Религиозный синкретизм - Religious syncretism

Религиозный синкретизм демонстрирует смешение двух или более религиозных систем верований в новую систему или включение в религиозную традицию верований из несвязанных традиций. Ему противопоставляется идея множественная религиозная принадлежность и политеизм, соответственно.

Это может происходить по многим причинам, и последний сценарий довольно часто случается в областях, где несколько религиозных традиций существуют в непосредственной близости и активно действуют в культуре, или когда культура завоевана, и завоеватели приносят с собой свои религиозные убеждения, но не преуспеть в полном искоренении старых верований или, особенно, обычаев.

Религии могут иметь синкретические элементы в своих верованиях или истории, но приверженцы так называемых систем часто не одобряют применение этого ярлыка, особенно приверженцы, принадлежащие к «откровенным» религиозным системам, таким как Авраамические религии, или любая система, которая демонстрирует эксклюзивист подход. Такие приверженцы иногда видят в синкретизме предательство своей чистой истины. По этой причине добавление несовместимого убеждения искажает исходную религию, делая ее неверной. В самом деле, критики определенной синкретической тенденции могут иногда использовать слово «синкретизм» как уничижительный эпитет, как обвинение, подразумевающее, что те, кто стремится включить новый взгляд, веру или практику в религиозную систему, фактически искажают первоначальную веру. Следствием этого, по словам Кейта Фердинандо, является фатальный компромисс с целостностью доминирующей религии.^[1] С другой стороны, неэксклюзивистские системы верований могут чувствовать себя вполне свободными при включении других традиций в свои собственные.

Древняя история

Смотрите также: Древнегреческая религия

Смотрите также: Религия в Древнем Риме

Дальнейшая информация: Эллинистическая религия

Классические Афины был эксклюзивный в вопросах религии. Некоторые источники утверждают, что Указ Диопейта объявили введение чужеземных богов и верование в них уголовным преступлением,^[2] и разрешали только грекам поклоняться в афинских храмах и на праздниках, поскольку иностранцы считались нечистыми. Другие источники спорят о существовании указа.^[3]

В любом случае Афины импортировали многие иностранные культы, в том числе культы Кибела и фракийский богиня Бендис, а в некоторых случаях это включало слияние идентичностей: например, Геракл, который традиционно считался смертным героем, начал здесь и в других частях Эгейского мира идентифицироваться как божественный (Олимпиец ) фигура, возможно, под влиянием восточных аналогов, таких как Tyrian Мелькарт.^{[нужна цитата ]}

Синкретизм функционировал как особенность Эллинистический Древнегреческий религия, правда, только за пределами Греции. Общий, Эллинистический культура в последующий период Александр Великий сам показал синкретические черты, по сути, смешение Месопотамский, Персидский, Анатолийский, Египтянин (и в конце концов Этрусский –Римский ) элементы в эллинской формуле. В Египтянин Бог Амон развивались как эллинизированные Зевс Аммон после Александр Великий отправился в пустыню искать его оракул в Сива.^[4][5]

Такие отождествления происходят из интерпретация грека, эллинский обычай идентифицировать богов несопоставимых мифологии со своими собственными. Когда протогреки (народы, чей язык превратился в собственно греческий) впервые прибыли в Эгейское море а на материковой части современной Греции в начале 2-го тысячелетия до нашей эры они обнаружили локализованные нимфы и божества уже связаны со всеми важными элементами ландшафта: горами, пещерами, роща и весна у всех были свои почитаемые на местах божество. Бесчисленные эпитеты из Олимпийские боги отражают их синкретическое отождествление с этими различными фигурами. Один определяет "Зевс Молосс"(поклоняются только в Додона ) как «бог, идентичный Зевсу, которому поклонялись Молосы в Додоне ". Большая часть явно произвольных и тривиальных мифов басня является результатом попыток более поздних мифографов объяснить эти неясные эпитеты.^{[нужна цитата ]}

В Римляне, считая себя общими наследниками очень похожей цивилизации, определили Греческие божества с аналогичными цифрами в Этрусско-римская традиция, хотя обычно без копирования культовые практики. (Подробнее см. Interpretatio graeca.) Синкретический боги эллинистического периода нашли также широкое распространение в Риме: Серапис, Исида и Митра, Например. Кибела как поклонялись в Риме, по сути, представляли синкретический Восточно-Средиземноморский богиня. Римляне импортировали греческого бога Дионис в Рим, где он слился с латинским медовуха Бог Liber, и преобразовал анатолийский Сабазиос в римский Сабазиус.

