Тимоти Стоун - Timothy Stoen

Тимоти Стоун
Родившийся
Тимоти Оливер Стоен

(1938-01-16) 16 января 1938 г. (82 года)
Милуоки, Висконсин
НациональностьАмериканец
Род занятийАдвокат
ИзвестенХрам народов участие

Тимоти Оливер Стоен (родился 16 января 1938 г.) - американский поверенный, наиболее известный своей центральной ролью в качестве члена Храм народов, и как противник группы во время многолетней битвы за опеку над его шестилетним сыном Джоном. Битва со Стоуном привела к расследованию поселения Народного Храма в Джонстаун, Гайана, который стал всемирно известным в 1978 году после того, как 918 человек, в том числе сын Стоуна, погибли в поселении и на близлежащей взлетно-посадочной полосе. Стоун продолжает работать заместителем окружного прокурора в г. Mendocino County, Калифорния, где он направлен в офис окружного прокурора Форт-Брэгга.

Ранние годы

Стоун родился в Милуоки, штат Висконсин,[1] ребенок религиозных родителей среднего класса из Литтлтона, штат Колорадо.[2] В средней школе и колледже он был ученым, спортсменом и набожным христианином.[2] Он окончил Уитон Колледж с Б.А. в политическая наука.[1]

Стоен окончил Стэнфордская юридическая школа в 1964 году и был принят в коллегию адвокатов Калифорнии в 1965 году.[2][3] Он проработал год в офисе недвижимости Окленда, прежде чем присоединиться к Mendocino County Окружной прокурор офис в Юкайа, Калифорния в 1965 году заместителем окружного прокурора.[2][4]

В 1967 году Стоун покинул офис окружного прокурора, намереваясь работать на дети цветов и подобные хиппи группы в районе Хейт-Эшбери в Сан-Франциско,[2] а также работал штатным поверенным в Обществе юридической помощи округа Аламеда.[2] Хотя он представлял черных боевиков и поддерживал экологическую платформу, он на короткое время рассматривал возможность баллотироваться на пост республиканца.[2]

В 1970 году Стоун женился на Грейс Люси Греч, которую он встретил на марше против перенаселения и загрязнения окружающей среды в Городском центре Сан-Франциско.[5] Их сын Джон Виктор Стоен родился 25 января 1972 года.[6]

Храмовые начала

Знакомство с Храмом народов

Тимоти Стоун находится в Калифорнии.
Лос-Анджелес
Лос-Анджелес
Сан-Франциско
Сан-Франциско
Ukiah
Ukiah
Бейкерсфилд
Бейкерсфилд
Фресно
Фресно
Сакраменто
Сакраменто
Санта-Роза
Санта-Роза
Некоторые из локаций Народного Храма в Калифорнии

Стоен впервые столкнулся с Храм народов когда ему предложили попросить группу помочь отремонтировать офисы юридической помощи округа Мендосино.[2] В следующее воскресенье появились две дюжины добровольцев Temple, и Стоун начал отправлять людей в Temple для консультаций по вопросам наркотиков и брака.[2][7]

На Стоуна произвел впечатление лидер Храма Джим Джонс 'характер и добрые дела, особенно когда он увидел, как Джонс сам моет туалеты в здании Храма.[2] На Стоуна также произвело впечатление то, что Джонс и его жена были первой кавказской парой, усыновившей чернокожего ребенка в Индиане.[7][8] Стоун и Джонс стали личными друзьями, и Стоун поехал в долину Редвуд на храмовые службы.[9] К концу 1969 года, когда в Беркли вспыхнуло насилие, Народный парк и права студентов из стран третьего мира, Стоун начал объединять свою личную жизнь с Храмом.[9]

В 1970 году Стоен переехал в штаб-квартиру Храма в Юкайа, где работал заместителем окружного прокурора и главой гражданского подразделения округа Мендосино.[4][10] Стоун начал оказывать Храму юридическую помощь и политически принял социалистическое видение Храма.[11]

Помощник окружного прокурора Сан-Франциско

Дальнейшая информация: Храм народов в Сан-Франциско

После Выборы мэра Сан-Франциско 1975 г., бывший Окружной прокурор Сан-Франциско Йозеф Фрейтас назначил Стуна, чтобы возглавить специальное подразделение по расследованию обвинений в фальсификации выборов.[12] Вскоре после этого Фрейтас нанял Стоуна помощником окружного прокурора в отделе по борьбе с мошенничеством с потребителями.[13][14]

