Теософский мистицизм - Theosophical mysticism

Часть серии по
Теософия
Теософскийsealfrench.svg

В системе Теософия, разработан оккультист Елена Блаватская и др. со второй половины 19 века, Теософский мистицизм опирается на различные существующие дисциплины и мистические модели, включая Неоплатонизм, Гностицизм, Западный эзотеризм, Масонство, индуизм и буддизм.

Обзор учения Блаватской

Три основных положения, изложенных в Тайная Доктрина находятся -[1]

  1. что существует вездесущая, вечная, безграничная и неизменная реальность, в которой дух и материя являются дополнительными аспектами;
  2. что существует универсальный закон периодичности или эволюции через циклические изменения; и
  3. что все души идентичны универсальной сверхдуше, которая сама является аспектом неизвестной реальности.

Елена Блаватская учила, что теософия не является ни откровением, ни спекуляцией.[2] Блаватская заявила, что теософия была попыткой постепенного и верного повторного введения ранее скрытой науки, называемой оккультной наукой в ​​теософской литературе. Согласно Блаватской, оккультная наука дает описание реальности не только на физическом, но и на метафизическом уровне. Блаватская сказала, что оккультная наука сохранялась и практиковалась на протяжении всей истории тщательно отобранными и обученными людьми.[3]

Теософское Общество полагает, что его заповеди и доктринальные основы будут проверены, когда теософ будет следовать предписанным дисциплинам для развития метафизических средств познания, которые выходят за пределы ограничений чувств.[4]

Определение и происхождение

Теософия рассматривалась Блаватской как «субстрат и основа всех мировых религий и философий».[5] В Ключ к теософии, она заявила следующее о значении и происхождении этого термина:

ЗАПРОСНИК. Теософию и ее доктрины часто называют новомодной религией. Это религия?

ТЕОСОФ. Это не так. Теософия - это божественное знание или наука.
ЗАПРОСНИК. Что на самом деле означает этот термин?
ТЕОСОФ. «Божественная Мудрость» (Теософия) или Мудрость богов, как (теогония), генеалогия богов. Слово теос по-гречески означает бог, одно из божественных существ, но определенно не «Бог» в том смысле, который в наши дни придается этому термину. Следовательно, это не «Мудрость Бога», как некоторые переводят, а Божественная мудрость, которой обладают боги. Сроку многие тысячи лет.
ЗАПРОСНИК. Каково происхождение названия?

ТЕОСОФ. Оно пришло к нам от александрийских философов, которых называли любителями истины, филалетианцами, от фил «любящий» и алетейя «истина». Название Теософия восходит к третьему веку нашей эры и начинается с Аммоний Саккас и его ученики, положившие начало эклектической теософской системе.[6]

По ее словам, все настоящие любители божественной мудрости и истины имели и имеют право на имя теософа.[7] Блаватская обсуждала основные темы теософии в нескольких крупных работах, в том числе Тайная Доктрина, Разоблаченная Изида, Ключ к теософии, и Голос безмолвия. Она также написала более 200 статей в различных теософских журналах и периодических изданиях.[8] Современники Блаватской, а также более поздние теософы внесли свой вклад в развитие этой школы теософской мысли, создав работы, которые время от времени пытались прояснить представленные ею идеи (см. Готфрид де Пурукер ), а иногда и расширять их.[а] С момента своего возникновения, а также в результате доктринальной ассимиляции или расхождения, теософия также дала начало или повлияла на развитие других мистических, философских и религиозных движений.[9]

Теософы приписывают происхождение теософии универсальному стремлению к духовной реализации, которое, как они утверждают, существует во всех культурах и во все времена. Согласно теософским текстам, родственные практики и философии находятся в неразрывной цепи в Индия, но также считается, что они существовали в Древняя Греция и намекать в трудах Платон (427–347 До н.э. ),[10][11] Плотин (204–270) и другие неоплатоники.