Степень соответствия варьировалась: Юпитер возможно лучше подходит для Зевс чем сельская охотница Диана делает для тех, кого боятся Артемида. Арес не совсем соответствует Марс. Римляне физически импортировали анатолийскую богиню Кибела в Рим из ее анатолийского культового центра Пессинос в виде ее оригинального аниконического архаического камня идол; они опознали ее как Magna Mater и дал ей матронный культовый образ, развитый в эллинистическом Пергам.

Точно так же, когда римляне столкнулись с Кельты и Германские народы, они смешали богов этих народов со своими собственными, создав Сулис Минерва, Аполлон Sucellos (Аполлон Добрый Поражающий) и Mars Thingsus (Марс военного собрания) и многие другие. в Germania, римский историк Тацит говорит о германских поклонниках Геркулес и Меркурий; большинство современных ученых предварительно идентифицируют Геракла как Тор и Меркурий как Один.

Римляне были знакомы с концепцией синкретизма, потому что с древних времен они испытывали его, в том числе, с греками. Римляне включили в свою религию греческих Аполлона и Геракла. Они не рассматривали религиозные аспекты, которые они переняли из других культур, как отличные или менее значимые от религиозных аспектов, которые были римскими по происхождению. Раннее римское принятие религий других культур в свои собственные облегчило для них интеграцию недавно встреченных религий, которые они обнаружили в результате своей экспансии.^[6]

Раннее христианство

Гностицизм определяется как ранняя форма синкретизма^{[нужна цитата ]} что бросило вызов убеждениям ранние христиане.^{[нужна цитата ]} Гностик дуализм утверждал, что только духовные или невидимые вещи являются добром, а материальные или видимые вещи - злом. Православные (основные) христиане всегда настаивали на том, что дело в основном хорошее, поскольку, как они считают, Бог сотворил все, как духовное, так и материальное,^[7] и сказал, что это было «очень хорошо».^[8] Саймон Маг был идентифицирован как один из первых сторонников гностицизма.^[9]

В первые несколько веков после смерть Иисуса были различные конкурирующие "движения Иисуса". Римские императоры использовали синкретизм, чтобы объединить расширяющуюся империю.^[10] Социальное обращение в христианство произошло по всей Европе. Это стало еще более эффективным, когда миссионеры согласились с устоявшимися культурными традициями и сплели их в принципиально христианский синтез.^[11] Иногда старые языческие боги - или, по крайней мере, их аспекты и роли - переносились на христианских святых, например, когда Деметрий Салоникский унаследовал роль покровителя сельское хозяйство из Деметра и Элевсинские мистерии после кончины последнего в 4 веке.^[12]

Синкретизм отличается от ассимиляция последнее относится к способности Церкви «вбирать в себя все истинное, хорошее и прекрасное в мире». Эта идея присутствовала в ранней церкви; то Второе извинение Иустина Мученика гласит: «Все, что справедливо говорилось среди всех людей, принадлежит нам, христианам».^[13] Церковь усвоила многие (но не все) идеи Платон и Аристотель. Августин Гиппопотам запомнился усвоением идей Платона, в то время как Фома Аквинский известен тем, что делал это с идеями Аристотеля. В своем эссе о развитии христианского учения,^[14] Джон Генри Ньюман прояснил идею ассимиляции.^[15]

Ранний иудаизм

Дальнейшая информация: Иудаизм Второго Храма, Эллинистический иудаизм, и Христианство и иудаизм

В Моисей и монотеизм, Зигмунд Фрейд сделал случай для Иудаизм возникшие из ранее существовавших монотеизм это было кратко наложено на Египет во время правления Эхнатон.^{[нужна цитата ]} В Кодекс Хаммурапи также упоминается как вероятная отправная точка для еврейского Десять заповедей. Немного ученые считают, что иудаизм усовершенствовал свою концепцию монотеизма и принял такие черты, как эсхатология, ангелология и демонология через контакты с Зороастризм.^[16][17][18]

Несмотря на еврейское галахический запреты на политеизм, идолопоклонство, и связанные с ними практики (Авода Зара ) возникло несколько комбинаций иудаизма с другими религиями: Мессианский иудаизм, Еврейский буддизм, Назаренизм и Иудео-язычество. Несколько Еврейские претенденты на Мессию (Такие как Джейкоб Франк ) и Саббатеи пришел смешать Каббалистический Иудаизм с христианством и исламом.