Стоун не обнаружил никаких доказательств мошенничества, но позже члены Темпл утверждали, что Темпл организовал транспортировку своих членов «автобусами» из долины Редвуд в Сан-Франциско для голосования на этих выборах под угрозой физического насилия.[15] На вопрос, как Джонс мог узнать, за кого они голосовали, один из членов ответил: «Вы не понимаете, мы хотели сделать то, что он нам сказал».[15] Позже Стоун утверждал, что в то время он не знал о фальсификациях на выборах, несмотря на то, что руководил городским специальным подразделением по фальсификации выборов, но что это могло произойти без его ведома, потому что «Джим Джонс скрывал от меня многое».[15]

Бегство из Храма народов

6 февраля 1972 года, всего через две недели после рождения его сына Джона, Стоун подписал письменные показания, в которых он заявил, что отцом Джона был преподобный Джим Джонс.[16] Одностраничный документ со временем стал самым важным листом бумаги в истории Храма. Показания под присягой Стуна не только, казалось, противоречили его предполагаемому отцовству, но также «связали ребенка с Джонсом и церковью на всю жизнь».[13] В последующие годы Джонс будет ссылаться на показания под присягой бесчисленное количество раз, чтобы продемонстрировать свое отцовство в отношении ребенка, очернить достоинство Грейс быть матерью и отклонить требования Стоуна о правах опеки.[16]

Между тем, жена Стена, Грейс, сильно не полюбила Храм. На основании письменных показаний мужа она отказалась от своего сына Джона, чтобы он рос вместе. Ее также ругали на заседаниях Комиссии по планированию за отрицание того, что Джим Джонс был отцом Джона, за то, что она смотрела, как Джона гуляют на заседаниях Храма, слушала, как Джонс изобразила ее мужа Тима как гомосексуалиста, заставляла Джонс махать ей пистолетом на заседании Комиссии по планированию, угрожая стрелять в нее, если она заснула, и стала свидетельницей избиения 40-летней женщины, которая утверждала, что Храм превратил своих членов в роботов.[17] Член Грейс и Темпл Уолтер Джонс, известный как Смитти, согласился уйти вместе.[18] В июле 1976 года Грейс и Смитти сбежали на озеро Тахо.[18]

Грейс не смогла взять с собой своего маленького сына; Джон находился за тысячи миль в Гайане, и она не хотела подвергать жизнь Джона опасности вместе со своей.[16] Тем не менее, она начала бороться за опеку почти сразу после побега. В феврале 1977 года Грейс пригрозила развестись с Тимом.[19] Опасаясь, что возможный судебный иск против Стоуна сделает спор об опеке достоянием общественности, Джонс отправил его в Джонстаун.[19] Стоун оставил свою работу помощником окружного прокурора и начал работать в Гайане, как в Джонстауне, так и в штаб-квартире Храма в г. Джорджтаун.[20] Однако не доверяющие членам Храма тайно шпионили за Стоуном и изучали содержимое его портфеля.[21] Через год Стоун также покинул церковь, вернулся в Сан-Франциско и присоединился к битве за опеку Грейс. Когда Стоун дезертировал, он стал главным антагонистом Джонса, и Джонс призвал своих жителей Джонстауна писать подробные, унизительные фантазии об убийстве Стоуна.[16]

Битва за храм

В каком-то смысле Джон «представлял собой наиболее заметный символ в битве между Джимом Джонсом и организацией обеспокоенных родственников».[16] Если бы Джонс был вынужден сдать Джона, он потерял бы свои претензии на абсолютную силу защиты своих последователей.

Белые ночи

В июле 1977 года Джонс перевел несколько сотен членов Храма в Джонстаун, чтобы избежать давления со стороны СМИ.[22] В ту же ночь редактор Новый Запад журнал прочитал Джонсу ожидающуюся статью, написанную Маршалл Килдафф с подробным описанием утверждений бывших членов Храма.[22][23] К тому моменту большинство политиков разорвали отношения с Джонсом,[24] хотя некоторые местные политики, в том числе Вилли Браун, Харви Милк и Арт Агнос, все еще поддерживали его.[25]

В сентябре 1977 г. Джорджтаун суд приказал Храму показать причину, по которой не следует отдавать окончательный приказ о возвращении Джона к его матери.[26] Несколько дней спустя тот же суд издал второе постановление об аресте Джонса.[27]

