Храм народов - Peoples Temple

Не путать с Храм народа или же Народная Церковь.
Храм народов
PeoplesTempleLogo.jpg
КлассификацияКульт
Утопический /социальные перемены культ
ОриентацияЭклектичный Пятидесятники с Кристианом социалист и коммунист элементы / Теософский / Новая мысль
ПолитикаПолу-конгрегационалист
ЛидерДжеймс Уоррен «Джим» Джонс (1955–1978)
Область, крайНесуществующий с 1978 года, ранее присутствовал в:
Соединенные Штаты

Гайана

ОсновательДжим Джонс
Источник1955
Индианаполис, Индиана, НАС.
Несуществующий4 декабря 1978 г.
Конгрегации7 лет в Калифорнии (до переезда в Гайану)
Члены3 000–5 000 (более 20 000 заявлены, но не обоснованы)
МинистрыДжеймс Уоррен "Джим" Джонс
Храм народов расположен в Калифорнии.
Лос-Анджелес
Лос-Анджелес
Сан-Франциско
Сан-Франциско
Ukiah
Ukiah
Бейкерсфилд
Бейкерсфилд
Фресно
Фресно
Сакраменто
Сакраменто
Санта-Роза
Санта-Роза
Некоторые места Храма народов в Калифорнии.

В Народный храм учеников Христа,[1] обычно сокращается до Храм народов, был Американец новое религиозное движение который существовал с 1955 по 1978 год. Первоначально основан в Индианаполис, Индиана преподобный Джим Джонс, Храм народов распространял послание, в котором сочетались элементы христианство с коммунист и социалист идеология с упором на расовое равенство. После того, как Джонс переместил группу в Калифорния в 1960-х и основал несколько филиалов по всему штату, в том числе штаб-квартира в Сан-Франциско, Храм наладил связи со многими левое крыло политических деятелей и насчитывал 20 000 членов (хотя более вероятно, что 3 000–5 000).

Храм наиболее известен событиями 18 ноября 1978 г. Гайана, когда 909 человек погибли в массовое убийство в своем отдаленном поселке "Джонстаун ", а также убийства Конгрессмен США Лео Райан и члены его делегации в соседнем Порт Кайтума взлетно-посадочная полоса. Инцидент в Джонстауне привел к крупнейшим разовым потерям среди американского гражданского населения в результате преднамеренного действия до Теракты 11 сентября. Из-за убийств в Гайане Храм считается учеными и широко распространенным деструктивный культ.

Перед Калифорнией

Дальнейшая информация: Джим Джонс

Образование Индиана

Первая церковь Джима Джонса в Индианаполисе, штат Индиана

Прежде чем сформировать церковь, Джим Джонс влюбился в коммунизм и был разочарован запугиванием коммунистов в США во время Красный страх.[2] Это, среди прочего, послужило канцелярским источником вдохновения для Джонса; как он сам описал в биографической записи:[2][3]

Я решил, как мне продемонстрировать свой марксизм ? Мысль была в том, чтобы проникнуть в церковь. Поэтому я сознательно принял решение заглянуть в эту перспективу.

Хотя Джонс опасался негативной реакции за то, что был коммунистом, он был удивлен, когда методист суперинтендант (с которым он не встречался через Коммунистическая партия Америки ) помог ему попасть в церковь, несмотря на то, что он знал, что Джонс был коммунистом.[4] В 1952 году Джонс стал студенческим пастором в методистской церкви Саутсайд Соммерсет в г. Индианаполис, Индиана, но покинул эту церковь, потому что она не позволяла ему интеграция Афро-американцы в его паству.[3] В 1954 году Джонс основал свою собственную церковь в арендованном помещении в Индианаполисе, сначала назвав ее Церковью общественного единства.[3]

Джонс ранее наблюдал исцеление верой служба в Баптист седьмого дня Черч и пришел к выводу, что такие исцеления могут привлекать людей и приносить доход, помогая достичь его социальных целей.[3] Джонс и члены Храма сознательно фальсифицировали исцеления, потому что они обнаружили, что возросшая вера генерирует финансовые ресурсы для помощи бедным и финансирования церкви.[3] В этих «исцелениях» участвовали куриная печень и другие ткани животных, которые, по утверждению Джонса (и союзных членов Храма), были раковый ткани удалены из организма.[5]

В 1956 году Джонс купил свое первое церковное здание, расположенное в районе Индианаполиса со смешанным расовым составом. Он первым назвал эту церковь Крылья освобождения,[6] а позже в том же году переименовал ее в Церковь Полного Евангелия Народного Храма, впервые использовав фразу «Народный Храм».[3] Исцеления Джонса и предполагаемые ясновидящий откровения привлекли спиритуалисты.[6]

Расширение Индианаполиса

Чтобы повысить известность, Народный Храм организовал большие религиозные «съезды» с другими Пятидесятники пасторы, а Джонс продолжал скрывать тот факт, что он использовал религию для продвижения своей политической идеологии.[6] Эти съезды собрали около 11000 человек.[6] когда Джонс и другие проповедники проводили «исцеления» и производили впечатление на посетителей, раскрывая личную информацию - обычно адреса, номера телефонов или Номера социального страхования, который частные детективы можно было легко узнать заранее.[6] Джонс и члены Темпл также проехали через различные города Индианы и Огайо по набору и сбору средств.[7]

Храм подчеркнул эгалитарный идеалы, прося прихожан приходить в повседневной одежде, чтобы бедные члены не чувствовали себя неуместными, и предоставляя убежище нуждающимся.[8] В то время как Храм увеличил свое афроамериканское членство с 15% до почти 50%, чтобы попытаться добиться большего, Храм нанял афроамериканского проповедника Арчи Иджамса (который ранее отказался от организованной религии).[6] Пастор Иджамес был одним из первых, кто обратился к Джонсу. социалист коллектив программа.[8] В 1959 году церковь присоединилась к Христианская церковь (ученики Христа), и был переименован в Полное Евангелие Христианской Церкви Храма народов.[3] Это присоединение было успешной попыткой привлечь сокращающееся количество членов и восстановить репутацию организации.