Постклассическая история

Ислам и религии Западной Азии

Дальнейшая информация: Христианские влияния в исламе, Дин-и Илахи, и Иранские_религии § Средневековый_период

В Исламская мистическая традиция известный как суфизм кажется несколько синкретичным по своей природе происхождение, но это отвергается многими другими современными учеными. ^[19]. Лучшее объяснение:

"Единство бытия не означает, что сотворенная вселенная является Богом, поскольку бытие Бога необходимо, в то время как бытие вселенной просто возможно, то есть подчинено небытию, началу и концу, и невозможно, чтобы одно из этих двух порядки бытия в любом смысле могут быть иными; скорее, акт бытия сотворенной вселенной происходит от божественного акта творения и подчиняется ему, от которого он не имеет онтической независимости и, следовательно, происходит только через бытие ее Создателя, единственное истинное существо. Таким образом, Вахдат-аль-Вуджуд или Единство Существа влечет за собой, что ничего не существует, кроме Аллаха, Его атрибутов, Его действий и Его правил, в то время как сотворенное существо, как явное для нас, не может быть отождествлено с Его сущностью или атрибутами, кроме только Его действиями и постановлениями: мир как бы является чистым действием, в то время как Аллах - чистым Существом. Короче говоря [Вахдат-аль-Вуджуд] - это не пантеизм, потому что мир - не Аллах. Определение Спинозы в Этике Бог как «простая субстанция» (собственно пантеизм), не имеет ничего общего с опытом тех, кто обладает ма'рифой [гнозисом]. Скорее, существование мира осуществляется через Аллаха, по-арабски би-ллах, точка под арабской буквой ba 'является одновременно точкой онтической связи и точкой разграничения ... Вопрос между Господом (Рабом) и рабом, который является через Господа ('абд би Рабб) ".^[20]

Основной поток Тасаввуф не представляет собой отдельный набор убеждений от основного направления Сунниты традиция; устоявшиеся традиции, такие как Накшбанди, Кадири, Шадхили, и большинство других всегда были неотъемлемой частью нормативной исламской жизни. Несомненно, некоторые группы во имя суфизма, как и в любой другой религии, действительно придерживаются теологически неортодоксальных позиций.^{[нужна цитата ]}

Во время суфийского присутствия в Бенгалии мусульманско-индуистский синкретизм был общей тенденцией, и Набибангша Сайеда Султана является примером этого. Книга рассказывает о происхождении пророков ислама. Помимо Адама, Ноя, Авраама, Моисея и Иисуса Христа, поэт также описывает индийских божеств, таких как Брахма, Вишну, Рама и Кришна.

В Barghawata королевство Марокко последовал синкретической религии, вдохновленной исламом (возможно, под влиянием иудаизма) с элементами Сунниты, Шиитский и Хариджите Ислам, смешанный с астрологическими и языческими традициями. Якобы у них были свои Коран в Берберский язык состоящий из 80 сур под руководством второго правителя династии Салих ибн Тариф участвовавшие в восстании Майсара. Он провозгласил себя пророком. Он также утверждал, что был последним Махди исламской традиции, и что Это (Иисус ) будет его товарищем и будет молиться за ним.^{[нужна цитата ]}

В Друзы интегрированные элементы Исмаилиты ислам с Гностицизм и Платонизм. Сатпант считается синкретизмом исмаилитского ислама и индуизма.

