Гвидо фон Лист - Guido von List

Гвидо фон Лист
Bundesarchiv Bild 183-2007-0705-500, Guido von List.jpg
Фон Лист в 1913 году
Родился
Гвидо Карл Антон Лист

(1848-10-05)5 октября 1848 г.
Вена, Австрийская Империя
Умер17 мая 1919 г.(1919-05-17) (в возрасте 70 лет)
Берлин, Германия
оккупацияОккультист; писатель
Родители)Список Карла Антона и Мариан Список

Гвидо Карл Антон Лист, более известный как Гвидо фон Лист (5 октября 1848 г. - 17 мая 1919 г.) Австрийский оккультист, журналист, драматург, писатель. Он изложил современный язычник новое религиозное движение известный как Вотанизм, который, как он утверждал, был возрождением религии древнегерманской расы и включал в себя внутренний набор Ариософский учения, которые он назвал арманизмом.

Родился в богатой семье среднего класса в Вена Лист утверждал, что бросил семейный Римский католик вера в детстве, вместо этого посвятив себя дохристианскому богу Вотан. Проводя много времени в австрийской деревне, он занимался греблей, ходил в походы и рисовал пейзажи. С 1877 года он начал карьеру журналиста, в основном автором статей об австрийской деревне для националистических газет и журналов. В них он поместил Völkisch упор на народную культуру и обычаи сельских жителей, считая, что многие из них являются пережитками дохристианской эпохи, язычник религия. Он опубликовал три романа, Карнунтум (1888), Юнг Дитерс Хеймкер (1894), и Пипара (1895), каждое из которых было установлено среди немецких племен Железный век, а также автор нескольких пьес. В 1890-х годах он продолжал писать Völkisch статей, теперь в основном для националистических Ostdeutsche Rundschau газета, в которой его произведения антисемитский измерение на полпути через это десятилетие. В 1893 году он стал соучредителем Literarische Donaugesellschaft литературного общества и участвовал в Австрийский пангерманский националист движение, среда, которая стремилась интегрировать Австрию в Германская Империя.

В течение 11-месячного периода слепоты в 1902 году Лист все больше интересовался оккультизмом, в частности, находясь под влиянием Теософское общество, что привело к расширению его вотанических верований и включению Рунология и Арманен Футарх. Популярность его работ среди Völkisch и националистические общины привели к созданию Общества Листа в 1908 году; Привлекая значительную поддержку среднего и высшего класса, Общество опубликовало труды Листа и включило в него внутреннюю группу ариософов, Высокий Арманенский Орден, которым Лист председательствовал как Великий Магистр. тысячелетний точка зрения, что современное общество выродилось, но что оно будет очищено апокалиптическим событием, которое приведет к созданию новой пангерманской империи, которая примет вотанизм. Ошибочно предсказав, что эта империя будет основана победой Центральные державы в Первая Мировая Война, Лист умер во время посещения Берлин в 1919 г.

Еще при жизни Лист стал известной фигурой среди националистов и Völkisch субкультур Австрии и Германии, влияя на работу многих других, работающих в этой среде. Его работа, распространяемая через Общество Листа, позже повлияла на Völkisch такие группы, как Reichshammerbund и Germanenorden, и через них оказали влияние как на растущие Нацистская партия и СС. После Вторая Мировая Война его работы продолжали оказывать влияние на множество ариософских и Язычник практикующие в Европе, Австралии и Северной Америке.

биография

Ранние годы: 1848–1877 гг.

Гвидо Карл Антон Лист родился 5 октября 1848 г. в г. Вена, то часть Австрийская Империя.[1] Родившись в зажиточной семье среднего класса, он был старшим сыном Карла Антона Листа, торговца кожаными изделиями, который был сыном Карла Листа, мытаря и винодела.[2] Мать Гвидо, Мариан Лист, была дочерью строительного купца Франца Антона Киллиана.[1] Список занял второе место в городе. Безирк, на восточной стороне Дунай канал.[3] Как и большинство австрийцев того времени, его семья была членами Римский католик наименование христианство, со списком крещен в эту веру в Церковь Святого Петра в Вене.[3] Отражая богатство семьи и буржуазия статус, в 1851 г. акварель Портрет Листа написал художник Антон фон Анрейтер.[3]