В феврале 1960 года Храм открыл суповая кухня для бедных и расширили свои социальные услуги, включив в них помощь в аренде, услуги по трудоустройству, бесплатные консервы, одежду и уголь для обогрева зимой.[8] Джонс и его жена Марселин помогли увеличить количество бесплатных обедов в Храме до 2800 приемов пищи в месяц.[8] Популярность Храма повысилась, когда Джонс был назначен в Индианаполис. Комиссия по правам человека. Он участвовал в общественных попытках интегрировать бизнес и был предметом широкого освещения в местных СМИ.[9]

Перемены и «религиозный коммунализм»

Джонс много читал о Отец Божественный, основатель Движение Международной миротворческой миссии.[10] Джонс и члены Храма несколько раз посещали Divine, в то время как Джонс изучал его сочинения и магнитофонные записи его проповедей.[11] Храм напечатал Божественные тексты для своих членов и начал проповедовать, что члены должны воздерживаться от секса и только усыновлять детей.[11]

В 1959 году Джонс протестировал новый пламенный риторический стиль, который Divine использовал в своей проповеди.[12] Его речь очаровывала участников затишьями и крещендо, когда Джонс бросал вызов отдельным участникам перед группой.[12] Речь также ознаменовала начало основного послания Храма «мы против них».[12] Джонс тщательно вплел в то, что Храмовый дом для пожилых людей был создан на основе "От каждого по способностям, каждому по потребности ", цитируя Карл Маркс с Критика Готской программы.[13] Он сделал это, зная, что его христианская аудитория распознает сходство с текстом из Деяния апостолов (4: 34–35), в котором говорилось: «Каждому было дано по надобности».[13] Джонс неоднократно цитировал этот отрывок, чтобы нарисовать Иисус как коммунист, в то же время нападая на большую часть текста Библия.[13]

Храм начал ужесточать контроль над своей организацией,[8] просят у своих членов больше, чем другие церкви.[8] Требовалось, чтобы участники тратили День Благодарения и Рождество со своей Храмовой «семьей», а не с кровными родственниками,[8] начало процесса отучения членов от внешних контактов и перенаправления их жизни на полную приверженность Храму и его целям.[8] Джонс начал предлагать сделку социалистическому коллективу, который он называл "религиозным коллективом". коммунализм ", в котором участники жертвовали свое материальное имущество Храму в обмен на Храм, удовлетворяющий все потребности этих членов.[8] Пастор Иджамес был одним из первых, кто это сделал.[8]

Храму не повезло преобразовать большинство Жители Среднего Запада коммунистическим идеалам, даже если они замаскированы под религию.[14] Восхищение 1959 года Кубинская революция, Джонс отправился в островное государство в 1960 году в безуспешной попытке убедить бедных чернокожих кубинцев переехать в его конгрегацию в Индиане.[14] Религиозное послание Храма в этот период перешло к переходу между атеизм и тонкое представление о том, что Джонс был фигурой, подобной Христу.[15] В то время как помощники Храма жаловались в частном порядке, Джонс сказал, что новое послание было необходимо, чтобы укрепить преданность членов Храма более крупным целям.[15] Он придерживался таких выводов до середины-конца 1970-х годов.[15]

В 1961 году Джонс утверждал, что у него зрение в котором Индианаполис и Чикаго были уничтожены в ядерная атака,[16] убедить помощников в том, что Храму нужно искать новое место. 1962 г. Esquire В статье журнала перечислены девять самых безопасных мест для ядерной войны, с Белу-Оризонти, Бразилия, возглавляя список из-за своего местоположения и атмосферных условий.[17] Джонс путешествовал по Бразилии с 1962 по начало 1963 года.[18] Он просил у Храма денег, находясь в Рио де Жанейро, но у Храма не было достаточных средств для такого запроса из-за сокращения финансов в отсутствие Джонса.[18] Джонс отправил проповедника, ставшего своим последователем в Бразилии, обратно в Индиану, чтобы помочь укрепить храм.[19] Джонс вернулся в Индиану в 1963 году.[3]

В Калифорнии

Переехать в калифорнию

Хотя он всегда говорил о социальное евангелие До конца 1960-х годов Джонс не раскрывал, что его евангелие было коммунизмом.[3] К тому времени он открыто раскрывал в проповедях Храма свою концепцию «апостольского социализма».[3][20] В концепции часто слабо смешиваются постулаты социализма.[примечание 1] В этот период Джонс проповедовал новым членам, что Святой Дух был внутри них, но исцеляющая сила Джонса показала, что он был особым воплощением «Христа Революции».[3] Он также проповедовал, что США являются Антихрист и капитализм «система антихриста».[3]

Джонс проповедовал о неминуемом ядерном холокосте, после которого оставшиеся в живых избранные создадут новый социалистический Eden на земле.[3] В 1965 году он предсказал, что это произойдет 15 июля 1967 года.[3] Соответственно, Джонс проповедовал, что Храм должен переехать в Redwood Valley, Калифорния.[3] В июле 1965 года он привел примерно 140 членов, половина из которых были черными, в долину Редвуд и официально восстановил там свою церковь.[7][21] Добавление заместителя окружного прокурора Тимоти Стоун значительно повысил авторитет Храма в этом районе, быстро увеличив количество членов.[21]

Джонс начал высмеивать традиционное христианство, называя его «религией, от которой избавились», и отверг Библию как оправдание для белых мужчин доминирования над женщинами и порабощения цветных.[3] Он написал буклет "The Letter Killeth", который будет распространять в Храме.[22] указывая на противоречия, нелепости и злодеяния в Библии, но также заявляя, что Библия содержит великие истины. Джонс проповедовал, что «Божественный принцип» приравнивается к любви, а любовь - к социализму.[3] Он сказал, что Библия содержит верования только о «Боге Неба» или «Боге Канюка», который вовсе не Бог.[3]

Городская экспансия

Основная статья: Храм народов в Сан-Франциско
Члены Храма народов присутствуют на митинге против выселения International Hotel, Сан-Франциско, Январь 1977 г.

Из-за ограниченного расширения в долине Редвуд-Ukiah В конце концов, казалось необходимым переместить центр власти церкви в город.[23] В 1970 году Храм начал проводить службы в Сан-Франциско и Лос-Анджелес.[24] В этих городах были созданы постоянные предприятия в 1971 и 1972 годах соответственно.[23] В Сан-Франциско Храм занимал бывший Шотландский обряд храм на бульваре Гири 1859 года; в Лос-Анджелесе Храм занимал бывшее здание Первая Церковь Христа, Ученый на улице С. Альварадо, 1366.

Штаб-квартира Храма народов, 1959 г., бульвар Гири, Сан-Франциско, 1978 г.