Религии Южной и Восточной Азии

Дальнейшая информация: Индийские религии и Восточноазиатские религии

Смотрите также: Три учения, Синбуцу-сюго, Восточноазиатский буддизм, и Буддизм по странам

Буддизм синкретизировался со многими традиционными верованиями в Восточная Азия общества, поскольку это считалось совместимым с местными религиями. Заметная синкретизация буддизма с местными верованиями включает Три учения, или Тройственная религия, которая гармонизирует Буддизм махаяны с Конфуцианская философия и элементы Даосизм, и Синбуцу-сюго, что является синкретизмом Синтоизм и буддизм.^[21] Религиозные верования, обычаи и идентичность жителей Восточной Азии (которые по любым меркам составляют большинство буддистов мира) часто смешивают буддизм с другими традициями, включая Конфуцианство, то Китайская народная религия, Даосизм, Синтоизм, и Корейский шаманизм.^{[22][23][24][25][26]} До и во время Второй мировой войны священник Нитирэн Сёсю по имени Джимон Огасавара предложил смешать буддизм Нитирэн с синтоизмом.^[27]

индуизм, буддизм и Джайнизм в древней Индии за тысячелетия сделали множество приспособлений, ассимилируя элементы различных религиозных традиций.^{[нужна цитата ]} Одним из примеров этого является Йога Васиштха.^[28]

Движение Акрама Вигяна основано Дада Бхагван считается джайн-вайшнавским индуистским синкретическим движением.^[29]

В Могол император Акбар, который хотел объединить различные религиозные общины в своей империи, Дин-и-Илахи, синкретическая религия, призванная объединить лучшие элементы религий его империи. Сатпант считается синкретизмом исмаилитского ислама и индуизма.

Мейважи - это синкретическая монотеистическая религия меньшинства, базирующаяся в Тамил Наду, Индия. Его фокус - духовное просвещение и победа над смертью через учения. Мевайжи проповедует послание о Единстве сущности всех предыдущих основных священных писаний - особенно индуизма, буддизма, ислама, иудаизма и христианства - позволяя членство независимо от вероисповедания. Ученики Мейважи - это тысячи людей, когда-то принадлежавших к 69 разным кастам разных религий, объединенных в одну семью религии Мейважи.

В Китае большая часть населения следует синкретическим религиям, сочетающим Буддизм махаяны, Даосизм и элементы Конфуцианство. Из всех верующих Китая примерно 85,7% придерживаются Китайская традиционная религия, поскольку многие считают себя одновременно и буддистами Махаяны, и даосами. Многие пагоды в Китае посвящены как буддийским, так и даосским божествам.

Аналогичным образом, в Юго-Восточной Азии местные варианты буддизма были адаптированы с учетом народных верований, таких как почитание нац в Мьянме и фи в Тайланде. Тибетский буддизм также синкретичен в заимствовании практик из более ранних Bön религия.^[30]

Традиционный Mun вера Лепча люди предшествует их обращению в седьмом веке в Ламаистский буддизм. С того времени лепча практиковали его вместе с буддизмом. С приходом Христианин Миссионеры девятнадцатого века, традиции Мун также следовали этой вере. Традиционная религия допускает включение Будда и Иисус Христос как божества, в зависимости от бытовых убеждений.^[31][32][33]

Современная история

Основная статья: Новые религиозные движения

христианство

Дальнейшая информация: Синкретический спор и Христианские новые религиозные движения

Христианский синкретизм можно противопоставить контекстуализация или же инкультурация, практика соотнесения христианства с культурой: Контекстуализация не обращается к доктрине, но влияет на изменение стиля или выражения поклонения. Хотя христиане часто переносили свою европейскую музыку и стили строительства в церкви в других частях мира, в контексте контекстуального подхода они строили церкви, пели песни и молились в местном этническом стиле. Немного Иезуит миссионеры адаптировали местные системы и образы для обучения христианству, как это сделали португальцы в Китае, против чего выступали Доминиканцы, ведущий к Споры о китайских обрядах.

Историк Юваль Ной Харари спорит в Sapiens: Краткая история человечества (2014), что синкретизм широко распространен в христианстве, заявив, что «на самом деле, монотеизм, как он разыгрывался в истории, представляет собой калейдоскоп наследий монотеизма, дуализма, политеизма и анимизма, смешанных под одним божественным зонтиком. Средний христианин верит в монотеистического Бога, но также и в дуалистического Дьявола, в политеистических святых и в анимистических призраков ». (стр. 223)