Объем

В широком смысле теософия пытается примирить научные, философские и религиозные дисциплины и практики человечества в единое целое. мировоззрение. Поскольку он в значительной степени использует синтезирующий подход, он широко использует словарь и концепции многих философских и религиозных традиций. Однако они, наряду со всеми другими областями знаний, исследуются, исправляются и объясняются в рамках эзотерический или оккультизм В часто сложном изложении всеобъемлющее мировоззрение теософии предлагает объяснения происхождения, работы и окончательная судьба вселенной и человечество; поэтому ее также называют системой «абсолютистской метафизика ".[12][b]

Методология

Согласно Блаватской, теософия не является ни тем, ни другим. открытие ни домыслов.[c] Это изображается как попытка постепенного и верного повторного внедрения ранее скрытой науки, которую в теософической литературе называют Оккультная наука. Согласно Блаватской, эта постулируемая наука обеспечивает описание Реальности не только на физическом, но и на метафизическом уровне. Считается, что оккультная наука сохранялась (и практиковалась) на протяжении всей истории тщательно отобранными и обученными людьми.[d] Теософы также утверждают, что заповеди теософии и их аксиоматический Основание может быть проверено путем следования определенным предписанным дисциплинам, которые развиваются у практикующего метафизические средства познания, которые выходят за пределы ограничений чувств. Теософы обычно считают, что многие из основных теософских принципов могут в будущем стать эмпирически и объективно проверяется наукой по мере ее дальнейшего развития.

Закон соответствий

В Тайная ДоктринаБлаватская говорила об основном элементе космогонии, отраженном в древней поговорке: «что вверху, то и внизу». Этот предмет используется многими теософами как метод изучения и получил название «Закон соответствий». Вкратце, закон соответствий гласит, что микрокосм является миниатюрной копией макрокосма, и поэтому то, что находится «внизу», может быть найдено, часто по аналогии, «вверху». Примеры включают в себя основные структуры микрокосмических организмов, отражающие структуру макрокосма. организмы (см. семеричные системы ниже). По аналогии можно увидеть, что продолжительность жизни человека идет по тому же пути, что и времена года на Земле, и в теософии постулируется, что тот же общий процесс в равной степени применим к продолжительности жизни планеты, солнечной системы, галактика и сама вселенная. Посредством Закона Соответствий теософ стремится открыть первые принципы, лежащие в основе различных явлений, находя общую сущность или идею, и, таким образом, перейти от частностей к принципам.

Приложения

Прикладная теософия была одной из главных причин основания Теософского общества в 1875 году; Практика теософии считалась неотъемлемой частью ее современного воплощения.[e] Теософская дисциплина включает в себя практику обучения, медитации и служения, которые традиционно считаются необходимыми для целостного развития. Кроме того, принятие и практическое применение принципов Общества девиз и его три цели являются частью теософской жизни. Усилия по применению его принципов начались рано. Учеба и медитация обычно поощряются в деятельности Теософское общество, а в 1908 году международная благотворительная организация по содействию служению, Теософский порядок служения, был основан.

Терминология

Несмотря на широкое использование санскрит В ее работах многие теософские концепции выражены иначе, чем в оригинальных писаниях. Чтобы прояснить ее предполагаемый смысл, Блаватская Теософский глоссарий была опубликована в 1892 году, через год после ее смерти. По словам его редактора, Джордж Роберт Стоу Мид Блаватская выразила свою признательность четырем работам: Санскритско-китайский словарь, то Индусский классический словарь, Вишну Пурана, и Королевская масонская циклопедия.[18]

Основные принципы

Три основных положения

Блаватская объяснила основные составляющие идеи своей космогонии в своей Шедевр, Тайная Доктрина. Она начала с трех основных положений, из которых она сказала:

Прежде чем читатель продолжит ... совершенно необходимо, чтобы он был ознакомлен с несколькими фундаментальными концепциями, которые лежат в основе и пронизывают всю систему мысли, на которую его внимание приглашается. Этих основных идей немного, и от их ясного понимания зависит понимание всего, что следует далее ...[19]

Первое предположение состоит в том, что существует одна лежащая в основе, безусловная, неделимая Истина, по-разному называемая «Абсолютом», «Неизвестным Корнем», «Единой Реальностью» и т. Д. Она беспричинна и вневременна, а потому непознаваема и не поддается описанию: «Это скорее« Бытие », чем Бытие».[f] Однако преходящие состояния материи и сознания проявляются в ОНО в развернутой градации от самого тонкого до самого плотного, конечным из которых является физический план.[20] Согласно этой точке зрения, проявленное существование - это «изменение состояния».[г] и поэтому ни результат творчество ни случайное событие.