К 1972 году Храм назвал долину Редвуд «материнской церковью» «политического движения в масштабах штата».[23] С самого начала основными целями учреждения в Лос-Анджелесе были набор членов и использование в качестве промежуточной станции для еженедельных автобусных поездок Храма по Калифорнии.[23] Храм создал постоянный штат в Лос-Анджелесе и каждые две недели организовывал автобусные поездки в Лос-Анджелес.[23] Значительная посещаемость и сборы в Лос-Анджелесе помогли поддержать завышенные требования Храма о членстве.[23] Объект в Лос-Анджелесе был больше, чем в Сан-Франциско.[23] Его центральное расположение на углу улиц Альварадо и Гувера обеспечивало легкий географический доступ для большого числа чернокожих из Вт и Комптон.[23]

Рекрутинговые кампании в Лос-Анджелесе и Сан-Франциско помогли увеличить количество членов Храма с нескольких сотен до почти 3000 к середине 70-х годов.[25] Позже, когда штаб-квартира Храма переместилась из долины Редвуд в Сан-Франциско, Храм убедил многих членов Лос-Анджелеса переехать на север, в его новую штаб-квартиру.[23]

Организационная структура

Хотя некоторые описания Народного Храма подчеркивают автократический Контроль над своими операциями, в действительности, Храм обладал сложной структурой руководства с неравномерным распределением полномочий по принятию решений между его членами. Внутри этой структуры члены Храма невольно и постепенно подвергались изощренным контроль над разумом и модификация поведения техники, заимствованные из послереволюционных Китай и Северная Корея.[26] Храм жестко очертил психологические границы, которые «враги», такие как «предатели» Храма, переходили на свой страх и риск.[26] Хотя секретность и осторожность, которые требовал Джонс при приеме на работу, привели к сокращению общего числа членов, они также помогли ему воспитать героическое поклонение самому себе как «абсолютному социалисту».[26]

В 1970-х годах Храм установил более формальную иерархию своей социалистической модели.[27] На вершине были сотрудники Храма, избранная группа белых женщин с преимущественно высшим образованием, которые выполняли самые ответственные миссии Храма.[27] Они обязательно акклиматизировались к "цели оправдывают средства «философия.[27] Первым участником был Сэнди Брэдшоу, социалист из Сиракузы, Нью-Йорк.[27] Среди других были Кэролайн Лейтон, коммунистка с 15 лет, у которой был ребенок от Джонса; Шэрон Амос, работавшая в отделе социальных услуг; Пэтти Картмелл, секретарь Джонса; и Тери Буфорд, военно-морской сопляк повернулся пацифист.[27] Группу часто презирали как элитарную в эгалитарной организации Храма и рассматривали как Тайная полиция.[27]

Комиссия по планированию храма была его руководящим советом.[28][29] Количество членов быстро выросло с 50 до более 100.[28][29] В течение недели члены собирались на собрания в различных местах долины Редвуд, иногда до рассвета.[28] Комиссия по планированию отвечала за повседневную работу Храма, включая принятие ключевых решений, финансовое и юридическое планирование и надзор.[30] Комиссия заседала во многих других комитетах, таких как Комитет по диверсиям, который выполнял такие задачи, как написание огромного количества писем политикам от вымышленных людей, отправленных по почте из разных мест по всей территории США,[31] и Комитет Мертлса, который предпринимал действия против перебежчиков Эл и Джинни Миллс.[32]

Группа рядовых, которых посторонние называли «войсками», состояла из чернокожих на 70–80% представителей рабочего класса. Они расставляли стулья для собраний, наполняли ящики для пожертвований и выполняли другие задания.[27] Многих из них привлек квазисоциалистический подход Храма как из-за предложений Храма по политическому образованию, так и из-за того, что очень страстные прихожане Храма по-прежнему придерживались знакомых форм евангельских молитв и черных Евангелий.[27] Джонс также окружил себя несколькими дюжинами, в основном белыми, привилегированными членами в возрасте от двадцати до тридцати лет, которые обладали навыками в области права, бухгалтерского учета, ухода за больными, преподавания, музыки и управления.[27] Эта последняя группа занималась связями с общественностью, финансировала и выполняла другие повседневные обязанности, получая при этом хорошую зарплату за хорошо оплачиваемую внешнюю работу.[27]

Вербовка, исцеление верой и сбор средств

Храм использовал десять-пятнадцать Борзая автобусные круизеры для перевозки участников вверх и вниз по калифорнийским автострадам каждую неделю для найма и сбора средств.[33] Джонс всегда ездил в автобусе номер семь, в котором была вооруженная охрана и специальный отсек, обшитый защитными металлическими пластинами.[33] Он сказал прихожанам, что Храм не будет беспокоиться о планировании поездки, если он не сможет принести 100 000 долларов, а цель Храма по годовому чистому доходу от автобусных поездок составляла 1 миллион долларов.[33]

Начиная с 1970-х годов, автобусный караван также ежеквартально путешествовал по США, в том числе в Вашингтон, округ Колумбия.[33] В июне 1973 г. Представитель Джордж Браун младший ввел длинное и хвалебное описание Храма в Запись Конгресса.[33] Вашингтон Пост опубликовал 18 августа 1973 года на редакционной странице статью, в которой говорилось, что 660 посетителей Храма были "безоговорочными победителями чьей-либо награды" Туристы года "после того, как потратили час на уборку Капитолий основания.[33]

Храм распространял в городах по маршруту этих поездок по сбору средств брошюры, хвастаясь мастерством Джонса в «духовном исцелении», не упоминая марксистские цели Храма.[33] Остановки включали крупные города, такие как Хьюстон, Детройт, и Кливленд.[33] Члены храма притворились местными и действовали как шиллы в различных ложных исцелениях и «откровениях».[33] Местные зрители не понимали, что они в меньшинстве.[33] Еженедельная выручка от пожертвований и услуг исцеления составляла от 15 000 до 25 000 долларов в Лос-Анджелесе и от 8 000 до 12 000 долларов в Сан-Франциско.[34] Были и более мелкие коллекции от поездок по "материнской церкви" в долине Редвуд.[34]

Храм также учредил Truth Enterprises, прямая рассылка филиал, который ежемесячно рассылал от 30 000 до 50 000 писем людям, которые посещали храмовые службы или писали в Храм после прослушивания радиопрограмм Храма.[34] Пожертвования приходили со всех континентов США, Гавайев, Южной Америки и Европы.[34] Помимо получения пожертвований, Храм продавал безделушки, такие как куски мантии Джонса, лечебное масло, Храмовые кольца, брелки и медальоны.[34] В пиковые периоды доход от рассылки составлял от 300 до 400 долларов в день.[34] Эта цифра даже удивила Джонса.[34]