Протестантская реформация

Синкретизм не сыграл роли, когда христианство раскололось на восточный и западный обряды во время Великий раскол. Однако он оказался вовлеченным в разломы Протестантская реформация, с Дезидериус Эразм чтения Плутарха. Еще раньше синкретизм был фундаментальным аспектом усилий неоплатоников, таких как Марсилио Фичино реформировать учение Римско-католической церкви.^[34] В 1615 г. Дэвид Парей из Гейдельберг призывал христиан к «благочестивому синкретизму»^{[нужна цитата ]} в противодействии Антихрист, но немногие протестанты 17-го века обсуждали компромиссы, которые могли бы привести к примирению с католической церковью: Иоганн Хюльсеманн, Иоганн Георг Дорше и Авраам Каловиус (1612–85) выступал против Лютеранский Георг Калисен "Каликстус" (1586–1656) Университет Хельмштедта за его «синкретизм».^[35] (Видеть: Синкретический спор.)

Новый мир

Дальнейшая информация: Афро-американская религия

Католицизм в Центральной и Южной Америке был интегрирован с рядом элементов, заимствованных из местный и рабовладельческие культуры в этих областях (см. Карибы и современные разделы ); в то время как многие Африканские инициированные церкви продемонстрировать интеграцию Протестантский и традиционные африканские верования. Католическая церковь допускает перенос некоторых символов и традиций из старых систем верований при условии, что они переделываются так, чтобы соответствовать (а не противоречить) христианскому мировоззрению; синкретизм других религий с католической верой, например Voudun или же Сантерия, категорически осуждается Римско-католической церковью. Образ Богоматерь Гваделупская и последующие преданность для нее воспринимаются как ассимилирующие элементы родного Мексиканская культура в христианство.^[36]

Некоторые области Анд, например, в Перу, имеют сильное влияние Инки - происхождение Культура кечуа в католицизм. Это часто приводит к католическим святым дням и праздникам с участием танцев или фигур кечуа, таких как Успение Марии празднование в Чинчайпухио, или празднования плодородия для Пачамама в основном католическом Каллалли.

В Лютеранская церковь - Синод Миссури испытал споры о наказании пасторов за профсоюзы и синкретизм, когда они участвовали в многоконфессиональном служении в ответ на 9/11 атаки и к съемки в Ньютауне, Коннектикут на том основании, что совместное богослужение с другими христианскими конфессиями или другими религиозными конфессиями подразумевает, что различия между религиями не важны.^[37]

в Движение Святых последних дней, доктрина из предыдущего диспенсации как записано в Канон СПД считаются официальными, хотя считается, что древние учения могут быть искажены, неправильно поняты или утеряны в результате отступничество.^[38] Хотя он официально не признает доктрины других религий, считается, что истина из других источников может быть идентифицирована через личное откровение.^[39]

В Люди Лакандона Центральной Америки признают Экьянто, бога иностранцев. У него есть сын по имени Хесуклистос (Иисус Христос), который считается богом иностранцев. Они признают, что Хесуклистос - бог, но не считают, что он достоин поклонения, поскольку он второстепенный бог.^[40]

Восточная Азия

Католицизм в Южной Корее был синкретизирован с традиционными Буддист махаяны и Конфуцианский обычаи, составляющие неотъемлемую часть традиционной корейской культуры. В результате южнокорейские католики продолжают практиковать модифицированную форму обряды предков и соблюдать многие буддийские и конфуцианские обычаи и философии.^[41][42] В Азии революционные движения Тайпин (Китай XIX века) и Божья армия (Карен в 1990-е годы) смешали христианство с традиционными верованиями.

Южная Италия

В Южная Италия и Сицилия, форма синкретического Народный католицизм существует известный как Бенедикария. Религия сочетает в себе древние южно-итальянские народные обычаи с Римский католицизм. Его истоки лежат в двух источниках. Его можно проследить до основания Magna Graecia и импорт греческой культуры, включая Древнегреческие народные обычаи. Второй источник - это введение католицизма в Нормандское завоевание Южной Италии. В течение Испанское правило Католицизм стал усиленно навязываться. Несмотря на то, что он отделен от основного католицизма, его последователи по-прежнему считают себя набожными католиками.