Наследник, языческие ворота в Карнунтуме, где Лист закопал бутылки с вином в 1875 году

Имеются сведения, что у Листа было счастливое детство.[3] Предпочтение сельской местности, а не городской,[4] он любил семейные поездки в сельскую местность Нижняя Австрия и Моравия и - при поддержке отца - он начал рисовать и рисовать замки, доисторические памятники и природные пейзажи этих мест.[3] Согласно его более позднему рассказу, он рано проявил интерес к дохристианским религиям Австрии, полагая, что катакомбы под Собор Святого Стефана в Вене когда-то была святыня, посвященная язычник божество. Он утверждал, что во время посещения катакомб в 1862 году вместе со своим отцом он преклонил колени перед разрушенным алтарем и поклялся, что, когда станет взрослым, он построит храм древнему богу. Вотан.[5]

Хотя Лист хотел стать художником и ученым, он неохотно согласился на настойчивые требования отца, чтобы тот занялся семейным бизнесом по производству изделий из кожи.[3] В свободное время он посвятил себя письму и наброскам, а также прогулкам, верховой езде или гребле в сельской местности, став одновременно членом Венского гребного клуба Донаухорт и секретарем Австрийская альпийская ассоциация (Österreichischer Alpenverein).[6] Он участвовал как в одиночных, так и в групповых экспедициях в австрийские Альпы, и именно в одном из последних путешествий он оставил свою альпинистскую группу, чтобы провести В середине лета ночь в одиночестве на вершине Гейзельберг городище.[4] 24 июня 1875 года он с четырьмя друзьями плыл по Дунаю перед тем, как разбить лагерь на ночь на месте древнеримского укрепления. Карнунтум в ознаменование 1500-летия Битва при Карнунтуме, в котором германские племена нанесли поражение римской армии. Позже Лист утверждал, что, пока его друзья гуляли, он отпраздновал это событие костром и закопал восемь бутылок вина в форме свастика под аркой памятника Языческие ворота.[7]

Ранняя литературная деятельность: 1877–1902 гг.

Фотография Листа 1878 г.

В 1877 году умер отец Листа.[8] Лист вскоре оставил унаследованный им бизнес по производству изделий из кожи, намереваясь посвятить себя литературным занятиям в качестве журналиста, даже если это означало значительное сокращение его доходов.[9] 26 сентября 1878 года он женился на своей первой жене, Хелене Ферстер-Петерс.[8] С 1877 по 1887 год он писал для националистических журналов. Neue Welt ("Новый мир"), Heimat ("Родина"), Deutsche Zeitung («Немецкая газета»), а Neue Deutsche Alpenzeitung («Новая немецкая альпийская газета»), где его статьи посвящены сельской местности Австрии и народным обычаям ее жителей.[8] Его интерпретации подчеркивали то, что, по его мнению, было языческим происхождением австрийских топонимов, обычаев и легенд, описывая ландшафт как воплощенный гений места, и выражая явные немецкие националистические и Völkisch настроения.[8]

В 1888 году он опубликовал свой первый роман, Карнунтумв двух томах. Действие происходит в конце четвертого века. CE, повествование сосредоточено на романе, разворачивающемся на фоне конфликта между германскими племенами и Римской империей в районе одноименного римского форта.[9] Роман сделал Листа признанной фигурой в Австрийское пангерманское сообщество, движение людей, объединенных своей верой в то, что большинство немецкоговорящих областей многоязычного и многоэтнического Австро-Венгерское государство должны уступить и присоединиться к вновь созданным Германская Империя.[10] Книга также привлекла к нему внимание Фридрих Ванник, богатый промышленник, который был председателем правления Пражской железной компании и Первой инженерной компании Брно. Ванник также был президентом Verein 'Deutsches Haus' («Ассоциация« Немецкий дом »»), националистической организации языковых немецких жителей Брно которые чувствовали себя окруженными преимущественно чешским населением Южная Моравия.[10] Лист и Ванник начали переписываться, что привело к дружбе между двумя мужчинами на всю жизнь.[10] Впоследствии Verein 'Deutsches Haus' опубликовал три работы Листа из своей серии, посвященной немецким националистическим исследованиям истории и литературы.[10]