Боясь быть осужденным за неуважение к судебным постановлениям и в попытке еще больше манипулировать своими последователями, Джонс организовал ложное снайперское нападение на себя и начал серию митингов «Белой ночи», названной «Шестидневная осада», где Джонс рассказал членам Храма о нападениях со стороны посторонних и попросил членов окружить Джонстаун с оружием и мачете.[28] Анджела Дэвис и Хьюи Ньютон общался по радиотелефону с толпой из Джонстауна, призывая их не поддаваться «заговору».[29] Джонс делал радиопередачи, в которых говорилось, что «мы умрем, если нам не предоставят свободу от преследований и убежища».[30] Заместитель министра Птолемей Рид наконец заверил жену Джонса Марселин, что Силы обороны Гайаны не будут вторгаться в Джонстаун.[31] Клерк из Гайаны отказался подписать ордер на арест Джонса, и были разговоры о вмешательстве правительства в судебный процесс.[32]

После этого начального раунда спора об опеке над Стоуном Джонс приказал членам Храма написать более чем дюжине иностранных правительств с вопросами об их иммиграционной политике на случай, если им придется бежать из Гайаны.[33] Он также написал в Государственный департамент США, задав вопрос о Северная Корея и сталинские Албания.[33]

Обеспокоенные родственники требуют действий

Тем временем в Сан-Франциско Стоуны и другие родственники членов Джонстауна начали посещать собрания в доме Джинни Миллс.[34] Группа стала называть себя «Обеспокоенными родственниками».[34] Они поделились подробностями своих встреч с Храмом, взяли интервью у перебежчиков Храма и просмотрели стенограммы коротковолновой радиосвязи между Джонстауном и штаб-квартирой Храма в Сан-Франциско.[34] Группы наблюдения за храмом, зная об этих встречах, проверили номерные знаки перед домом Миллса, чтобы определить личности своих «врагов». [34] Добавление Стуна в группу было жизненно важным из-за его знаний об операциях Храма, его кампаний по написанию писем государственному секретарю и правительству Гайаны, а также его поездок в Вашингтон, чтобы возглавить расследование.[7] Стоун стал основным законным представителем организации «Обеспокоенные родственники» и 18 ноября 1978 года подал четыре судебных иска против Храма и его руководства от имени группы.[16]

Конгрессмен Лео Райан

Наконец, после того, как в ноябре 1977 года в Соединенных Штатах настаивали на судебном иске, в суде Сан-Франциско было издано постановление о передаче Джона на попечение его матери Грейс.[35] Постановление суда означало, что Джонс не мог вернуться в Соединенные Штаты без судебного разбирательства по делу о неуважении к суду за то, что он не смог передать ребенка; это также означало, что Джон никогда не сможет покинуть Джонстаун.[16]

В январе 1978 года Стоун отправился в Джорджтаун взять на себя опеку над ребенком, но ему это не удалось.[36] Судья Гайаны отказался от участия в этом деле, поскольку его жизнь находилась под угрозой, и новому судье пришлось начать процесс с самого начала.[32] Официальный представитель Гайаны подошел к Стоуну и сказал ему немедленно уехать, за неделю до истечения срока его визы.[37] Находясь в аэропорту, трое членов Храма окружили Стоуна и угрожали его жизни, если он не откажется от судебного иска.[37] Хотя Стоун хотел поехать в Джонстаун, чтобы забрать Джона, он думал: «Если я вернусь, я думал, что, вероятно, буду трупом в течение 30 дней».[7]

После того, как Стоун вернулся в Вашингтон из Джорджтауна в январе 1978 года, он посетил девять конгрессменов, в том числе Лео Райан.[38] Темпл, также, послал членов посетить восемь из девяти конгрессменов, чтобы дискредитировать Стоуна.[38]

Стоун также написал в Конгресс "белую книгу", в которой говорилось, что Джим Джонс незаконно держит на руках своего сына.[39] В белой книге утверждалось, что любые действия гайанской армии по возвращению ребенка могут причинить вред Джону или другим людям, и настаивали на том, чтобы члены Конгресса написали премьер-министру Гайаны Forbes Burnham принять меры.[39] Конгрессмен Лео Райан Интерес к нему был вызван борьбой за опеку над Стоуном, и он написал такое письмо от имени Стоуна.[40] Несколько других конгрессменов также написали Бёрнхему о проблемах Стоуна.[39]