Вера Бахаи

Дальнейшая информация: Вера бахаи и единство религии

В Бахаи следить Бахаулла, пророка, которого они считают преемником Мухаммад, Иисус, Моисей, Будда, Зороастр, Кришна и Авраам. Это признание других основателей религии побудило некоторых рассматривать религию бахаи как синкретическую веру. Однако бахаи и Литература бахаи прямо отвергнуть эту точку зрения. Бахаи считают откровение Бахауллы независимым, хотя и связанным, откровением от Бога. Его отношение к предыдущему диспенсации рассматривается как аналог отношения христианства к иудаизму. Они рассматривают общие убеждения как доказательство истины, постепенно открывается Богом на протяжении всей истории человечества и достигнув кульминации (в настоящее время) в откровении бахаи. У бахаи есть свои священное писание толкования, законы и обычаи, которые для бахаи заменяют законы других верований.^[43][44]

Карибские и афроамериканские

Процесс синкретизма в Карибском регионе часто является частью культурной креолизации. (Технический термин "Креольский «может относиться к любому, кто родился и вырос в этом регионе, независимо от этнической принадлежности.) Общая история Карибских островов включает в себя длительные периоды европейского Империализм (в основном Испанией, Францией и Великобританией) и импорт африканских рабы (в основном из Центральной и Западной Африки). Влияния каждого из вышеперечисленных взаимодействовали в той или иной степени на островах, создавая ткань общества, которая существует сегодня в Карибском бассейне.

В Движение растафари, основанная в Ямайка, энергично синкретизируется, смешивая элементы из Библия, Маркус Гарви с Панафриканизм движение, текст из европейской традиции гримуаров, Шестая и седьмая книги Моисея, индуизм, и Карибская культура.

Еще одна в высшей степени синкретичная религия этого района, vodou, сочетает в себе элементы западной Африки, коренных народов Карибского бассейна и Христианин (особенно Римский католик ) убеждения.

Недавно разработанные религиозные системы, демонстрирующие явный синкретизм, включают Африканские диаспорные религии Кандомбле, Vodou и Сантерия, которые сравнивают различные Yorbá и другие Африканские божества к Римско-католические святые. Некоторые секты Кандомбле также объединились Индейские божества, и Умбанда объединил африканских божеств с Кардецист спиритизм.

Худу аналогично производная форма народная магия практикуется некоторыми афроамериканец сообщества в Южные Соединенные Штаты. Другие традиции синкретической народной религии в Северной Америке включают: Луизиана Вуду а также Пенсильванский голландский Пау-вау, в котором практикующие призывают силу через Христианский бог.

Другой

Основная статья: Список новых религиозных движений

Многие исторические Коренной американец религиозные движения включили христианское европейское влияние, как Церковь американских индейцев, то Призрачный танец, и религия Красивое озеро.

Санто Дайме - это синкретическая религия, основанная в Бразилии, которая включает в себя элементы нескольких религиозных или духовных традиций, включая Народный католицизм, Кардецистский спиритизм, Африканский анимизм и местный южноамериканец шаманизм, включая Vegetalismo.

Унитарный универсализм также представляет собой пример современной синкретической религии. Он уходит своими корнями в Универсалист и Унитарный Христианин общины. Однако современный унитарный универсализм свободно включает элементы из других религиозных и нерелигиозных традиций, так что он больше не идентифицируется как «христианский».

В Теософское общество заявляет, что выходит за рамки синкретического движения, объединяющего божеств в сложную Духовная иерархия, и собирает доказательства, указывающие на лежащую в основе (или оккультную) реальность Бытия, которая универсальна и взаимосвязана, общая для всех дуальностей духа и материи. Утверждается, что это источник религиозной веры, каждая религия просто отбрасывает эту реальность через призму того конкретного времени и способом, который имеет значение для их обстоятельств.

Универсальный суфизм ищет единство всех людей и религии. Универсальные суфии стремятся «осознать и распространить знание Единства, религии Любви и Мудрости, чтобы предубеждения и предрассудки верований и убеждений сами по себе отпали, человеческое сердце переполнилось любовью, а всякая ненависть вызвала искоренением различий и различий ».^[45]

Во Вьетнаме, Каодаизм смешивает элементы буддизм, католицизм и Даосизм.

Несколько Японские новые религии, Такие как Конкокё и Сейчо-Но-Иэ, являются синкретическими.

В Нигерийский религия Chrislam сочетает в себе христианские и исламские доктрины.

Телема представляет собой смесь множества различных школ веры и практики, в том числе Герметизм, Восточная Мистика, Йога, 19 век либертарианец философии (т.е. Ницше ), оккультизм, а Каббала, а также древние Египтянин и Греческий религия.

