Мамбо (Вуду) - Mambo (Vodou)

А мамбо (также пишется как манбо) - жрица (в отличие от Houngan, или мужчина священник ) в Гаитянский Vodou религия.[1][2] Концепции священства Гаити Вуду проистекают из религиозных традиций порабощенный люди из Дагомея, в том, что сегодня Бенин.[3] Например, термин мамбо происходит от Фон слово нанбо («мать волшебства»). Как его Западноафриканский напротив, гаитянские мамбо - женщины-лидеры в храмах Вуду, которые исполняют выздоровление работать и направлять других во время сложных ритуалы.[4] Эта форма женского лидерства распространена в городских центрах, таких как Порт-о-Пренс (столица Гаити). Как правило, между мамбо и хунганами нет иерархии. Эти жрицы и священники служат в качестве глав автономных религиозных групп и осуществляют свою власть над преданными или духовными служителями в их Hounfo (храмы).[1] Мамбо и хунганы призваны к власти через одержимость духом или откровения в мечтать.[5] Они получают квалификацию после завершения нескольких инициация ритуалы и технические упражнения, в ходе которых они изучают духов Вуду по их именам, атрибутам и символам.[2][5] Первый шаг в посвящении - это lave tèt (мытье головы), направленное на духов, находящихся в голове человека. Второй шаг известен как коуч (лечь), когда посвященный входит в период уединения. Как правило, последний шаг - это обладание сын (священная погремушка), которая позволяет мамбо или хунган начать свою работу. Одна из основных целей церемоний посвящения вуду - укрепить мамбо. Конесанс—знание это определяет священническую власть.[2]

Три гаитянских мамбо на церемонии приведения к присяге вуду, организованной Конфедерасьон Насьонал Водоуизан Айисен (KNVA) в Гарлеме, Нью-Йорк.

Особые навыки и знания, полученные мамбо, позволяют им быть посредником между физическим и духовным миром.[2] Они используют эту информацию, чтобы призывать духов через песни, танцы, молитвы, подношения и / или рисование Вевес (духовные символы).[6] Во время этих ритуалов мамбо может быть одержим лоа (также пишется lwa, Духи Вуду) сами или могут присматривать за владением других преданных.[2] Одержимость духом играет важную роль в Вуду, потому что она устанавливает связь между людьми и Вуду. божества или же духи. Хотя лоа могут "садиться" на кого угодно, у тех, кто не является жрецом Вуду, нет навыков, чтобы напрямую общаться с духами или богами. Это потому, что человеческое тело - это просто плоть, которую духи могут позаимствовать, чтобы проявить себя через обладание.[1] Мамбо, однако, может разговаривать с духами Вуду и слышать их.[4] В результате они могут интерпретировать советы или предупреждения, посланные духом конкретным людям или сообществам.[7]

Сесиль Фатиман Гаитянское мамбо, известное тем, что приносит в жертву черную свинью в августе 1791 Церемония Vodou в Буа Кайман - действие, которое, как говорят, зажгло Гаитянская революция.[8] Есть также известные мамбо в Соединенных Штатах. Мари Лаво (1801-1888), например, получил известность в Жители Нового Орлеана, Луизиана, за ее личное обаяние и практики Вуду.[9] Известное как "королева вуду" Луизианы, наследие Лаво сохранилось в американской популярной культуре (например, в телесериалах Американская история ужасов: Ковен ).[10] Мама Лола - еще один выдающийся духовный лидер мамбо и вуду в Соединенных Штатах. Она прославилась после публикации книги Карен Маккарти Браун с этнографический счет Мама Лола: Жрица Вуду в Бруклине. Успех мамы Лолы предоставил ей платформу, чтобы бросить вызов западным заблуждениям о гаитянском водоу и появиться на телевидении.[2][11]

Этимология и история

Haitian Vodou берет свои исторические корни из бывшего Западноафриканский королевство Дагомея, который европейцы еще называют «Бенинская бухта». Населен Фон, Ewe, и Люди йоруба, этот регион охватывает примерно то, что сегодня известно как Бенин и западный Нигерия. Вовремя работорговля, много Фон и Ewe -говорящие дагомейцы были порабощенный и используется в качестве рабочей силы для сахар промышленность французского Сен-Доминго (современный Гаити ).[3] В результате в Vodou есть элементы, которые можно проследить до людей Fon. Например, термин «мамбо» происходит от термина «Фон». нанбо, что означает "мать магия ". Словно нанбо в Западноафриканский водун, Гаитянские мамбо играют жизненно важную роль в храмах и ритуалах Вуду.[4]