Хотя Джонс ранее просил членов Храма уничтожить его фотографии, потому что он не хотел, чтобы прихожане поклонялись ему, поскольку католики «поклонялись гипсовым статуям», Джинни и Эл Миллс (который позже дезертировал) убедили Джонса продать помазанные и благословенные фотографии, чтобы собрать деньги.[34] Джонс волновался, что «они меня достанут за почтовое мошенничество когда-нибудь ".[34] В 1973 году Temple также основала Brotherhood Records, дочернюю компанию. лейбл который продюсировал музыку «большого межрасового молодежного хора и оркестра Храма».[35]

Размер и объем

Несмотря на преувеличенные заявления Храма о 20 000 и более членов, один источник утверждает, что его наибольшее количество зарегистрированных членов составляло около 3 000 человек.[36] Тем не менее, после роспуска храма в архиве храма было обнаружено 5000 фотографий с индивидуальных членских билетов.[37] Независимо от своего официального членства, Храм также регулярно привлекал 3000 человек только на свои службы в Сан-Франциско.[38] Особый интерес для политиков вызвала способность Храма подготовить 2000 человек для предвыборной работы или посещения Сан-Франциско всего за шесть часов.[21]

К середине 1970-х годов, помимо своих мест в долине Редвуд, Лос-Анджелесе и Сан-Франциско, Храм основал сателлитные собрания почти в дюжине других городов Калифорнии.[26] Джонс упомянул места в Сан-Франциско, Лос-Анджелесе, Юкайа, Бейкерсфилд, Фресно, и Сакраменто.[39] Храм также содержал небольшой приход, программу обучения в колледже и общежитие. Колледж Санта-Роса.[40][41]

В то же время Джонс и его церковь заработали репутацию за помощь беднейшим гражданам города, особенно расовым меньшинствам, наркоманам и бездомным. Храм тесно связан с системой социального обеспечения штата Калифорния.[42] В 1970-х годах церковь владела и управляла как минимум девятью дома престарелых для престарелых, шесть домов для приемные дети, и лицензированный государством 40 акров (160 000 м2) ранчо для умственно отсталый человек.[43] Элита Храма занималась страховыми исками и юридическими проблемами своих членов, эффективно выступая в качестве группы защиты интересов клиентов. По этим причинам социолог Джон Холл назвал Храм «харизматической бюрократией».[44] ориентирована на Джонса как на харизматического лидера, но функционирует как бюрократическая организация социального обслуживания.

Кинсолвинг серия

В 1972 г. Экзаменатор Сан-Франциско и Индианаполис Стар провел первые четыре части семичастного рассказа о Храме. Лестер Кинсолвинг, его первое публичное разоблачение.[45] Кинсолвинг сообщил о нескольких аспектах церковных отношений, его утверждениях об исцелениях и ритуале Джонса, когда в церкви бросали Библии с криком: «Эта черная книга сковывала вас, люди, 2000 лет. В ней нет силы».[46] Члены храма пикетировали Экзаменатор, запугивал редактора газеты и угрожал обоим Экзаменатор и Звезда с клевета костюмы.[45] Обе газеты аннулировали серию после четвертой партии.[45] Вскоре после этого Джонс предоставил гранты газетам в Калифорнии с заявленной целью поддержки Первая поправка.[47]

Дефекты

Произошли некоторые дезертирства,[48] особенно в 1973 году, когда восемь молодых членов - известные как «Банда восьми» - дезертировали вместе.[49] Поскольку «Банда восьми» знала об угрозах для потенциальных перебежчиков, они подозревали, что Джонс отправит поисковую группу для их поиска.[49] Их опасения оправдались: Джонс нанял несколько поисковых отрядов, в том числе одну, которая сканировала шоссе с арендованного самолета.[50] «Банда восьми» направила три грузовика с огнестрельным оружием в сторону Канада, избегая США шоссе 101.[49] Поскольку они опасались переброски огнестрельного оружия через границу США и Канады, группа вместо этого отправилась на холмы Монтана, где они написали длинное письмо, в котором задокументировали свои жалобы.[50]

Бывшая участница Temple Джинни Миллс позже написала, что Джонс вызвал к себе домой тридцать членов и с мрачными предчувствиями заявил, что в свете массового отступничества, «чтобы сохранить наш апостольский социализм, мы все должны убить себя и оставить записку, в которой говорилось, что из-за преследований. , социалистическая группа не может существовать в настоящее время ».[51] Джонс пришел в ярость, размахивая пистолет в Комиссии по планированию и ссылаясь на Банду восьми как "Троцкист перебежчики "и"Кока-Кола революционеры ».[52] Хотя Храм не реализовал план самоубийства, описанный Джонсом, в последующие годы он действительно проводил поддельные ритуалы самоубийства.[51]

Храм Сан-Франциско

Основная статья: Храм народов в Сан-Франциско
Преподобный Джим Джонс получает гуманитарную награду Мартина Лютера Кинга-младшего в Мемориальной церкви Глайд в Сан-Франциско, январь 1977 года.

Переезд в Сан-Франциско позволил Джонсу быть более открытым со своими истинными политическими и теологическими взглядами.[53] К весне 1976 года Джонс открыто признался даже посторонним в том, что он атеист.[54] Несмотря на опасения Храма, что Служба внутренних доходов (IRS) расследовало свои религиозные освобождение от налогов, Марселин призналась Нью-Йорк Таймс в 1977 году, когда ее муж, черпая вдохновение из Мао Зедун, пытался добиться социальных изменений, мобилизуя людей через религию.[21] Она признала, что «Джим использовал религию, чтобы избавить некоторых людей от опиата религии», и швырнула Библию на стол, крича: «Я должна уничтожить этого бумажного идола!»[21]

С переездом в Сан-Франциско Храм стал более настойчиво подчеркивать, что его члены живут совместно.[55] В нем подчеркивалась физическая дисциплина сначала детей, а затем взрослых.[56] Храм в Сан-Франциско также тщательно проверял новоприбывших посредством обширного процесса наблюдения.[23]

Храм отличался от большинства новых религиозных движений своим откровенно политическим посланием.[57] Он сочетал в себе эти искренние политические симпатии с пониманием того, что может помочь собрать большое количество голосов и получить поддержку ряда видных политиков.[58] После переезда в Сан-Франциско Джонс заявил, что интересуется политикой, и изменения в законодательстве в том, как проводились выборы в Сан-Франциско, укрепили власть местных групп и общественных организаций, таких как Храм.[59][60]

