Брайан Р. Уилсон - Bryan R. Wilson

О других людях по имени Брайан Уилсон см. Брайан Уилсон (значения).

Брайан Р. Уилсон
Родился(1926-06-25)25 июня 1926 г.
Лидс, Англия
Умер9 октября 2004 г.(2004-10-09) (78 лет)
Миддлтон Стоуни, Оксфордшир, Англия
заглавиеЧитатель по социологии
Академическое образование
Альма-матерЛондонский университет
Лондонская школа экономики
ТезисСоциальные аспекты религиозных сект: исследование некоторых современных групп в Великобритании с особым упором на город Мидленд. (1955)
ДокторантДональд Ганн Макрей
Академическая работа
ДисциплинаСоциолог
Учреждения

Брайан Рональд Уилсон(25 июня 1926 - 9 октября 2004), был почетным читателем социологии Оксфордский университет и президент Международное общество социологии религии (1971–75). Он стал членом Колледж All Souls, Оксфорд в 1963 г.

Уилсон был автором нескольких влиятельных книг по новые религиозные движения, в том числе Секты и общество: социологическое исследование скинии элим, христианская наука и христадельфиане (1961), Магия и тысячелетие (1973), и Социальные аспекты сектантства (1990).

Академическая жизнь

Уилсон родился в Лидсе. Он провел свои студенческие годы в Университетский колледж, Лестер, получив степень бакалавра экономических наук с отличием первого класса Лондонского университета в 1952 году.[1] Он продолжил учебу под руководством Дональда Макрея в Лондонская школа экономики, где он получил докторскую степень в 1955 году за диссертацию под названием Социальные аспекты религиозных сект: исследование некоторых современных групп в Великобритании с особым упором на город Мидленд..[2] Его диссертация легла в основу его первой книги, Секты и общество (1961).[1]

Он занял должность лектора в Университете Лидса и занимал эту должность до 1962 года, когда стал читателем по социологии в Оксфорде. Год спустя он стал стипендиатом Все души и возвращался туда после каждого из своих многочисленных поездок в Европу, Америку, Африку, Азию или Австралию в качестве исследователя или приглашенного профессора. В 1984 году Оксфордский университет присвоил ему степень DLitt. В 1992 г. Католический университет Левена, Лувен, Бельгия, присвоил ему степень Почетный доктор в знак признания его выдающегося вклада в социологию религии.[1]

Работа и наследие

Уилсон был одним из основателей Университетской ассоциации социологии религии.[3] С 1971 по 1975 год он был президентом ЦНСИ (ныне известный как Международное общество социологии религии или SISR).[3] На конференции 1991 года он стал первым ученым, получившим от Общества почетное место президента.[3] Он был европейским редактором журнала научных исследований религии, входил в состав редакционной коллегии Annual Review of the Social Science of Religion и разделял ответственность за англоязычные статьи о выпусках SISR журнала Social Compass.[3]

Вильсон оказал формирующее влияние на социологию религии в Великобритании.[4] Его статья 1959 года "Анализ развития секты" в Американский социологический обзор, и его книга Секты и общество (1961) - исследование элимских церквей, Христадельфиане, и Христианская наука - можно рассматривать как начало современного академического изучения новых религиозных движений.

Уилсон создал социологическую типологию для анализа новых религиозных движений:

  1. Конверсионист. Сторонники акцентируют внимание на развращенности мира, движущей силой которой являются человеческие корни. Конверсионист стремится к сверхъестественной трансформации самого себя, чтобы изменить мир.
  2. Революционер. Сторонники считают, что весь мир или существующий общественный порядок должны быть разрушены, чтобы спасти людей.
  3. Интроверсионист. Сторонники считают мир злом до мозга костей; ответ интроверсии - как можно полнее уйти от земли.
  4. Гностик-манипулятор. Спасение возможно, когда люди овладевают правильными средствами и методами решения своих проблем.
  5. Тауматургический. Люди ищут особых местных и магических условий, которые позволяют им убежать от мирских проблем.
  6. Реформист. Люди должны искать дарованные сверхъестественным образом озарения, которые позволят им направить мир к добрым целям.
  7. Утопия. Люди, не прибегая к божественному вмешательству, должны создать совершенно новый социальный порядок, в котором зло не может проявиться.[5][6]

Уилсон внес дальнейший вклад со своим влиятельным Социальные аспекты сектантства: секты и новые религиозные движения в современном обществе (1990). Он также был пионером в исследованиях милленаризма за много лет до того, как эта область приобрела нынешнюю видимость. Магия и тысячелетие (1973).