Все во вселенной сообщается потенциальными возможностями, присутствующими в «Неизвестном корне», и проявляется с разными степенями Жизни (или энергии), Сознания и Материи.[час]

Второе утверждение - «абсолютная универсальность этого закона периодичности, приливов и отливов, приливов и отливов». Соответственно, проявленное существование - это вечно повторяющееся событие на «безграничном плане»: "'игровая площадка бесчисленных Вселенных, непрерывно проявляющихся и исчезающих,'"[23] каждый из них «стоит в отношении следствия по отношению к его предшественнику и является причиной по отношению к его преемнику»,[24] делая это в течение обширных, но конечных периодов времени.[я]

С вышесказанным связано третье положение: «Фундаментальное тождество всех Душ с Универсальной Сверхдушой ... и обязательное паломничество каждой Души - искра первой - через Цикл Воплощения (или« Необходимости »). в соответствии с циклическим и кармическим законом, в течение всего срока ". Отдельные души рассматриваются как единицы сознания (Монады), которые являются неотъемлемыми частями универсальной сверхдуши, точно так же, как различные искры являются частями огня. Эти Монады проходят процесс эволюции, в ходе которого раскрывается сознание и развивается материя. Эта эволюция не случайна, а основана на интеллекте и с определенной целью. Эволюция следует разными путями в соответствии с определенными неизменными законами, аспекты которых можно постичь на физическом уровне. Одним из таких законов является закон периодичности и цикличности; другой закон карма или причина и следствие.[26]

Эзотеризм и символизм

В Тайная Доктрина, Блаватская цитирует Джеральд Мэсси «наводящая на размышления аналогия между арийским или брахманическим и египетским эзотеризмом». Она сказала, что «семь лучей халдейской Гептаки или Иао на гностических камнях» представляют семь больших звезд древнеегипетского Большая Медведица созвездие, семь стихийных сил и индуистские «семь Риши».[27][28] Блаватская видела семь лучей ведического солнечного божества Вишну как представление той же концепции, что и «астральный флюид или« свет »каббалистов», и сказала, что семь эманаций нижних семи сефирот являются «семью первобытными лучами», и «будут найдены и признаны в каждой религии».[j]

Теософия считает, что проявленная вселенная упорядочена числом Семь,[29] общее требование среди эзотерический и мистический доктрины и религии. Таким образом, эволюционное «паломничество» проходит циклически через семь стадий, при этом три первых шага включают в себя очевидную инволюцию, четвертый шаг - стадия равновесия, а последние три - прогрессивное развитие.

Есть семь символов, имеющих особое значение для символики Общества:

  1. печать общества
  2. змея кусает свой хвост
  3. гностический крест (возле головы змея)
  4. переплетенные треугольники
  5. Круксансата (в центре)
  6. булавка Общества, состоящая из крухансаты и змеи, переплетенных, образующих вместе «Т.С.», и
  7. Ом (или аум), священный слог Веды.

Печать Общества содержит все эти символы, кроме ауми, таким образом, содержит в символической форме доктрины, которым следуют его члены.[30]

Семеричные системы

С теософической точки зрения все основные грани существования проявляются в соответствии с семеричной моделью: «Наша философия учит нас, что, поскольку в природе существует семь фундаментальных сил и семь планов бытия, поэтому существует семь состояний сознания, в которых человек может живи, думай, помни и живи ».[31]

Семь космических самолетов
Основная статья: Самолеты существования

Космос состоит не только из физического плана, который можно воспринимать пятью чувствами, но существует последовательность семи Космические планы существования, состоящий из все более тонких форм материи-энергии, и в которых могут проявляться состояния сознания, отличные от общеизвестных. Блаватская описал планы согласно этим состояниям сознания. В ее системе, например, план материального и конкретного разума (нижний ментальный план) классифицируется как отличный от плана духовного и целостного разума (более высокий ментальный план). Более поздние теософы любят Чарльз Вебстер Ледбитер и Анни Безант классифицировал семь планов по типу тонкой материи, из которой они состоят. Поскольку и высший, и низший ментальные планы разделяют один и тот же тип тонкой материи, они рассматривают их как один единый план с двумя подразделениями. В этом более позднем взгляде семь космических планов включают (от духовного до материального):

  1. Ади (высший, божественный план, недоступный для людей)
  2. Анупадака (лишенный родителей, также божественный план, дом божественной искры в человеческих существах, Монада )
  3. Атмический (духовный план Высшего Я человека)
  4. Буддхический (духовный план интуиции, любви и мудрости)
  5. Ментальный (с высшими и низшими подразделениями этот план соединяет духовное с личным)
  6. Эмоциональный (личный план, который варьируется от низких желаний до высоких эмоций)
  7. Физический план (личный план, который снова имеет два подразделения: плотное, воспринимаемое нашими пятью чувствами, и эфирное, которое находится за пределами этих чувств)
Семь принципов и органов
Основная статья: Тонкое тело