После того, как усилия Храма по мобилизации избирателей оказались полезными Джордж Москоне бежит за мэр Сан-Франциско в 1975 году он назначил Джонса председателем Комиссии жилищного управления Сан-Франциско.[61][62] Джонс и Темпл получили поддержку таких калифорнийских политических деятелей, как Москоне, Джерри Браун, Мервин Дымалли, Вилли Браун, Арт Агнос, и Харви Милк.[63] Уилли Браун много раз посещал Храм и публично высказывался в поддержку Джонса, даже после расследований и подозрений в культовой деятельности.[64][65] Джонс и Москоне встретились наедине с тогдашним кандидатом Уолтер Мондейл в Сан-Франциско за несколько дней до 1976 президентские выборы.[66] Джонс также встретил Первая леди Розалин Картер неоднократно, включая частный ужин, и переписывался с ней в письмах.[67][68]

Джонс использовал свое положение в жилищном управлении, чтобы возглавить борьбу с выселением арендаторов из Сан-Франциско. Международный отель.[69] Храм также заключил союз с Сан-Франциско. Sun Reporter издатель Карлтон Гудлетт и получил частые положительные отзывы в этой газете.[70] Он также часто получал положительные отзывы от Хроники Сан-Франциско обозреватель Херб Кан и другие репортеры местных газет и телевидения.[71]

Среди членов Народного Храма были как пожилые люди, так и молодежь. Хейзел Дашиелл с Марком Филдсом на митинге против выселения в китайском квартале Сан-Франциско, 1977 год.

Однако Храм вызвал подозрение у полиции после того, как Джонс похвалил Симбионская Освободительная Армия радикальный Залив группы, и ее лидеры посещали собрания храма в Сан-Франциско.[72] Дальнейшие подозрения возникли после дезертирства Джойс Шоу и загадочной смерти вскоре после этого ее мужа Боба Хьюстона.[73] После того, как напряжение между Храмом и Нация ислама в Сан-Франциско группа провела большой «духовный» юбилей на Конференц-центр Лос-Анджелеса тысячи людей, в том числе видных политических деятелей, пытались залечить раскол.[74]

В то время как Temple создавал союзы со СМИ, переезд в Сан-Франциско также открыл группу для пристального внимания СМИ. Когда Джонс и сотни членов Храма бежали в Храм Гайана После расследования в СМИ мэр Москоне выпустил пресс-релиз, в котором заявил, что его офис не будет проводить расследования в Храме.[59][75] В это время Милк выступал на политических митингах в Храме.[76] и написал письмо Президент Джимми Картер после того, как началось расследование, в ходе которого он обвинил Тимоти Стоуна, который к тому моменту перебежал из Храма и пытался вывести родственников из Гайаны, в «наглой лжи».[77][78][79]

Массовое убийство / самоубийство в сельскохозяйственной коммуне Джонстауна

Основная статья: Джонстаун
Храм народов расположен в Гайане.
Джонстаун, Гайана
Джонстаун, Гайана
Джорджтаун
Джорджтаун
Kaituma
Kaituma
Сельскохозяйственный проект Храма народов ("Джонстаун ", Гайана )

В 1974 году Храм народов подписал договор аренды земли в Гайане.[80] Сообщество, созданное на этом участке, было названо Сельскохозяйственный проект Храма народов, или, неофициально, «Джонстаун». В начале 1977 года в поселке проживало всего пятьдесят жителей.[81]

Джонс видел в Джонстауне и «социалистический рай», и «убежище» от внимания СМИ, которое началось со статей Кинсолвинга.[82] Бывший член Temple Тим Картер сказал, что Temple переехал в Джонстаун, потому что «в 1974 году то, что мы видели в Соединенных Штатах, было ползучим фашизмом».[83] Картер объяснил: «Было очевидно, что корпорации или транснациональные корпорации становились намного больше, их влияние в правительстве росло, а Соединенные Штаты - расистское место».[83] Он сказал, что Храм пришел к выводу, что Гайана была «местом в черной стране, где наши черные члены могли жить в мире», «это было социалистическое правительство» и что это «единственная англоязычная страна в Южной Америке».[83]

Усиление внимания СМИ, основанное на утверждениях бывших участников, оказало дальнейшее давление на Джонса, особенно после статьи 1977 г. Маршалл Килдафф в Новый Запад журнал.[24] Незадолго до публикации Новый Запад редактора Розали Райт позвонила Джонсу, чтобы прочитать ему статью.[84] Райт объяснила, что делала это только перед публикацией из-за «всех писем поддержки, которые мы получили от вашего имени от Губернатор Калифорнии [Джерри Браун] "и другие.[85] Все еще разговаривая по телефону, слушая утверждения, содержащиеся в статье, Джонс написал членам Храма в комнате с ним записку, в которой говорилось: «Мы уезжаем сегодня вечером. Уведомить Джорджтаун (Гайана)».[85] После того, как Джонс уехал в Гайану, он призвал членов Храма последовать за ним туда. К концу 1978 г. численность населения превысила 900 человек.[81][86] Тем, кто переехал туда, был обещан тропический рай, свободный от предполагаемого зла внешнего мира.[87]

17 ноября 1978 г. Лео Райан, который расследовал заявления о злоупотреблениях в Храме, посетил Джонстаун.[88] Во время его визита ряд членов Храма выразили желание уйти вместе с ним.[89] а 18 ноября они сопровождали Райана на взлетно-посадочную полосу в Порт Кайтума.[90] Там их перехватили так называемые охранники Храма, которые открыли огонь по группе, убив Райана, трех журналистов и одного из перебежчиков.[91] Несколько секунд стрельбы из инцидента были записаны на видео NBC оператор Боб Браун, один из журналистов, погибших в результате нападения.[91]

В тот вечер в Джонстауне Джонс приказал своим прихожанам выпить отвар цианид -слоеный, со вкусом винограда Ароматизатор.[92][93] Всего погибло 918 человек, в том числе 276 детей.[94] Это была величайшая разовая потеря жизни среди американского гражданского населения в результате преднамеренного действия до событий 11 сентября 2001 г..[95][96][97] В том числе четверо, которые умерли в штаб-квартире Храма той ночью в столице Гайаны Джорджтаун.[98]

  • Прибытие в Джонстаун и население

  • Вход в Джонстаун

  • Жилье в Джонстауне

  • Конгрессмен Лео Райан

Последствия

Дальнейшая информация: Пить Kool-Aid
Здание храма на ул. С. Альварадо 1366, Лос-Анджелес

Штаб-квартира Храма в Сан-Франциско подверглась осаде со стороны национальных средств массовой информации и родственников жертв Джонстауна.[99] Массовое убийство стало одним из самых известных событий в истории США, если судить по Gallup опрос и появился на обложках нескольких газет и журналов, в том числе Время, в течение нескольких месяцев после этого.[100]