Контакт с божествами или духами считается опасным. По этой причине многие религии Западной Африки требуют мужчин и / или женщин-профессионалов (священников, жриц, прорицатели, травники и т. д.), которые знают ритуалы, танцы, песни и предметы, которые можно использовать, чтобы приблизиться к божествам или духам, не расстраивая их. Порабощенные африканцы принесли эти гендерные представления о религиозном лидерстве с собой в Новый Свет. В результате женщины-религиозные деятели являются частью религий Африканская диаспора (например, мамбо в Гаитянская вода ). Доминирование женщин-практикующих Вуду позже стало преобладать в городских условиях Гаити и девятнадцатого века. Жители Нового Орлеана в Французская Луизиана.[12]

Священство Вуду

Как правило, мамбо и хунганы служат в качестве глав автономных религиозных групп Вуду, а не клерикальных иерархий, и оказывают власть над преданными или духовными служителями в их храмы.[1] У них есть возможность призывать божества или же духи чтобы устранить преграды между духовным и земным царствами.[13] Прежде чем они смогут применить эти навыки на практике, эти жрецы и жрицы получают техническое образование, в котором они узнают о различных духах Вуду и ритуальных практиках. Они также должны выращивать Конесанс (знание ) - обычно рассматривается как интуиция, экстрасенс сила или «дар глаз».[1] Исходя из сверхъестественных даров, Конесанс дает жрецам и жрицам Вуду способность читать людей и лечить их.[1][2] Это, в свою очередь, позволяет им диагностировать и лечить человеческие страдания, которые они приписывают живым, мертвым или духовному миру.[2]

Духи Вуду выбирают мамбо и хунганов либо через откровения в мечтать или высказывания одержимого человека. Затем этих кандидатов в священники берут под опеку мамбо или хунгана на несколько дней, месяцев или даже лет. Хотя любой может получить призыв духов стать священником, профессия хунган и мамбо часто передается по наследству.[1] Тем не менее, те, кто призван быть мамбо или хунганом, редко отказываются от должности, опасаясь сурового наказания богов.[14]

В Humfo (Храм Вуду), мамбо и хунганы обычно называют человек (мать) и папа (отец) соответственно.[2][5] Hounfos являются богато украшенными религиозными местами поклонения и содержат один или несколько каменных алтарей для божеств или духов. Некоторые жрецы или жрицы привлекают в свои Hounfo, которые помогают им завоевать известную репутацию. Таким образом, с должностью хунгана или мамбо приходят власть, престиж и богатство.[5] Однако есть и другие должности и роли, призванные помочь главному жрецу или жрице. Например, хунси преданные, которые прошли через обряд огня, соблюдают приказы мамбо и обладают квалификацией для оказания помощи в ритуальной деятельности. В хунси далее подразделяются на основе конкретных задач (например, Hungenikon (лидер песни) и лаплас (церемониймейстер и меченосец)).[15]

Патриархальные структуры с мужским священством часто преобладают в сельских районах Гаити. С другой стороны, женское лидерство часто встречается в городских центрах, таких как Порт-о-Пренс (столица Гаити). Автономный характер жречества Вуду позволяет мамбо осуществлять лидерство, полностью независимое от мужского контроля.[12] Несмотря на предоставление женщинам-практикующим большей социальной мобильности, Vodou по-прежнему отражает аспекты женоненавистничество в гаитянской культуре. Например, хунганы более склонны подвергаться проверке из-за плохого обращения с самками. хунси в их храмах.[2]

Ритуалы инициации

Сцены из ритуала Вуду на Гаити, изображающие движения тела женщины-практикующей Вуду.

Мамбо должен пройти многоэтапный инициация процесс входа в священство и установить их связь с духами Вуду. Одна из основных целей церемоний посвящения вуду - укрепить мамбо. Конесанс. Первый шаг в посвящении - это lave tèt (мытье головы), направленное на духов, находящихся в голове человека. Считается, что голова содержит Gwo Bonanj (большой ангел-хранитель ) - дух, который направляет сознание человека и дает родовую / духовную мудрость. Взволнованный Gwo Bonanj может заставить человека потерять понимание и понимание. Мытье головы помогает обойти эту проблему, «освежая» беспокойных голов.[2]

Канзо, а испытание огнем, это второй шаг инициации. Во время этого обряд посвящения, горячие материалы из кипящих котлов прижимаются к левой руке и левой ноге посвященного.[2] Этот шаг используется для очищения посвященных и превращения их страданий в силу. В канзо ритуал важен, потому что он помещает посвященного под непосредственную заботу лоа (также пишется lwa, Духи Vodou).[1]