Так же, как Космос не ограничен своим физическим измерением, у людей также есть более тонкие измерения и тела. «Семеричная природа человека» была описана Блаватской, среди других работ: Ключ к теософии; в порядке убывания они варьируются от постулируемой чисто духовной сущности (называемой «Лучом Абсолюта») до физического тела.[32]

Теософские учения о строении человека говорят о двух разных, но взаимосвязанных вещах: принципах и телах. Принципы - это семь основных составляющих вселенной, обычно описываемых г-жой. Блаватской следующим образом:

  1. Физический
  2. Астральный (позже названный эфирным)
  3. Прана (или витал)
  4. Кама (животная душа)
  5. Манас (разум или человеческая душа)
  6. Буддхи (духовная душа)
  7. Атма (Дух или Я)

Эти Принципы в человеке могут образовывать, а могут и не образовывать одно или несколько тел. Учений Блаватской о тонких телах было немного, и они не очень систематичны. В статье она описала три тонких тела:[33]

В Линга Шарира невидимый двойник человеческого тела, в другом месте именуемый эфирное тело или двойник и служит моделью или матрицей физического тела, которая соответствует форме, внешнему виду и состоянию его «двойника». Линга-шариру можно отделять или проецировать на ограниченное расстояние от тела. При отделении от тела может быть ранен острыми предметами. Когда он вернется в физический фрейм, рана отразится в физическом аналоге, явление, называемое «отражением». После смерти он выбрасывается вместе с физическим телом и в конечном итоге распадается или разлагается. Это можно увидеть над могилами, как светящуюся фигуру человека, который находился там при определенных атмосферных условиях.

Майави-рупа двойственна по своим функциям: «... проводник как мысли, так и животных страстей и желаний, черпающий в одно и то же время из низшего земного манаса (ума) и Камы, элемента желание."[33]

Высшая часть этого тела, содержащая духовные элементы, собранные в течение жизни, после смерти полностью сливается с причинным телом; в то время как нижняя часть, содержащая элементы животных, образует кама-рупу, источник «призраков» или видения мертвых.

Следовательно, помимо плотного физического тела, тонкие тела в человеке:

Эти тела поднимаются на более высокий ментальный план. Два высших духовных принципа Буддхи и Атма не образуют собственно тела, а представляют собой нечто большее, чем «оболочки».

Критика

Блаватская оказала влияние на спиритизм и родственные субкультуры: «Западная эзотерическая традиция не имеет более важной фигуры в наше время».[34] Она много писала, опубликовав тысячи страниц, и споры о ее работе продолжаются. Она учила очень абстрактным и метафизическим принципам, но также стремилась осудить и исправить суеверия, которые, по ее мнению, выросли в различных эзотерических религиях. Некоторые из этих заявлений спорны. Например, она цитирует Анна Кингсфорд и Эдвард Мейтленд книга Идеальный способ.[35] «Это« Сатана - Бог нашей планеты и единственный Бог », и это без каких-либо метафорических намеков на его злобу и разврат», - писала Блаватская в Тайная Доктрина. «Ибо он один с Логосом».[36] Он тот, кого «каждая догматическая религия, в первую очередь христианская, называет [...] врагом Бога, [... но в действительности является] высшим божественным Духом - Оккультной Мудростью на Земле. [...] Таким образом, Латинская церковь [... и] протестантская церковь [... обе] борются против Божественной Истины, отвергая и клевеща на Дракона Эзотерической Божественной Мудрости. Всякий раз, когда они предают анафеме гностических солнечных хнуфисов, Агафодемон Христос, или Теософский Змей Вечности, или даже Змей Бытие."[37] В этой ссылке Блаватская объясняет, что тот, кого христианская догма называет Люцифером, никогда не был представителем зла в древних мифах, но, напротив, несущим свет (что является буквальным значением имени Люцифер). Согласно Блаватской, церковь превратила его в сатану (что означает «противник»), чтобы исказить дохристианские верования и приспособить его к новым христианским догмам. Похожую точку зрения разделяют и некоторые христианские гностики, древние и современные.

