь 1992 г., стр. 135-153. Jstor. BYU Lib., Прово, UT. 23 ноя 2009. <https://www.jstor.org/stable/30128587 >. стр. 150-51)
  9. ^ IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (Бразильский институт географии и статистики). Религия в Бразилии - перепись 2000 года. Проверено 2 декабря 2009 г.
  10. ^ а б Браун, Диана ДеГ., Марио Бик. «Религия, класс и контекст: преемственность и разрывы в бразильской Умбанде». Американский этнолог. Vol. 14, No. 1, февраль 1987 г., стр. 73-93. Jstor. BYU Lib., Прово, UT. 23 ноя 2009. <https://www.jstor.org/stable/645634 >. стр. 91)

Процитированные работы

  • Бастид, Роджер (1978). Африканские религии Бразилии: к социологии взаимопроникновения цивилизаций. Пер. Хелен Себба. Балтимор, Мэриленд: Джонс Хопкинс UP. ISBN  978-0-8018-2056-4.
  • Браун, Диана ДеГ. (1986). Религия и политика Умбанды в городских районах Бразилии. Анн-Арбор, Мичиган: UMI Research Press. ISBN  978-0-8357-1556-0.
  • Браун, Диана Де Дж .; Бик, Марио (1987). «Религия, класс и контекст: преемственность и разрывы в бразильской Умбанде». Американский этнолог. 14 (1): 73–93. Дои:10.1525 / ae.1987.14.1.02a00050. JSTOR  645634.
  • Браун, Лайл; Купер, Уильям (1980). Религия в жизни и литературе Латинской Америки. Уэйко, Техас: Бейлор UP. ISBN  978-0-918954-23-7.
  • Брумана, Фернандо; Мартинес, Эльда (1989). Духи с маржи: Умбанда в Сан-Паулу. Стокгольм, Швеция: Almqvist and Wiksell Int. ISBN  978-91-554-2498-5.
  • Хейс, Келли Э. (2007). «Черная магия и Академия: Макумба и афро-бразильские ортодоксии»'". История религий. 46 (4): 283–315. Дои:10.1086/518811.
  • Гесс, Дэвид Дж. (1992). «Магия Умбанды и Кимбанды в Бразилии: переосмысление аспектов работы Бастида». Archives de Sciences Sociales des Religions. 37 (79): 135–153. JSTOR  30128587.
  • Ланггут, А. Дж. (1975). Макумба: белая и черная магия в Бразилии. Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN  978-0-06-012503-5.

внешняя ссылка