Список начал регулярно писать для еженедельной газеты, Ostdeutsche Rundschau («Восточно-германское обозрение»), учрежденное в 1890 году австрийским депутатом пангерманского парламента. Карл Вольф.[11] В 1891 году Лист составил антологию многих журнальных статей, которые он написал в предыдущие десятилетия, в своей книге. Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder («Немецкие мифологические пейзажи»), отрывки из которых были затем опубликованы в Ostdeutsche Rundschau.[11] В дальнейшем Völkisch статьи на различные темы, относящиеся к народной культуре Австрии и ее древним германским племенам, последовали в течение 1890-х годов, хотя в середине этого десятилетия его работы приобрели явный характер. антисемитский природа с такими статьями, как "Die Juden als Staat und Nation" ("Евреи как государство и нация").[11] Другие австрийские немецкие националистические газеты, опубликовавшие его статьи в этот период, включали Bote aus dem Waldviertel ("Вестник Вальдфиртель") и Kyffhäuser.[11]

Живописный вид на Höllental из списка Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder

Лист начал читать лекции по этим предметам; например, в феврале 1893 года он говорил с националистом Verein 'Deutsches Geschichte' ("Ассоциация" Немецкая история ") о древнем жречестве Вотана.[12] Он также работал драматургом, и в декабре 1894 года его пьеса Der Wala Erweckung Премьера («Пробуждение Валы») состоялась на мероприятии, организованном Bund der Germanen (Германская лига), которое было посвящено делу немецких националистов, и евреям было прямо запрещено посещать мероприятие.[12] Наряду с его принадлежностью к Бунду, Лист был также членом Deutscher Turnverein (Германская гимнастическая лига), сильно националистической группы, которой он предоставлял литературные произведения для их мероприятий.[12]

В 1893 году Лист и Фанни Вскиански основали художественный общество, направленное на поддержку немецкой националистической и неоромантической литературы в Вене, Literarische Donaugesellschaft («Дунайское литературное общество»).[12] Группа была частично основана на Litteraria Sodalita Danubiana 15-го века, созданной венским гуманистом. Конрад Селтес, краткую биографию которого Лист написал в 1893 году.[12] Он также написал еще два романа в 1890-х годах, оба из которых были историческими романами, действие которых происходит в Германии железного века.[12] Первый появился в 1894 году как Юнг Дитерс Хеймкер («Возвращение молодого Дитера»), в котором рассказывается история молодого германца, жившего в пятом веке, который был насильно обращен в христианство, но который вернулся к своему первоначальному солнечному культу.[12] Второй был Пипара, двухтомный рассказ, опубликованный в 1895 году, в котором рассказывается история одноименного Quadi девица, сбежавшая из плена римлян, чтобы стать императрицей.[12] В 1898 году он написал катехизис демонстрируя форму языческого деизм названный Der Unbesiegbare («Непобедимый»).[13]

Деятельность Листа сделала его знаменитостью в австрийском пангерманском движении. Ostdeutsche Rundschau созыв вечера Листа Гвидо в апреле 1895 года и Клуба певцов Видена Южной Вены, проводящего фестиваль Листа в апреле 1897 года.[13] Разведавшись с предыдущей женой, в августе 1899 г. Лист женился на Анне Виттек, которая была родом из Стеки в г. Богемия. Несмотря на современную языческую веру Листа, свадьба была проведена в евангелической церкви. Протестантский церкви, отражая растущую популярность протестантизма среди пангерманского сообщества Австрии, которое воспринимало его как более подлинно немецкую форму христианства, чем католицизм, который был популярен среди других этнических и языковых сообществ Австро-Венгрии.[13] Виттек ранее выступал в спектакле Листа. Der Wala Erweckung и публично читал некоторые из своих стихов.[13] После их свадьбы Лист полностью посвятил себя драме, создавая пьесы. Кениг Ванниус («Король Ванний») в 1899 г., Sommer-Sonnwend-Feuerzauber («Магия огня летнего солнцестояния») в 1901 году и Das Goldstück («Золотая монета») 1903 года.[14] Он также является автором брошюры под названием Der Wiederaufbau von Carnuntum («Реконструкция Карнунтума») в 1900 году, в которой он призвал к реконструкции древнеримского амфитеатр в Карнунтуме как сцену под открытым небом, через которую можно было продвигать вотанизм.[15]

Более поздняя жизнь: 1902–1919 гг.