На протяжении большей части общественной жизни Блаватской ее работы вызывали резкую критику со стороны некоторых ученых авторитетов ее времени, например, когда она сказала, что атом делим.[38]

Скептики Елены Блаватской

Макс Мюллер, известный филолог и востоковед, язвительно критиковал эзотерический буддизм Блаватской. Хотя он был готов отдать ей должное за хорошие мотивы, по крайней мере, в начале ее карьеры, по его мнению, она перестала быть правдивой как себе, так и другим в своих более поздних «истерических сочинениях и выступлениях». Мюллер почувствовал, что должен высказаться, когда увидел, что Будду «опустили до уровня религиозных шарлатанов или его учение было искажено как эзотерическую болтовню». Он писал, что в буддизме нет ничего эзотерического или скрытого, на самом деле как раз наоборот. "Все, что было эзотерическим, было ipso facto не учение Будды; все, что было учением Будды, было ipso facto не эзотерический ".[39][k] Мюллеру казалось, что Блаватская «либо обманута другими, либо увлечена собственным воображением», и что Будда «был против самой идеи хранить что-либо в секрете».[40]

Критики объявили ее утверждение о существовании мастеров мудрости полностью ложным и обвинили ее в том, что она шарлатан, лживый медиум,[l] зло, шпион для русских, курильщик каннабиса, плагиатор, шпион для англичан, расист,[42] и фальсификатор писем. Большинство обвинений остаются недокументированными.[43][44][45]

В Нью-Йорк Таймс Эдвард Хауэр писал: «Теософские писатели яростно защищали ее источники. Скептики рисовали ее как великого мошенничество."[46]

В 1885 г. Отчет Ходжсона к Общество психических исследований (SPR), Ричард Ходжсон пришел к выводу, что Блаватская была мошенницей.[м] Однако в 1986 г. SPR опубликовал критику эксперта по почерку Вернон Харрисон,[47][44] «что дискредитировало важнейшие элементы» дела Ходжесона против Блаватской, тем не менее, «теософы переоценили это как полное оправдание, - писал Джонсон, - хотя на самом деле многие вопросы, поднятые Ходжсоном, остаются без ответа».[48]

Рене Генон написал подробную критику теософии под названием Теософизм: история псевдорелигии (1921), в котором он утверждал, что Блаватская приобрела все свои знания из чтения книг, а не от каких-либо сверхъестественных мастеров. Генон указала, что Блаватская регулярно посещала библиотеку в Нью-Йорке, где у нее был легкий доступ к произведениям Якоб Беме, Элифас Леви, то Каббала и другие Герметичный трактаты. Генон также писал, что Блаватская заимствовала отрывки из отрывков из Канджур и Танджур в переводе эксцентричного востоковеда Шандор Кёрёси Чома, опубликованной в 1836 г. в двадцатом томе Азиатские исследователи Калькутты .[49]

К. Пол Джонсон предлагает в своей книге Открытые мастера: мадам Блаватская и миф о Великое Белое Братство что Учителя, которых, по утверждению мадам Блаватской, она лично встречала, являются идеализацией определенных людей, которых она встречала при жизни.[34]

Статья Пауля Цвейга «Разговоры с мертвыми и другие забавы». Газета "Нью-Йорк Таймс 5 октября 1980 г. утверждает, что разоблачения мадам Блаватской были сфальсифицированы.[50]

Роберт Тодд Кэрролл в его книге Словарь скептиков (2003) писали, что Блаватская использовала обман, чтобы обмануть других, заставив думать, что она обладает паранормальными способностями. Кэрролл написал, что Блаватская подделала материализацию чашка и блюдце, а также написала сообщения от ее хозяев самой.[51]

Теософия Блаватской связана с антисемитизмом, расизмом

Джексон Спилфогель и Дэвид Редлс из Музея толерантности Центра Симона Визенталя анализируют расовые идеи Блаватской в ​​своей книге. Тайная Доктрина. Согласно Шпильфогелю и Редлесу, Блаватская считала одни расы превосходными, а другие - низшими. Они поясняют, что Блаватская не выступала за «господство одной расы над другой» и что она была против насилия. Они отмечают, что работа Блаватской «способствовала развитию антисемитизма, что, возможно, является одной из причин, по которой ее эзотерическая работа была так быстро принята в немецких кругах». Они заявляют, что Блаватская «резко различала арийскую и иудейскую религии» и считала, что «арийцы были самыми духовными людьми на земле». Они цитируют письмо Блаватской в Тайная Доктрина как заявляет, что арийцы использовали религию как «вечную путеводную звезду» в отличие от иудаизма, который, по утверждению Блаватской, был основан на «простом расчете», характеризуя его как «религию ненависти и злобы по отношению ко всем и всему, что находится вне себя».[52]