Следующий шаг известен как коуч (лечь), когда посвященный входит в период уединения.[2] Будущее мамбо заперто в djévò (комната инициации) в течение девяти дней с сын.[14] В сын это погремушка из бисера, которую мамбо и хунганы используют на юге Гаити, чтобы дать им возможность действовать в духовной сфере. Заключительный этап инициирования - передача права собственности на сын мамбо или хунган на тренировке. Обладание асоном позволяет посвященным взять на себя свои формальные роли и начать свою лечебную работу.[2]

Существуют разные причины, по которым практикующие Вуду выполняют ритуалы и церемонии. Некоторые верующие рассматривают свои отношения с богами и духами как обязательный договор, по которому люди обязаны проводить ритуалы или церемонии духов в обмен на защиту. Служа духам и общаясь с ними с помощью ритуалов, преданные могут приносить удачу, отражать зло и исцелять больных. Как религиозные специалисты, мамбо знают духов Вуду по именам, атрибутам и символам.[5] Они используют эту информацию во время ритуалов, чтобы призывать духов и взаимодействовать с ними - будь то песня, танец, молитва, подношения или рисование Вевес (духовные символы).[6] Театральные аспекты, такие как игра на барабанах, пение и танцы, используются мамбо как средство "разогрева" процесса, посредством которого человек входит в состояние одержимости или одержимости. транс.[5]

Во время ритуалов мамбо могут быть одержимы самими лоа или могут наблюдать за владением других преданных.[2] Одержимость духом является одной из самых важных целей ритуалов Вуду, потому что он ставит людей в прямой контакт с духами.[7] Во время одержимости индивидуальное сознание и чувство контроля покидают его тело, что увеличивает умственное и телесное восприятие духов.[2] Одержимый человек становится сосудом для духа, раскрывающим свою личность и космические знания.[6] Это важно, потому что духи Вуду могут давать советы, исцеления или даже предупреждения людям в месте поклонения.[7] Хотя лоа могут воплотиться в кого бы то ни было, близость, предоставляемая преданным, не включает прямого общения с духами или богами. Это потому, что человеческое тело - это просто плоть, которую духи могут позаимствовать, чтобы проявить себя через обладание. Мамбо, однако, обладает знаниями и подготовкой, необходимыми, чтобы разговаривать с духами Вуду и слышать их.[1] Поскольку человеческий контакт с духовным царством может быть опасным занятием, мамбо используют свои навыки, чтобы контролировать имущество и активно направлять людей обратно в сознание.[13][16]

Известные мамбо и популярная культура

Портрет жрицы вуду Нового Орлеана Мари Лаво.

Сесиль Фатиман известна своим участием в августовском 1791 Церемония Vodou в Буа Кайман, который считается катализатором Гаитянская революция. Эта историческая жрица Вуду вдохновила первый акт восстания, принеся в жертву черную свинью и поделившись кровью с другими рабами.[8][17] После церемонии в Буа-Каймане восстание рабов началось 21 августа, 1791 г., в результате чего плантации вокруг Cap Francais (современный Cap Haitien ) и гибель тысяч Французы.[17]

Еще одним известным мамбо было Мари Лаво (1801–1888), а Луизианский креольский женщина, которая стала легендарным практикующим вуду в Новом Орлеане.[9] Как и его гаитянский аналог, вуду Нового Орлеана было принесено порабощенными африканцами из Западной Африки во французскую Луизиану во время работорговли. Вопреки распространенному мнению, гаитянская вода и Луизиана Вуду не то же самое - эти религии африканских диаспор имеют свою собственную историю и идентичность. С самого начала женщины-практикующие играли доминирующую роль в Новом Орлеане вуду. Приблизительно восемьдесят процентов лидеров вуду были женщинами во времена Лаво.[12] Сама Лаво получила большую известность благодаря своему личному обаянию и практикам вуду. Сегодня она по-прежнему известна как «королева вуду» Луизианы.[9] Ее наследие и имидж практикующего вуду живут в современной поп-культуре. Например, вымышленная Мари Лаво (в исполнении актрисы Анджела Бассетт ) появляется в третьем сезоне Американская история ужасов: Ковен.[10]