В конце января 1978 года Стоун и его коллега по работе Стивен Катсарис встретились с представителями государственного департамента.[39] Стоун настаивал на том, что психическое состояние Джонса ухудшается и что он страдает «параноидной манией величия».[39] Он призвал Государственный департамент переместить Гайану в «скорейшее исполнение» постановлений об опеке, которые выиграли Стоуны.[39]

В центре внимания СМИ

Чувствуя международное давление, 17 февраля 1978 г. Джонс дал интервью Экзаменатор Сан-Франциско журналист Тим ​​Рейтерман по радиотелефону.[41] Рассказ Райтермана о битве за опеку над Стоунами был опубликован 18 февраля в предварительном выпуске воскресной газеты Examiner.[42]

Статья подорвала доверие к Джонсу.[42] а также репутация Храма, и заставили большинство бывших сторонников с большим подозрением относиться к утверждениям Храма о том, что он стал объектом «правой вендетты».[42] Поверенные Храма немедленно отправили Ревизору письмо, в котором говорилось, что «это соломинка, которая сломала спину верблюда» и «мы… будем судиться».[42] 6 февраля 1972 года Храм также прислал письменные показания под присягой, подписанные Стоуном, в которых утверждалось, что Джим Джонс был настоящим отцом его сына,[43] которую Херб Кан перепечатал в своей Хроники Сан-Франциско столбец.[43]

На следующий день, 19 февраля 1978 г., член Наблюдательного совета Сан-Франциско Харви Милк написал письмо президенту Джимми Картер поддерживая Джонса.[44][45][46][47] Храм помогал Милку на выборах 1976 года стать членом ассамблеи штата Калифорния.[48] и Милк посещал митинги Храма и выступал на них.[25][49] В письме президенту Картеру Милк написал: «Преподобный Джонс широко известен в общинах меньшинств и повсюду как человек высочайшего характера ...[44] Тимоти и Грейс Стоуны [являются] сторонами, пытающимися навредить репутации преподобного Джонса ». Милк также написал:« [Это] возмутительно, что Тимоти Стоун мог даже подумать о том, чтобы выставлять напоказ эту ситуацию перед конгрессменом с очевидной наглой ложью ».[44] В письме настаивала на том, что «действия г-на Стоуна должны быть прекращены. Для большинства жителей Сан-Франциско и всех тех, кто знает преподобного Джонса, оскорбительно видеть такое возмущение». [44]

Аффидевиты и судебные иски

14 марта 1978 года член Temple Pam Moten отправила открытое письмо в Конгресс, в котором предположила, что члены группы заинтересованных родственников сговорились с FCC и IRS против Temple.[50] В нем говорилось, что «радикальные троцкистские элементы, которые покинули нашу организацию, когда мы отказались следовать их насильственному курсу, организовали кампанию против нас». [50] В письме Мотена говорилось, что советские попытки помочь Храму могут поставить США в неловкое положение: «[на самом деле, несколько предложений было сделано из России, которая рассматривает наши нынешние преследования как форму политического преследования. Мы не хотим получать помощь от ни люди, ни мы не хотим превращаться в международную проблему ».[50]

11 апреля 1978 г. «Обеспокоенные родственники» разослали пакет документов, включая письма и письменные показания под присягой, озаглавленные «Обвинение преподобного Джеймса Уоррена Джонса в нарушении прав человека», среди Народного Храма, представителей прессы и членов Конгресса.[51] В обвинениях говорилось о жестоком обращении в Джонстауне, которое он изображал как вооруженный лагерь, и описывались каторжные работы, конфискация паспортов и заявления о выступлениях Джонса, в которых говорилось о самоубийстве и заговорах против Храма.[51]

10 мая 1978 года Народный храм выступил в ответ своим собственным «Открытым заявлением», в котором утверждалось, что Обеспокоенные родственники участвовали в массовом заговоре и нападали на «так называемую систему свободного предпринимательства» и «расистскую» «корпоративную власть». [52] В нем «Обеспокоенные родственники» изображались как «последняя уловка» более крупного заговора, который «становился отчаянным» и имел «полную неспособность понять динамику коллективной единицы».[52] Далее группа изображала лживую и пытающуюся «уничтожить нас».[52]