Первой целью Теософического общества, которое она основала, является «Сформировать ядро ​​Всеобщего Братства Человечества без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи», и в ее произведениях также есть ссылки, подчеркивающие единство человечества: «все люди духовно и физически имеют одно и то же происхождение »и что« человечество по сути своей состоит из одной и той же сущности ».[53] Крэнстон процитировал слова Блаватской о том, что на самом деле нет низших или низших рас, потому что все они - одно общее человечество.[54]

Блаватская утверждала, что человечество эволюционировало через ряд этапов, называемых Коренные расы, настоящее, арийцы, являющиеся пятой коренной расой (из семи). В Коренные расы не относятся к национальностям. Они представляют собой этапы эволюции всего человечества, причем каждая новая коренная раса является более развитой, чем предыдущая. Она учила, что ранняя стадия эволюции проходила в Атлантида во время Четвертой коренной расы. Арийская коренная раса была тогда лишь еще одним шагом в эволюционном прогрессе, который в конечном итоге был заменен более духовной Коренной расой, Шестой.[55]

Что касается концепции раса как определено - сравнительно более ограниченно - антропология, социология и других дисциплин, Блаватская не поощряла превосходство какого-либо человека или группы, продвигая идею общего происхождения и судьбы всего человечества и устанавливая принцип всеобщего братства как Первую цель Теософского общества.[56] Она также провозгласила религиозную терпимость и инклюзивность, заявив: «Теософы коллективно уважают Библия так же, как они делают священные писания других людей, находя в них те же вечные истины, что и в Веды, то Зенд-Авеста, то Трипитакас, так далее."[57] Наоборот, Австрийский / немецкий ультранационалист Гвидо фон Лист и его последователи, такие как Ланц фон Либенфельс, позже выборочно смешанные части оккультной философии Блаватской с националистический и фашист идеи; эта система мысли стала известна как Ариософия. Некоторые исследователи, прослеживая связи между ариософией и теософией, заявили, что последняя в основном полагается на «интеллектуальные описания расовой эволюции».[58]Однако в Ключ к теософии Блаватская заявила, что «Общество - это благотворительная и научная организация для пропаганды идеи братства на практичный вместо того теоретический линий ".[59]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Некоторые из более поздних работ стали предметом оживленных дискуссий среди ведущих сторонников теософии, а иногда и приводили к серьезным доктринальным спорам. Увидеть Нео-теософия.
  2. ^ Блаватская заявила, что с практической точки зрения ее теософское изложение касается только «нашей планетной системы и того, что видно вокруг нее».[13] «Имейте в виду, что данные Станцы касаются только Космогонии нашей собственной планетной Системы и того, что видно вокруг нее…. Тайные учения относительно Эволюции Вселенского Космоса не могут быть даны… Более того. Учителя открыто говорят, что даже высшие дхиани-чоханы никогда не проникали в тайны за те границы, которые отделяют миллиарды солнечных систем от «Центрального Солнца», как его называют. Следовательно, то, что дано, относится только к нашему видимый Космос, .... ». Однако некоторые из ее заявлений были неясными или противоречивыми по этому поводу, и она часто подчеркивала:« Все во Вселенной следует аналогии ». Как вверху, так и внизу'".[14]
  3. ^ «Вера - это слово, которое нельзя найти в теософских словарях: мы говорим о знании, основанном на наблюдении и опыте. Однако есть разница в том, что, хотя наблюдения и опыт физической науки приводят ученых к примерно такому же количеству« рабочих »гипотез. поскольку есть умы для их развития, наши знания позволяют добавлять к своим знаниям только те факты, которые стали неоспоримыми и которые полностью и абсолютно продемонстрированы. У нас нет двух убеждений или гипотез по одному и тому же предмету ».[15]