Marie Thérèse Alourdes Macena Champagne Lovinski, широко известная как Мама Лола, является выдающимся духовным лидером мамбо и вуду в Соединенных Штатах. Она прославилась после публикации книги Карен Маккарти Браун с этнографический счет Мама Лола: Жрица Вуду в Бруклине. В 1962 году мама Лола покинула родное Гаити и эмигрировала в Бруклин, Нью-Йорк, в поисках лучшей жизни. В обратном путешествии на Гаити дух воина Огоу овладела матерью Мамы Лолы и раскрыл призвание Мамы Лолы в священство Вуду. Она прошла долгую серию ритуалов инициации на Гаити, чтобы завершить этот духовный переход. Браун отмечает, что как практикующая мамбо, мама Лола «сочетает в себе навыки врача, психотерапевта, социального работника и священника». Благодаря своей успешной репутации она проводила ритуалы и исцеляла на востоке Соединенных Штатов, в Канаде, странах Карибского бассейна и Бенине. Внимание, проявленное к маме Лоле после публикации книги Мама Лола: Жрица Вуду в Бруклине предоставил ей платформу, чтобы изменить представление американцев о Вуду и стать общественным деятелем в гаитянском сообществе Нью-Йорка.[2] В 2007 году Мама Лола появилась в качестве гостя в сезоне 2 Эпизод 7 («Мама Лола знает лучше всех») реалити-шоу. Тори и Дин: Домашний сладкий Голливуд.[11]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Метро, ​​Альфред (2016). Вуду на Гаити. Издательство Pickle Partners. ISBN  9781787201668. OCLC  969020248.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Браун, Карен Маккарти (2001). Мама Лола: Жрица Вуду в Бруклине. The University Press Group Ltd. ISBN  9780520224759.
  3. ^ а б Фандрих, Ина Дж. (2007-03-09). «Йоруба влияет на гаитянское вуду и новоорлеанское вуду». Журнал черных исследований. 37 (5): 775–791. Дои:10.1177/0021934705280410. ISSN  0021-9347.
  4. ^ а б c Блиер, Сюзанна Престон (1995). Африканский водун: искусство, психология и власть. Издательство Чикагского университета. ISBN  0226058581. OCLC  717640759.
  5. ^ а б c d е ж Кессель, Уильям Б. (2011). Лютеранская миссионерская работа среди гаитянских вудуизантов.
  6. ^ а б c Уоткинс, Анджела Дениз. Мамбо, жрицы и богини (Тезис). Университет Айовы. Дои:10.17077 / etd.putbe084.
  7. ^ а б c Макалистер, Элизабет (2018), «Обряд крещения в гаитянском водоу», Религии Соединенных Штатов на практике, Том 2, Princeton University Press, стр. 362–372, Дои:10.2307 / j.ctv346rkb.34, ISBN  9780691188133
  8. ^ а б Косентино, Дональд Дж., 1941- (1995). Священное искусство гаитянского водо. UCLA Музей истории культуры им. Фаулера. ISBN  0930741463. OCLC  906668425.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  9. ^ а б c Уорд, Марта (2004). Королева вуду: энергичная жизнь Мари Лаво. Университетское издательство Миссисипи. ISBN  1578066298. OCLC  896142435.
  10. ^ а б Д'Анджело, Рафи (30 января 2014 г.). "Есть ли справедливость для Мари Лаво?". Шифер. Получено 11 мая, 2019.
  11. ^ а б "Тори и Дин: Дом, милый Голливуд". Официальный сайт Oxygen. 2014-02-16. Получено 2019-05-07.
  12. ^ а б c Фандрих, Ина Дж. (21 апреля 2005 г.). Таинственная королева вуду, Мари Лаво. Дои:10.4324/9780203942628. ISBN  9780203942628.
  13. ^ а б Толивер, Виктория (1995). "Иконография Vodun во Дворце Павлина Уилсона Харриса". Каллалу. 18 (1): 173–190. Дои:10.1353 / кал. 1995.0018. ISSN  1080-6512.
  14. ^ а б Ферер, Жерар А. (1978). «Гаитянское вуду: его истинное лицо». Caribbean Quarterly. 24 (3–4): 37–47. Дои:10.1080/00086495.1978.11829297. ISSN  0008-6495.
  15. ^ Rigaud, Odette M .; Метро, ​​Альфред; Метро, ​​Рода; Метро, ​​Альфред; Метро, ​​Рода (1946). «Пир богов в гаитянском воде». Caribbean Quarterly. 19 (1/2): 1–58. Дои:10.2307/3316153. ISSN  0887-3925. JSTOR  3316153.
  16. ^ Андерсон, Мишель (1982). «Настоящее вуду - это синтетика». Обзор драмы: TDR. 26 (2): 89–110. Дои:10.2307/1145433. ISSN  0012-5962. JSTOR  1145433.
  17. ^ а б Хуанг, Ричард М. Морриссетт, Ноэль Энн. (2012). Африка и Америка: культура, политика и история: мультидисциплинарная энциклопедия. ABC-CLIO. ISBN  9781849723800. OCLC  858902344.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)