Уилсон также взаимодействовал с конкретными религиозными группами, чтобы помочь определить, являются ли они «культом» или нет. Он изучил и написал небольшую статью о Брудерхофе, в которой заявляет, что они не являются культом.[7] Он писал: «Если эти характеристики принимаются как популярное понимание того, что подразумевается под термином« культ », то следует сказать, что Bruderhof никоим образом не соответствует статусу« культа ». Его цели и ценности являются позитивными и жизнеутверждающими, а отказ от насилия является основным принципом ".

Вместе с Карелом Доббелаэре он написал обширную статью о мунах в Бельгии.[8] В нем он сравнивает реакцию СМИ на Церковь Объединения, несмотря на то, что в стране существует лишь горстка преданных своему делу мунистов.

Книга Секуляризация, рационализм и сектантство: очерки в честь Брайана Р. Уилсона (1993) был опубликован в его честь.[9]

Публикации

Б. Р. Уилсон, "Анализ развития секты", American Sociological Review 24 (1959): 3-15.
Б. Р. Уилсон, Секты и общество: социологическое исследование скинии элимов, христианская наука и христадельфиане (Беркли: Калифорнийский университет, 1961).
Б. Р. Уилсон, Религия в светском обществе (1966).
Б. Р. Уилсон, редактор. Модели сектантства: организация и религиозная идеология в социальных и религиозных движениях. Книги Хайнемана по социологии (Лондон: Heinemann Educational Books Ltd, 1967).
Б. Р. Уилсон, Религиозные секты: социологическое исследование (McGraw-Hill, 1970).
Б. Р. Уилсон, редактор. Рациональность. Ключевые концепции социальных наук (Нью-Йорк: Harper & Row, 1970).
Б. Р. Уилсон, Магия и Тысячелетие (Нью-Йорк: Харпер, 1973).
Б. Р. Уилсон, Благородные дикари: первобытные истоки харизмы и ее современное выживание (University of California Press, 1975).
Б. Р. Уилсон, Религия в социологической перспективе (Oxford: Oxford University Press, 1982).
Б. Р. Уилсон, Социальные аспекты сектантства: секты и новые религиозные движения в современном обществе (Оксфорд: Clarendon Press, 1992).
Б. Р. Уилсон и К. Доббелэр, Время петь: буддисты Сока Гаккай в Великобритании (Оксфорд: Clarendon Press, 1994).
Б. Р. Уилсон и Дж. Крессвелл, Новые религиозные движения: вызов и ответ (Psychology Press, 1999).

использованная литература

  1. ^ а б c Секуляризация, рационализм и сектантство: очерки в честь Брайана Р. Уилсона. Кларендон Пресс, Оксфорд 1993, стр. v (выдержка ).
  2. ^ "Уилсон, Брайан Рональд", Библиотеки Сената Лондонского университета.
  3. ^ а б c d Секуляризация, рационализм и сектантство: очерки в честь Брайана Р. Уилсона. Clarendon Press, Oxford 1993, номер страницы viii. Онлайн-версия
  4. ^ Некролог Times
  5. ^ Брайан Уилсон, Религия в светском обществе. Пингвин, 1969 год
  6. ^ Брайан Уилсон, Магия и тысячелетие, Heinemann, Лондон, 1973, стр. 18–30.
  7. ^ "Почему Брудерхоф не является культом - Брайан Уилсон | Культ и секта | Религия и вера". Scribd. Получено 7 июля 2017.
  8. ^ Wilson, Bryan R .; Доббелаэре, Карел (1987). «Унификационизм: исследование мунистов в Бельгии». Британский журнал социологии. 38 (2): 184–198. Дои:10.2307/590531. JSTOR  590531.
  9. ^ «Секуляризация, рационализм и сектантство: очерки в честь Брайана Р. Уилсона»

дальнейшее чтение