  4. ^ "Это непрерывная запись, охватывающая тысячи поколений Провидцев, чей соответствующий опыт был создан для проверки и подтверждения традиций, устно передаваемых одной ранней расой другой, учений высших и возвышенных существ, которые наблюдали за детством Человечества. Что на протяжении долгих веков "мудрецы" пятой расы ... прожили свои жизни. в обучении, а не в обучении. ... Проверяя, проверяя и проверяя в каждой области природы старые традиции независимыми видениями великих адептов; то есть людей, которые развили и усовершенствовали свои физические, умственные, психические и духовные организации в максимально возможной степени. Ни одно видение одного адепта не принималось до тех пор, пока оно не было проверено и подтверждено видениями других адептов, а также многовековыми опытами, полученными таким образом, чтобы служить независимым свидетельством ».[16]
  5. ^ "Общество - это благотворительная и научная организация для распространения идеи братства на практичный вместо того теоретический линий. Товарищи могут быть христианами или мусульманами, евреями или парсами, буддистами или браминами, спиритуалистами или материалистами, это не имеет значения; но каждый член должен быть либо филантропом, либо ученым, исследователем арийской и другой древней литературы или учеником-экстрасенсом. Короче говоря, он должен помочь, если может, в выполнении хотя бы одного из объектов программы ».[17]
  6. ^ «Вездесущий, вечный, безграничный и неизменный ПРИНЦИП, о котором невозможно строить догадки, поскольку он превосходит силу человеческого зачатия и может быть затмеван любым человеческим выражением или подобием».[19]
  7. ^ «Расширение« изнутри вовне »... не подразумевает расширение из маленького центра или фокуса, но, без ссылки на размер, ограничение или площадь, означает развитие безграничной субъективности в безграничную объективность ... Это означает, что это расширение, не являющееся увеличением в размере - поскольку бесконечное расширение не допускает увеличения, - было изменением условия ». Проявленное существование часто называют «иллюзией» в теософии из-за его концептуального и актуального отличия от единственной Реальности.[21]
  8. ^ «Все во Вселенной, во всех ее царствах, СОЗНАТЕЛЬНО: то есть наделено сознанием своего вида и на своем собственном плане восприятия. Мы, люди, должны помнить об этом, поскольку мы не воспринимаем никаких знаков - которые мы можем распознать - сознания, скажем, в камнях, мы не имеем права говорить, что там нет сознания. Не существует такой вещи, как «мертвая» или «слепая» материя, как не существует «слепого» или «бессознательного» закона ».[22]
  9. ^ Блаватская утверждает, что каждый полный цикл длится 311 040 000 000 000 лет.[25]
  10. ^ Блаватская, Елена П. (1893). Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии. 1 (Оригинал из изд. Гарвардского университета). Теософское издательское общество. стр.129 –130, 523, 573–4.
  11. ^ Ответ Синнетта и реплика Мюллера см. Синнетт 1893 и Мюллер 1893b.
  12. ^ По словам Рэнди, ее «послания часто были в виде маленьких кусочков бумаги, которые плыли с потолка над ней. Она привлекла к движению многих выдающихся личностей, выполняя эти эффективные развлечения».[41]
  13. ^ По словам Рэнди, SPR раскрыла свои методы и оборудование, которые «были показаны как средства, с помощью которых она создавала письменные послания от своих махатм, и было обнаружено, что она обманула ученика, наняв актера с муляжной бородатой головой и плавным костюмом, чтобы он изобразил« Кут » Хуми.[41]