Кроме того, согласно различным сообщениям прессы,[101][102] После самоубийств в Джонстауне выжившие члены Храма в США заявили о своих опасениях стать жертвами «боевой группы» выживших из Джонстауна. Аналогичным образом в 1979 г. Ассошиэйтед Пресс сообщил о заявлении помощника Конгресса США о том, что «120 белых убийц с промытыми мозгами вышли из Джонстауна, ожидая сигнала, чтобы отразить удар».[103]

Инсайдер Храма Майкл Прокс, которому было приказано доставить чемодан с деньгами Храма для передачи Коммунистическая партия Советского Союза,[104][105] покончил с собой в марте 1979 года, через четыре месяца после инцидента в Джонстауне. За несколько дней до своей смерти Прокс разослал записки нескольким людям вместе с 30-страничным заявлением, которое он написал о Храме. Кан перепечатал одну копию в своем Хроника столбец.[106] Затем Прокс организовал пресс-конференцию в Модесто, Калифорния в номере мотеля, во время которого он зачитал заявление восьми присутствовавшим репортерам. Затем он извинился, вошел в туалет и смертельно выстрелил себе в голову.[106]

Перед трагедией участница Temple Паула Адамс была в романтических отношениях с послом Гайаны в США Лоуренсом «Бонни» Манн.[107] Позже Адамс женился на Манн.[108] 24 октября 1983 года Манн застрелил и Адамса, и ребенка пары, а затем застрелился сам.[108] Беглый член семьи Гарольд Корделл потерял двадцать членов семьи в вечер отравлений.[109] Семья Богов, которая также дезертировала, потеряла свою дочь Мэрили (18 лет), а перебежчик Вернон Госни потерял своего сына Марка (5 лет).[110]

Массовое самоубийство в Храме народов помогло укоренить в общественном сознании идею о том, что все новые религиозные движения деструктивны. Брайан Р. Уилсон возражает против этой точки зрения, указывая, что только четыре других события произошли в аналогичных религиозных группах: Ветвь Давидианцев, то Солнечный Храм, Аум Синрикё и Врата рая.[111]

Банкротство и роспуск

В конце 1978 года Храм объявил о банкротстве, и его активы перешли в приемная.[112] В свете судебных исков 4 декабря 1978 г. Чарльз Гарри, поверенный корпорации, ходатайствовал о роспуске Храма. Петиция была удовлетворена в Верховном суде Сан-Франциско в январе 1979 года.[113] Несколько членов Храма оставались в Гайане до мая 1979 года, чтобы завершить дела движения, а затем вернулись в США.[112]

Здания Храма в Лос-Анджелесе, Индианаполисе и долине Редвуд остались нетронутыми, а некоторые используются прихожанами.[112] В здании Храма в Лос-Анджелесе в настоящее время живет испаноязычный Адвентисты седьмого дня собрание.[114] Бывшая штаб-квартира Храма в Сан-Франциско на бульваре Гири 1859 года была разрушена в Землетрясение 1989 года в Лома-Приете; сайт сейчас занят Почта России ответвляться.

Свобода информации запросы от нескольких человек за последние три десятилетия, направленные на разглашение этой информации, были безуспешными.[115][116][117]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Храм открыто проповедовал состоявшимся членам, что «религия - опиум для людей». (Джонс, Джим. «Стенограмма обнаруженной ленты ФБР Q 1053». Альтернативные взгляды на Джонстаун и Храм людей. Проект Джонстауна: Государственный университет Сан-Диего.) Соответственно, «те, кто оставался под воздействием опиата религии, должны были быть приведены к просвещению - социализму». (Лейтон 1999, стр. 53). В связи с этим Джонс также открыто заявил, что он «взял церковь и использовал ее, чтобы привести людей к атеизму». (Джонс, Джим. «Стенограмма обнаруженной ленты ФБР Q 757.» Альтернативные взгляды на Джонстаун и Храм людей. Проект Джонстауна: Государственный университет Сан-Диего). Джонс часто смешивал эти концепции, например, проповедуя: «Если вы родились в этой церкви, в этой социалистической революции, вы не рождены во грехе. капиталист Америка, расистская Америка, фашистская Америка, тогда вы родились с большим дилдо во грехе. Но если вы рождены в социализме, вы не рождены во грехе ». (Джонс, Джим. «Стенограмма обнаруженной ленты ФБР Q 1053». Альтернативные взгляды на Джонстаун и Храм людей. Проект Джонстауна: Государственный университет Сан-Диего.) «Архивная копия». Архивировано из оригинал 1 мая 2011 г.. Получено 27 апреля, 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