В июне 1978 г. Дебора Лейтон и ее поверенный подготовил еще одно письменное показание под присягой, в котором подробно описываются предполагаемые преступления Народного Храма и плохие условия жизни в Джонстауне.[53][54]Стоун и другие члены группы «Обеспокоенные родственники» наблюдали за коротковолновыми радиопередачами Храма, и осенью 1977 года Стоун подал в Федеральную комиссию по связи жалобу на нарушение правил Храма.[55] В более поздних письменных показаниях и судебных исках, поданных в 1978 году, Стоун цитировал сообщения, перехваченные группой в ходе их мониторинга.[55] Стоун также выступал в качестве юриста в трех различных исках, поданных в мае и июне 1978 года от имени членов организации «Обеспокоенные родственники» против Джонса и других членов Темпл, коллективно требующих компенсации за ущерб в размере более 56 миллионов долларов.[56]

10 июля 1978 года Темпл подал в суд на Стоуна на 150 миллионов долларов, обвинив его в том, что он нарушил свои отношения между адвокатом и клиентом Темпл, используя конфиденциальную информацию в своих исках против Темпла.[57] Чарльз Р. Гарри представлял Храм в костюме.[57] В иске утверждалось, что Стоун пытался «беспокоить и угнетать» своего бывшего клиента, и стремился запретить Стоуну привлекать бывших членов в качестве клиентов в исках против Храма.[57]

Последняя поездка

Дальнейшая информация: Джонстаун

К октябрю 1978 года все перебежчики объединились со Стоуном и обеспокоенными родственниками.[58] 3 октября Стоун сказал госдепартаменту, что при необходимости заберет Джона из Джонстауна силой.[59] Три дня спустя он отправил телеграмму, в которой подтвердил угрозу и предупреждение об опасности массового самоубийства в Джонстауне.[59]

После того, как давление росло, Темпл узнал, что Стоун будет сопровождать конгрессмена в поездке Конгресса с целью расследования. Лео Райан в Гайану.[60] 15 ноября 1978 года Грейс и Тим Стоуны вместе с делегацией Райана отправились в Джорджтаун.[61] Однако им не разрешили сопровождать делегацию во время ее поездки 17 ноября в поселение Темпл в Джонстауне.[62]

Пока Стоунс оставался в Гайане, делегация Райана 18 ноября подверглась нападению на взлетно-посадочной полосе недалеко от Джонстауна.[63] Конгрессмен Райан и еще четыре человека были убиты на взлетно-посадочной полосе членами Темпл, вооруженными винтовками и дробовиками, еще несколько человек получили ранения.[63]

Тим Стоун встретил сына Джима Джонса Стефана в его отеле в Джорджтауне, не подозревая, что убийства разворачиваются в двухстах милях от него.[64] По их словам, 909 жителей Джонстауна,[65] 276 из них дети, умерли от явного отравления цианидом, в основном в павильоне и вокруг него.[66]

В записи последней встречи, сделанной Храмом перед резней, упоминается Стоен.[67] Джонс заявил:[67]

Что мы хотели бы получить, так это людей, которые стали причиной этого, и некоторые - если некоторые здесь присутствующие - готовы и знают, как это сделать, поехать в город и забрать Тимоти Стоуна, но самолета нет. Самолета нет. Ты не успеешь успеть на самолет. Он несет за это ответственность. Он привел к нам этих людей. Он и Дина Мертл (имея в виду Джинни Миллс ). Люди в Сан-Франциско не будут бездельничать по этому поводу. Знаете, они не примут нашу смерть напрасно. . . .

Это самоубийство. Многие сделали это. Стоен сделал это. Но кому-то надо жить. Кто-нибудь - они могут поговорить - а я разговаривал с Сан-Франциско - проследить, чтобы Стоун не справился с этим позором - с этим позором. Он сделал то, что хотел. У нас уничтожили. . . .

Тиму Стоуну больше не кого ненавидеть. Ему некого больше ненавидеть. Тогда он уничтожит себя.

— Джим Джонс на финальной "ленте смерти"

Джонс также обсудил, должен ли Храм включать Стоуна среди имен совершивших «революционное самоубийство».[67] и нужно ли включать детей в план:[67]

как вы думаете, я бы поставил жизнь Джона выше других? Если бы я ставил жизнь Джона выше других, я бы не стоял с Уджарой [человеком, который пытался нанести удар конгрессмену Райану]. Я бы отправил Джона вон, и он мог сегодня вечером выйти на подъездную дорожку. . . . Я знаю, но он нет - он для меня ничем не отличается от любого из этих детей здесь. Он всего лишь один из моих детей. Я не предпочитаю одно другому. Я не предпочитаю его уджара. Я не могу этого сделать. Я не могу отделить себя от ваших действий или его действий.