использованная литература

  1. ^ Селлон 1987 т. II, стр. 245–246
  2. ^ Блаватская 1889 п. 3-4, 7-12, 87
  3. ^ Блаватская 1888a
  4. ^ Эллвуд, Роберт S (1986). Теософия: современное выражение веков. Теософское издательство. С. 14, 16–17, 22. ISBN  978-0-8356-0607-3.
  5. ^ Блаватская 1918, п. 304: "Теософия"
  6. ^ Блаватская 1962, п. 1–4.
  7. ^ Блаватская 1918, стр. 304–305: «Теософы».
  8. ^ "Статьи Блаватской". Blavatsky.net. Архивировано из оригинал на 2014-05-25. Получено 2014-05-14.
  9. ^ Мелтон 1990, стр. xxv – xxvi.
  10. ^ Платон (ок. 370 г. до н. Э.). Федр . Бенджамин Джоветт - через Wikisource. Мы заточены в теле, как устрица в своей раковине Проверить значения даты в: | год = (Помогите)
  11. ^ Платон (1871 г.) [оригинал ок. 347-8 гг. До н. Э.]. Федон . Бенджамин Джоветт - через Wikisource.. Вся работа с подзаголовком «О душе» имеет сходство с теософическим изложением.
  12. ^ Wakoff 1998.
  13. ^ Блаватская 1888a, п. 13.
  14. ^ Блаватская 1888a, п. 177.
  15. ^ Блаватская 2002 С. 3–4, 7–12, 87.
  16. ^ Блаватская 1888a, стр. XXXVIII, 272–273.
  17. ^ Блаватская 2002, п. 19.
  18. ^ Зиркофф 1967–1968.
  19. ^ а б Блаватская 1888a, п. 14.
  20. ^ Блаватская 1888a С. 35–85.
  21. ^ Блаватская 1888a С. 62–63.
  22. ^ Блаватская 1888a, п. 274.
  23. ^ Блаватская 1888a, п. 17.
  24. ^ Блаватская 1888a, п. 43.
  25. ^ Блаватская 1888a, п. 206.
  26. ^ Блаватская 1888a С. 274–275.
  27. ^ Блаватская 1888a, п. 227.
  28. ^ Massey, цитируется в Блаватская (1888a, п. 227)[требуется полная цитата ]. Неясно, какую работу Мэсси цитировала Блаватская.
  29. ^ Блаватская 1888a, п. 36.
  30. ^ Нилакант 1886.
  31. ^ Блаватская 2002, п. 89.
  32. ^ Блаватская 2002 С. 90–93.
  33. ^ а б Блаватская 1888c.
  34. ^ а б Джонсон 1994.
  35. ^ Кингсфорд и Мейтленд 1919, цитируется в Блаватская (1888a)
  36. ^ Блаватская 1888a, п. 234.
  37. ^ Блаватская 1888a, п. 294.
  38. ^ Блаватская 1888a, п. 244.
  39. ^ Мюллер 1893.
  40. ^ Мюллер 1902.
  41. ^ а б Рэнди 2006.
  42. ^ Ньюман 2005.
  43. ^ Блаватская 1925, стр. 134–139 ​​и др.
  44. ^ а б Харрисон 1997.
  45. ^ Ключ к теософии, 2-й. изд. 1890, стр. 39
  46. ^ Hower 1995.
  47. ^ Общество психических исследований 1986.
  48. ^ Джонсон 1994, п. 3.
  49. ^ Генон, Рене (2004). Теософия: история псевдорелигии. Перевод Элвина Мура-младшего; Сесил Бетелл. С. 82–89. ISBN  9780900588808.
  50. ^ Цвейг, Пол. «Разговоры с мертвыми и другие забавы», Нью-Йорк Таймс, 5 октября 1980 г.
  51. ^ Кэрролл, Роберт Тодд. Словарь скептиков, 2003, стр. 376.
  52. ^ Шпильфогель, Джексон; Редлес, Дэвид (1997). «Расовая идеология Гитлера: содержание и оккультные источники». Мультимедийный учебный онлайн-центр Музея толерантности. Центр Симона Визенталя. Получено 2012-05-04.
  53. ^ Блаватская 1962, Раздел 3.
  54. ^ Кранстон 1999, п. 400.
  55. ^ Блаватской 1888 г. Том II: Антропогенез. Феникс, Аризона: Объединенная ложа теософов. 2005. Проверено 29 января 2011. Весь том представляет собой подробное описание теософических доктрин эволюции человечества и связанных с ними предметов. (Чакры ссылки: с. 465, 466, 483, 546).
  56. ^ Блаватской 1889. «Объекты общества» С. 39–41. Уитон, Мэриленд: Теософическая библиотека в Интернете. Проверено 12 января 2011.
  57. ^ Блаватская 1966 «Необуддизм» стр. 478–511 [контекст на стр. 341]. Гронинген, Нидерланды: katinkahesselink.net. Проверено 29 января 2011.
  58. ^ Spielvogel, Джексон; Дэвид Редлс (1986). «Расовая идеология Гитлера: содержание и оккультные источники». Ежегодник Центра Симона Визенталя. 3. Глава 9. ISSN  0741-8450. Получено 2007-08-22.
  59. ^ Блаватская 1889 «Чем не является Современное Теософское Общество» стр. 16–20 [контекст на стр. 19. Выделение в оригинале. Уитон, Мэриленд: Теософическая библиотека в Интернете. Проверено 12 января 2011.

Список используемой литературы

внешние ссылки