Рекомендации

  1. ^ http://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/DissolutionPeoplesTemple.pdf ?
  2. ^ а б Джонс, Джим. «Стенограмма обнаруженной ленты ФБР Q 134». Альтернативные взгляды на Джонстаун и Храм людей. Проект Джонстауна: Государственный университет Сан-Диего.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Вессингер, Кэтрин. Как жестокое наступление тысячелетия: от Джонстауна до небесных ворот. Seven Bridges Press, 2000. ISBN  978-1-889119-24-3.
  4. ^ Хоррок, Николас М., «Коммунист 1950-х», Нью-Йорк Таймс, 17 декабря 1978 г.
  5. ^ Лейтон 1999, стр. 65–66.
  6. ^ а б c d е ж Рейтерман, 1982. С. 49–52.
  7. ^ а б Рейтерман, 1982. С. 57.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j Рейтерман, 1982. С. 54–55.
  9. ^ Рейтерман, 1982. С. 68–72.
  10. ^ Рейтерман, 1982. С. 59.
  11. ^ а б Рейтерман, 1982. С. 59 и 65.
  12. ^ а б c Рейтерман, 1982. С. 60.
  13. ^ а б c Рейтерман, 1982. С. 61.
  14. ^ а б Рейтерман, 1982. С. 62.
  15. ^ а б c Рейтерман, 1982. С. 74.
  16. ^ Рейтерман, 1982. С. 76.
  17. ^ Рейтерман, 1982. С. 77.
  18. ^ а б Рейтерман, 1982. С. 83.
  19. ^ Рейтерман, 1982. С. 85.
  20. ^ Джонс, Джим. http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27309 "Стенограмма обнаруженной ленты ФБР Q 1023."]] Альтернативные взгляды на Джонстаун и Храм людей. Проект Джонстауна: Государственный университет Сан-Диего. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 1 мая 2011 г.. Получено 27 апреля, 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  21. ^ а б c d е Линдси, Роберт. «Как преподобный Джим Джонс приобрел власть над последователями». Нью-Йорк Таймс. 26 ноября 1978 г.
  22. ^ Джонс, Джим. «Письмо убивает». Перепечатка оригинального материала. Кафедра религиоведения. Государственный университет Сан-Диего. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 5 февраля 2011 г.. Получено 24 февраля, 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  23. ^ а б c d е ж грамм час я j Рейтерман 1982. С. 164.
  24. ^ а б Килдафф, Маршалл и Фил Трейси. «Внутри Храма народов». Журнал New West. 1 августа 1977 г. (организовано в «Альтернативных соображениях Джонстауна и Храма народов». Проект Джонстауна: Государственный университет Сан-Диего). «Архивная копия». Архивировано из оригинал 17 декабря 2010 г.. Получено 28 октября, 2006.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  25. ^ Рейтерман, 1982. С. 156.
  26. ^ а б c d Рейтерман, 1982. С. 163–64.
  27. ^ а б c d е ж грамм час я j Рейтерман, 1982. С. 156–159.
  28. ^ а б c Рейтерман, 1982. С. 160–163.
  29. ^ а б Льюис, Майк. "Ученик Джонса выздоравливает, вспоминает болезненное прошлое". Сиэтл Пост-Интеллидженсер. 19 ноября 2003 г. В архиве 2 февраля 2013 г., в Archive.today
  30. ^ Дикерсон, Тоби. "Храм народов (Джонстаун)". Архивировано из оригинал 8 сентября 2006 г.. Проект домашней страницы религиозных движений. Университет Вирджинии. 5 февраля 2005 г.
  31. ^ Лейтон 1999, стр. 62.
  32. ^ Холл 1987, с.178–184
  33. ^ а б c d е ж грамм час я j Рейтерман, 1982. С. 166–168.
  34. ^ а б c d е ж грамм час я Рейтерман, 1982. С. 169–171.
  35. ^ Килдафф, Маршалл и Рон Джаверс. Культ самоубийц: внутренняя история секты Храма народов и резни в Гайане. Bantam Books, Нью-Йорк, 1978. ISBN  978-0-553-12920-5. стр.42.
  36. ^ Холл, Джон Р. «Влияние отступников на траекторию религиозного движения: пример Храма народов», в Дэвид Дж. Бромли (ред.) Отступление от веры: причины и последствия религиозного отступничества. Публикации Sage, 1988. ISBN  978-0-8039-3188-6. стр. 234.
  37. ^ 'Оппозиция, возвращение, кризис и белые ночи', Институт Джонстауна, Государственный университет Сан-Диего, май 2008 г. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 1 мая 2011 г.. Получено 12 июня, 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  38. ^ Холл, Джон Р. (1987). Унесенные из земли обетованной: Джонстаун в истории американской культуры. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN  978-0-88738-124-9. стр. 166
  39. ^ Джонс, Джим, Запись ФБР Q 683, Институт Джонстауна, Государственный университет Сан-Диего «Архивная копия». Архивировано из оригинал 1 мая 2011 г.. Получено 17 июня, 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  40. ^ Лейтон 1999, стр. 53.
  41. ^ Холл, Джон Р. (1987). Унесенные из земли обетованной: Джонстаун в истории американской культуры. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN  978-0-88738-124-9. стр. 90-91
  42. ^ Холл 1987, стр. 81–82
  43. ^ Холл 1987, стр.82
  44. ^ Холл 1987, стр.95
  45. ^ а б c Рейтерман, 1982. С. 211–214.
  46. ^ Кинсолвинг, Лестер. «СЕКС, СОЦИАЛИЗМ И ДЕТСКИЕ ПЫТКИ С РЕВ. ДЖИМОМ ДЖОНСОМ». Экзаменатор Сан-Франциско. Сентябрь 1972 г.
  47. ^ Рейтерман, 1982. С. 302–304.
  48. ^ Рейтерман, 1982. С. 225–227.
  49. ^ а б c Рейтерман, 1982. С. 224.
  50. ^ а б Рейтерман, 1982. С. 225.
  51. ^ а б Паранойя и заблуждения, Журнал Time, 11 декабря 1978 г. В архиве 10 сентября 2010 г. Wayback Machine
  52. ^ Рейтерман, 1982. С. 226.
  53. ^ Холл, Джон Р. (1987). Унесенные из земли обетованной: Джонстаун в истории американской культуры. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN  978-0-88738-124-9. стр.161
  54. ^ Джонс, Джим в разговоре с Джоном Махером. «Стенограмма обнаруженной ленты ФБР Q 622». Альтернативные взгляды на Джонстаун и Храм людей. Проект Джонстауна: Государственный университет Сан-Диего. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 5 февраля 2011 г.. Получено 13 февраля, 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  55. ^ Рейтерман 1982. С. 256.
  56. ^ Рейтерман 1982. С. 259.
  57. ^ Рейтерман, 1982. С. 280.
  58. ^ Рейтерман, 1982. С. 266–267 и 280.
  59. ^ а б Los Angeles Herald Examiner, «Политическая тяга Джима Джонса», 21 ноября 1978 г.
  60. ^ Рейтерман 1982. С. 263.
  61. ^ Кинсолвинг, Кэтлин и Том. «Безумец среди нас: Джим Джонс и Калифорнийское прикрытие». В архиве 31 декабря 2010 г. в г. Wayback Machine 1998. Центр свободы мысли Стивена Алана Хассана. Проверено 14 октября 2010 года.
  62. ^ Джонстаун: Храм жизни и смерти народов. PBS.org. В архиве 14 марта 2009 г. Wayback Machine
  63. ^ Лейтон 1999, стр.105.