— Джим Джонс на финальной "ленте смерти"

Шестилетнего Джона Стоуна нашли отравленным в хижине Джима Джонса.[68] Инцидент в Джонстауне был самой большой разовой гибелью американского гражданского населения в результате стихийного бедствия до инциденты 11 сентября 2001 г..[69]

Карьера после Джонстауна

С 1980 по 1984 год Стоен был корпоративным советником Pacific Energy & Minerals, Ltd.[4] Некоторое время после этого Стоун работал в частной практике.[4] В 1998 году Стоун баллотировался в сенат штата Калифорния и проиграл на предварительных выборах Демократической партии, получив 34,5% партийных голосов.[70] На своей странице политической философии Стоун заявил:[71]

Воспитание жизненного опыта в качестве противника Джима Джонса и человека, которого Джонс обвинил в его падении («Тим Стоун несет ответственность за это ... Мы побеждаем, когда мы падаем»), изучение в основе моего бытия истины Господа Изречение Актона о том, что «власть имеет тенденцию развращать, а абсолютная власть развращает абсолютно». Тот, кто испытал злоупотребление властью, получил глубокий урок мудрости и, скорее всего, ему можно доверять власть.

Позже Стоун вернулся к работе в офисах окружного прокурора в графствах Гумбольдт и Мендосино.[7] Бывший окружной прокурор округа Мендосино Норм Вроман, который нанял Стоуна обратно в офис Ukiah в 2000 году, заявил: «Откровенно говоря, я никогда не видел, чтобы он проиграл дело».[7]