Примеры сильно синкретических Романтичный и современные движения с некоторыми религиозными элементами включают мистика, оккультизм, Теософское общество, современное астрология, Неоязычество, а Нью Эйдж движение.

В Реюньон, то Мальбарс сочетают в себе элементы индуизма и христианства.

В Церковь Объединения, основанный религиозным лидером Сон Мён Мун в Южная Корея в 1954 году. Его учение основано на Библия, но включают новые интерпретации, которых нет в господствующем иудаизме и христианстве, и включают азиатские традиции.^[46][47]

Смотрите также

• Инклюзивизм
• Шейлаизм
• Народная религия
• Межконфессиональный диалог
• Религиозный плюрализм
• Религиозная терпимость
• Новое религиозное движение
• Множественная религиозная принадлежность
• Политеизм
• Креолизация
• Афро-бразильская религия
  • Кандомбле
  • Умбанда
• Народные святые
• Афро-американские религии

Рекомендации

1. Фердинандо, Кит (1995). Биллингтон, Энтони (ред.). Миссия и смысл (PDF). Патерностер Пресс. п. 265. ISBN  0-85364-676-7. Получено 31 октября 2016.
2. Булливант, Стивен; Русе, Майкл (2013). Оксфордский справочник атеизма. ОУП Оксфорд. п.140. ISBN  978-0-19-964465-0.
3. Камень, Исидор Файнштейн (1989). Испытание Сократа. Якорные книги. п.232. ISBN  978-0-385-26032-9.
4. "Аммон (Сива)". Livius.Org. Получено 9 августа 2014.
5. «Храм Амона, оазис Сива, Египет». SacredSites.com. Получено 9 августа 2014.
6. Шайд, Джон. Греко Риту: типично римский способ почитания богов. Гарвардские исследования по классической филологии, Vol. 97, Греция в Риме: влияние, интеграция, сопротивление (1995), 15–31.
7. Апостольский символ веры и Никейский символ веры
8. Бытие1: 31
9. Феррейро, Альберто (5 мая 2018 г.). Симон Волхв в святоотеческих, средневековых и раннем Новых традициях. БРИЛЛ. ISBN  978-9004144958 - через Google Книги.
10. Фреке, Тимоти; Ганди, Питер (1999). Тайны Иисуса. Великобритания: Гармония. ISBN  0609807986.
11. Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в до-современную эпоху (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1993).
12. Клофт (2010), п. 25.
13. Этьен Жильсон, История христианской философии в средние века, Джастин Мученик, стр. 13
14. Очерк развития христианской доктрины
15. «Глава 8. Применение третьей ноты истинного развития - ассимиляционная сила», Очерк развития христианской доктрины
16. Бойс, Мэри (1987). Зороастризм: смутное, но сильное присутствие в иудео-христианском мире. Лондон: Доверие Уильяма.
17. Блэк, Мэтью и Роули, Х. Х. (ред.) (1982). Комментарий Пика к Библии. Нью-Йорк: Нельсон. ISBN  0-415-05147-9.
18. Дюшен-Гийемен, Жак (1988). «Зороастризм». Энциклопедия Американа. 29. Дэнбери: Гролье. С. 813–815.
19. [1] Encyclopædia Britannica, проверено 1 августа 2016 г.
20. Море без берега: Нух Ха Мим Келлер
21. «Жизнь в китайском космосе: понимание религии в позднеимперском Китае». afe.easia.columbia.edu.
22. «Китайские культурологические исследования: духи китайской религии». Academic.brooklyn.cuny.edu. Архивировано из оригинал 3 декабря 2011 г.. Получено 20 ноября 2011.
23. «Окна в Азию - китайские религии». Архивировано из оригинал 20 февраля 2009 г.
24. «Религия САКУ в Китае». Sacu.org. Архивировано из оригинал 29 января 2014 г.. Получено 20 ноября 2011.
25. «Буддизм в Китае». AskAsia. Получено 20 ноября 2011.
26. «Буддизм и его распространение по Шелковому пути». Globaled.org. Архивировано из оригинал 13 декабря 2011 г.. Получено 20 ноября 2011.