  64. ^ Дули, Нэнси и Тим Рейтерман. «Джим Джонс: Властный брокер». Экзаменатор Сан-Франциско. 7 августа 1977 г.
  65. ^ Лейтон 1999, стр. 105.
  66. ^ Рейтерман 1982. С. 302.
  67. ^ Рейтерман 1982. С. 304.
  68. ^ Джим Джонс, «Стенограмма обнаруженной ленты ФБР Q 799». Альтернативные взгляды на Джонстаун и Храм людей. Проект Джонстауна: Государственный университет Сан-Диего. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 1 мая 2011 г.. Получено 27 апреля, 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  69. ^ Reiterman 1982. С. 282–283.
  70. ^ Рейтерман 1982. С. 265.
  71. ^ Reiterman 1982. стр. 285, 306 и 587.
  72. ^ Рейтерман 1982. С. 236.
  73. ^ Reiterman 1982. С. 299–300.
  74. ^ Рейтерман 1982. С. 282.
  75. ^ Мур, Ребекка. Симпатическая история Джонстауна. Льюистон: E. Mellen Press. ISBN  978-0-88946-860-3. п. 143.
  76. ^ «Еще один день смерти». Время. 11 декабря 1978 г. В архиве 1 мая 2011 г. Wayback Machine
  77. ^ Коулман, Лорен, "Эффект подражателя", Саймон и Шустер, 2004, стр. 68
  78. ^ Фишвик, Маршалл, «Великие пробуждения: популярная религия и популярная культура», Рутледж, 1994, стр. 73
  79. ^ Молоко, Харви. Письмо президенту Джимми Картеру от 19 февраля 1978 г.. В архиве 29 апреля 2011 г. Wayback Machine
  80. ^ Reiterman 1982. С. 240–41.
  81. ^ а б Въезд в Гайану, Альтернативные варианты для Джонстауна и Храма народов, Государственный университет Сан-Диего «Архивная копия». Архивировано из оригинал 18 декабря 2010 г.. Получено 20 сентября, 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  82. ^ Холл 1987, стр.132
  83. ^ а б c Тим Картер. В тот день в Джонстауне не было выбора ... В архиве 26 апреля 2007 г. Wayback Machine Интервью Общественному радиовещанию Орегона. 9 апреля 2007 г. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 31 декабря 2010 г.. Получено 8 февраля, 2016.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  84. ^ Лейтон 1999, стр. 111–116.
  85. ^ а б Лейтон 1999, стр.113.
  86. ^ Рейтерман 1982. С. 346.
  87. ^ Холл 1987, стр.133
  88. ^ Рейтерман, 1982. С. 487.
  89. ^ Рейтерман, 1982. С. 512.
  90. ^ Рейтерман, 1982. С. 524.
  91. ^ а б Рейтерман, 1982. С. 529–531.
  92. ^ Холл 1987, стр.282
  93. ^ "Основной проект аудиозаписи Джонстауна". Альтернативные взгляды на Джонстаун и Храм людей. Государственный университет Сан-Диего. «Архивная копия». Получено 10 ноября, 2011.
  94. ^ "1978: массовое самоубийство унесло жизни 900 человек". Новости BBC. Получено 3 октября, 2011.
  95. ^ Рапапорт, Ричард, Убийства в Джонстауне и мэрии устрашающе связаны во времени и памяти, San Francisco Chronicle, 16 ноября 2003 г. В архиве 29 апреля 2011 г. Wayback Machine
  96. ^ Накао, Энни. «Ужасные смерти в Храме народов потрясли мир».Хроники Сан-Франциско. 14 апреля 2005 г. В архиве 29 апреля 2011 г. Wayback Machine
  97. ^ Кнапп, Дон. «Резня в Джонстауне +20: вопросы остаются». CNN.com. 18 ноября 1998 г. Проверено 9 апреля 2007 г. В архиве 20 марта 2007 г. Wayback Machine
  98. ^ Reiterman 1982. стр. 544-5.
  99. ^ Рейтерман, 1982. С. 573
  100. ^ Холл, Джон Р. Унесенные из земли обетованной: Джонстаун в истории американской культуры. 1989. ISBN  978-0-88738-801-9. п. 289.
  101. ^ Спенсер, Дункан, "Сообщество культа Ukiah в страхе перед отрядами мстительной смерти", Washington Star-News, 23 ноября 1978 г.
  102. ^ «Полиция разыскивает культовые« боевые отряды »», San Francisco Examiner, 22 ноября 1978 г.
  103. ^ Сталь, Фиона. "Резня в Джонстауне: причина смерти". CrimeLibrary.com. В архиве из оригинала 15 мая 2011 г.. Получено 22 мая, 2007.
  104. ^ Reiterman 1982. С. 561–580.
  105. ^ «Письмо Федору Тимофееву». Альтернативные взгляды на Джонстаун и Храм людей. Проект Джонстауна: Государственный университет Сан-Диего. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 1 мая 2011 г.. Получено 12 ноября, 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  106. ^ а б «Заявление Майкла Прокса». Альтернативные взгляды на Джонстаун и Храм людей. Государственный университет Сан-Диего: проект Джонстауна. Проверено 22 сентября 2007 года. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 7 декабря 2010 г.. Получено 12 ноября, 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  107. ^ Reiterman 1982. стр. 274–5 и 418.
  108. ^ а б Вайнгартен, Джин. «Парадокс Пикабу». Вашингтон Пост. 22 января 2006 г. В архиве 1 мая 2011 г. Wayback Machine
  109. ^ Храм Конгрегации народов. PBS.org. В архиве 25 февраля 2009 г. Wayback Machine
  110. ^ Кто умер в Джонстауне? Институт Росса. В архиве 19 декабря 2010 г. Wayback Machine
  111. ^ "Почему Брудерхоф не является культом - Брайан Уилсон | Культ и секта | Религия и вера". Scribd. Получено 7 июля, 2017.
  112. ^ а б c «Что случилось с Храмом народов после 18 ноября 1978 года?» Альтернативные взгляды на Джонстаун и Храм людей. Государственный университет Сан-Диего: проект Джонстауна. 2007-03-08. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 5 февраля 2011 г.. Получено 11 июня, 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  113. ^ «Заключение Судом дел Народного Храма - Альтернативные соображения Джонстауна и Народного Храма». jonestown.sdsu.edu. Получено 16 июня, 2017.
  114. ^ Центрально-испанская церковь адвентистов седьмого дня. AdventistChurchConnect.org. В архиве 24 июля 2011 г. Wayback Machine
  115. ^ МакГихи, Филдинг М. III. «Попытка задокументировать историю народного храма: существование и исчезновение правительственных документов». Альтернативные взгляды на Джонстаун и Храм людей. Государственный университет Сан-Диего: проект Джонстауна. В архиве 22 мая 2014 г. Wayback Machine
  116. ^ Ричардсон, Джеймс. "Джонстаун 25 лет спустя: почему вся секретность?". В архиве из оригинала 1 мая 2011 г.. Получено 25 августа, 2008.
  117. ^ Тейлор, Майкл; Латтин, Дон (13 ноября 1998 г.). «Храмовые документы большинства народов все еще запечатаны». Экзаменатор Сан-Франциско. В архиве из оригинала 29 апреля 2011 г.. Получено 25 августа, 2008.

Источники

дальнейшее чтение

  • Клайнман, Джордж и Шерман Батлер. Культ, который умер. Г.П. Сыновья Патнэма, 1980. ISBN  978-0-399-12540-9.
  • Найпол, Шива. Черное и белое. Лондон, 1980 год. ISBN  978-0-241-10337-1.

внешняя ссылка