Рекомендации

  1. ^ а б Стоун, Тимоти Оливер, SmartVote Тимотер Оливер Стун предвыборная биография. Штат Калифорния, 1998 г.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 108.
  3. ^ Рекорд штата Калифорния в адвокатуре - Тимоти Стоун
  4. ^ а б c d Стоун, Тимоти Оливер, SmartVote Страница кандидата Тимотера Оливера Стоуна, Штат Калифорния, 1998 г.
  5. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 107.
  6. ^ «О Джонстауне» - SDSU.edu
  7. ^ а б c d е ж Симс, Хэнк, История Тима Стоуна, North Coast Journal, 25 сентября 2003 г.
  8. ^ «Джонстаун: Храм жизни и смерти народов - храм рас и народов». PBS.org. 20 февраля 2007 г.
  9. ^ а б Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 109.
  10. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 110.
  11. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 112.
  12. ^ Тейлор, Майкл, "Джонс пленил либеральную элиту С.Ф.", San Francisco Chronicle, 12 ноября 1998 г.
  13. ^ а б Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 270.
  14. ^ Кинсолвинг, Кэтлин и Том. «Безумец среди нас: Джим Джонс и Калифорнийское прикрытие». 1998.
  15. ^ а б c Крудсон, Джон, «Последователи говорят, что Джим Джонс руководил мошенничеством при голосовании», New York Times, 16 декабря 1978 г.
  16. ^ а б c d е ж грамм «О Джонстауне» - SFSU.edu В архиве 2013-10-05 на Wayback Machine
  17. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 286-7.
  18. ^ а б Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 287.
  19. ^ а б Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 316
  20. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 317
  21. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 323
  22. ^ а б Лейтон, Дебора. (1998) Соблазнительный яд. Якорь, 1999. ISBN  0-385-48984-6. п. 113.
  23. ^ Килдафф, Маршалл и Фил Трейси. «Внутри Храма народов». Альтернативные взгляды на Джонстаун и Храм людей. Проект Джонстауна: Государственный университет Сан-Диего. 1 августа 1977 г.
  24. ^ Либерт, Ларри, "Что политики говорят сейчас о Джонсе", San Francisco Chronicle, 20 ноября 1978 г.
  25. ^ а б Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. стр. 327
  26. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 361
  27. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 366
  28. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 360-72
  29. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 369
  30. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 367
  31. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 370
  32. ^ а б Килдафф, Маршалл и Рон Джаверс. Культ самоубийц: внутренняя история секты Храма народов и резни в Гайане. Bantam Books, Нью-Йорк, 1978. ISBN  0-553-12920-1. стр.108.
  33. ^ а б Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 371
  34. ^ а б c d Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. стр. 408
  35. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 379
  36. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 380
  37. ^ а б Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 414
  38. ^ а б Мур, Ребекка. Симпатическая история Джонстауна. Льюистон: E. Mellen Press. ISBN  0-88946-860-5. п. 250.
  39. ^ а б c d е ж Холл, Джон Р. (1987). Унесенные из земли обетованной: Джонстаун в истории американской культуры. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN  0-88738-124-3. стр. 227
  40. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. стр. 458
  41. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 380-3
  42. ^ а б c d Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 383
  43. ^ а б Мур, Ребекка. Симпатическая история Джонстауна. Льюистон: E. Mellen Press. ISBN  0-88946-860-5. п. 249.
  44. ^ а б c d Молоко, Харви Письмо президенту Джимми Картеру от 19 февраля 1978 г.
  45. ^ Коулман, Лорен, "Эффект подражателя", Саймон и Шустер, 2004 г., стр. 68
  46. ^ Фишвик, Маршалл, «Великие пробуждения: популярная религия и популярная культура», Рутледж, 1994, стр. 73
  47. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1, стр. 315-16, 378-79 и 415-16
  48. ^ Шилтс, Рэнди, Мэр Кастро-стрит: жизнь и времена Харви Милка, St. Martin's Press. 1982 г. ISBN  0-312-52330-0, стр.139
  49. ^ «Еще один день смерти». Журнал Тайм. 11 декабря 1978 г.
  50. ^ а б c Храм народов, ВСЕМ СЕНАТОРАМ И ЧЛЕНАМ КОНГРЕССА США, Альтернативные соображения Джонстауна, Государственный университет Сан-Диего, 14 марта 1978 г.
  51. ^ а б «Обвинение преподобного Джеймса Уоррена Джонса в нарушении прав человека. 11 апреля 1978 года. Альтернативные взгляды на Джонстаун и Храм людей. Проект Джонстауна: Государственный университет Сан-Диего.
  52. ^ а б c Храм народов, Открытое заявление членов Храма народов в Джонстауне, Гайана, Южная Америка, Альтернативные соображения Джонстауна, Государственный университет Сан-Диего, 10 мая 1978 г.
  53. ^ Мур, Ребекка. Симпатическая история Джонстауна. Льюистон: E. Mellen Press. ISBN  0-88946-860-5. п. 260.
  54. ^ «Аффидевит Деборы Лейтон Блейки». Альтернативные взгляды на Джонстаун и Храм людей. Проект Джонстауна: Государственный университет Сан-Диего.
  55. ^ а б Мур, Ребекка. Симпатическая история Джонстауна. Льюистон: E. Mellen Press. ISBN  0-88946-860-5. п. 298.
  56. ^ Мур, Ребекка. Симпатическая история Джонстауна. Льюистон: E. Mellen Press. ISBN  0-88946-860-5. п. 259.
  57. ^ а б c Мур, Ребекка. Симпатическая история Джонстауна. Льюистон: E. Mellen Press. ISBN  0-88946-860-5. п. 268.
  58. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 464
  59. ^ а б Мур, Ребекка. Симпатическая история Джонстауна. Льюистон: E. Mellen Press. ISBN  0-88946-860-5. п. 270.
  60. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 466
  61. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 480
  62. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 485
  63. ^ а б Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 529-31.
  64. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1. п. 544.
  65. ^ Кто умер?, Альтернативные соображения Джонстауна, Государственный университет Сан-Диего
  66. ^ 1978: массовое самоубийство унесло жизни 900 человек, BBC, 18 ноября 2005 г.
  67. ^ а б c d "Основной проект аудиокассеты Джонстауна". Альтернативные взгляды на Джонстаун и Храм людей. Государственный университет Сан-Диего.
  68. ^ Рейтерман, Тим и Джон Джейкобс. Ворон: невыразимая история преподобного Джима Джонса и его людей. Даттон, 1982. ISBN  0-525-24136-1, п. 565
  69. ^ Рапапорт, Ричард, Убийства в Джонстауне и мэрии устрашающе связаны во времени и памяти, San Francisco Chronicle, 16 ноября 2003 г.
  70. ^ Результаты SmartVote, Штат Калифорния, 2 июня 1998 г.
  71. ^ Стоун, Тимоти Оливер, SmartVote - Тимоти Оливер Стоун - Политическая философия, Штат Калифорния, 1998 г.

внешняя ссылка