27. Дюмулен, Генрих; Маральдо, Джон С. (1976). Буддизм в современном мире. Университет Вирджинии: Макмиллан. п. 258.
28. Кристофер Чаппл, Краткая Йога Васинха Венкатешананды, 1985, стр. Xii
29. Флюгель, Питер (2005). King, Anna S .; Брокингтон, Джон (ред.). Нынешний Господь: Симандхара Свами и движение Акрама Виджнана (PDF). Интимный Другой: Божественная любовь в индийских религиях. Нью-Дели: Ориент Лонгман. С. 194–243. ISBN  9788125028017.
30. Путеводитель по буддизму от А до Я
31. Гамлет Баре, изд. (2001). Энциклопедия Северо-Восточной Индии: Сикким. Энциклопедия Северо-Восточной Индии. 7. Mittal Publications. С. 284–86. ISBN  8170997879.
32. Торри, Давиде (2010). «10. В тени дьявола. Переосмысление традиционных образцов культуры лепча». В Фабрицио Феррари (ред.). Здоровье и религиозные ритуалы в Южной Азии. Тейлор и Фрэнсис. С. 149–156. ISBN  978-1136846298.
33. Барбара А. Вест, изд. (2009). Энциклопедия народов Азии и Океании. Факты о Файловой библиотеке всемирной истории. Публикация информационной базы. п. 462. ISBN  978-1438119137.
34. Хайзер, Джеймс Д., Приски Теологи и герметическая реформация в пятнадцатом веке, Repristination Press, 2011. ISBN  978-1-4610-9382-4
35. "Синкретизм", Энциклопедия, ЖХМС
36. "Краткая история Тонанцин, Богоматери Гваделупской". Новости Индии. Получено 2019-03-04.
37. Пастор приносит извинения своей конфессии за роль в межконфессиональной службе Сэнди Хук, The New York Times, 7 февраля 2013 г.
38. «Глава 16: Церковь Иисуса Христа в прежние времена», Основы Евангелия, Церковь СПД 2011. С. 87–93.
39. «Глава 22: Обретение познания вечных истин», Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит, Церковь СПД, 2007, стр. 261–70.
40. Макги, Джон (2002) «Наблюдая за жизнью Лакандона Майя», Бостон: Аллин и Бэкон.
41. Парк, Чанг-Вон (10 июня 2010 г.). Культурное смешение в корейских обрядах смерти. Международная издательская группа «Континуум». стр.12 –13. ISBN  978-1-4411-1749-6.
42. Санг-Хун, Чхве (19 июля 2006 г.). «В поисках совершенной могилы сохраняется корейская вражда - Азиатско-Тихоокеанский регион - International Herald Tribune» - через www.nytimes.com.
43. Смит, Питер (2000). "прогрессивное откровение". Краткая энциклопедия веры бахаи (иллюстрировано, переиздание ред.). Оксфорд: Публикации Oneworld. С. 276–277, 291. ISBN  1-85168-184-1 - через Интернет-архив.
44. Стокман, Роберт (1997). Вера бахаи и синкретизм.
45. «Хазрат Пир-о-Муршид Инайят Хан, 3 объекта суфийского движения». Архивировано 27 декабря 2007 года.. Получено 2007-06-03., Суфи Руханиат Интернэшнл (1956–2006).
46. Джордж Д. Криссайдс, "Унификационизм: исследование религиозного синкретизма", глава 14 в Религия: эмпирические исследования, Редактор: Стивен Сатклифф, Ashgate Publishing, Ltd., 2004 г.,ISBN  0-7546-4158-9, ISBN  978-0-7546-4158-2
47. Религиозные требования и практики определенных избранных групп: Справочник для капелланов, Департамент армии США, опубликованный компанией Minerva Group, Inc., 2001 г., ISBN  0-89875-607-3, ISBN  978-0-89875-607-4, стр. 1–42. Список книг Google

Литература

• Анита Мария Леопольд, Йеппе Синдинг Йенсен, Синкретизм в религии: читатель, Рутледж (2016).
• Эрик Марони, Основной текст SCM: религиозный синкретизм, SCM Press (2006)
• Клофт, Ганс (2010). Mysterienkulte der Antike. Götter, Menschen, Rituale (на немецком). Мюнхен: C.H. Бек. ISBN  978-3-406-44606-1.