«Лист ... принадлежал к более старшему поколению, чем большинство его довоенных собратьев-идеологов, и таким образом стал культовой фигурой на восточной окраине немецкого мира. Его читатели и последователи считали его старым бородатым патриархом и мистиком. националистический гуру, чей ясновидящий взгляд высветил славное арийское и германское прошлое Австрии из-под обломков иноземных влияний и христианской культуры. В своих книгах и лекциях Лист приглашал настоящих немцев взглянуть на ясно различимые останки замечательного теократического арийца. Немецкое государство, мудро управляемое королями-священниками и посвященными гностиками, в археологии, фольклоре и ландшафте его родины ».

- Историк эзотерики Николас Гудрик-Кларк.[1]

По мнению историка Николас Гудрик-Кларк 1902 год ознаменовал «коренное изменение характера идей [Листа]: оккультные идеи теперь вошли в его фантазию о древней германской вере».[15] Это началось, когда ему сделали операцию по удалению катаракта из глаза, после чего он ослеп на одиннадцать месяцев. В этот период отдыха и восстановления сил он размышлял над вопросами, связанными с происхождением немецкого языка и использованием немецкого языка. руны.[16] Впоследствии он подготовил рукопись с подробным описанием того, что он считал протоязыком арийской расы, в котором он утверждал, что оккультное понимание позволило ему интерпретировать буквы и звуки рун, эмблем и глифов, найденных на древних надписях.[15] Назвав это «монументальной псевдонаукой», Гудрик-Кларк также отметил, что она представляет собой «шедевр его оккультно-националистических исследований».[15] Список отправил копию в Императорская Академия Наук в Вене, но опубликовать его отказались.[15] В 1903 г. Лист опубликовал статью в Умри Гнозис журнал, который отразил явное влияние идей Теософское общество.[15]

Список иногда использовал название фон в его имени с 1903 года, но начал использовать его постоянно в 1907 году. Этот термин использовался для обозначения того, что человек был членом дворянства, и когда дворянский архив приказал провести официальное расследование использования Листом этого термина, его назвали перед магистратами в октябре 1907 г. Он защищал использование этого термина, утверждая, что он был потомком аристократов из Нижняя Австрия и Штирия, и что его прадед отказался от титула, чтобы стать трактирщиком.[17] Гудрик-Кларк отметила, что независимо от легитимности бездоказательных утверждений Листа, претендующих на титул фон был «неотъемлемой частью религиозной фантазии [Листа]», потому что, по его мнению, это связывало его с древним вотанистским духовенством, от которого, по его мнению, произошли аристократы Австрии.[18] Возможно, что Лист решил использовать этот термин в честь своего друга, видного ариософа. Ланц фон Либенфельс, сделал это в 1903 году.[18]

«Арманистское паломничество» к языческим воротам, июнь 1911 года. Список третий слева.

Популярность Листа среди пангерманистского движения привела к предложениям о создании общества, посвященного продвижению работы Листа.[19] Это произошло в марте 1908 года как Guido-von-List-Gesellschaft, которое в значительной степени финансировалось семьей Ванник, но в которое также входили многие видные деятели среднего и высшего классов австрийского и немецкого общества.[20]В середине лета 1911 года Лист основал Высокий Арманенский Орден (Hoher Armanen-Ordem), или HAO, как внутреннюю группу практикующих арманистов внутри Общества Листа, с которыми он совершал паломничество в различные места, которые, по его мнению, были древними культовыми местами, связанными с поклонение Вотану.[21] Он действовал как лидер этой группы, используя титул Великого Магистра.[22] Общество Листа также выпустило шесть буклетов, написанных самим Листом в период с 1908 по 1911 год. Названные «Отчеты об ариогерманских исследованиях», они отражали мнения Листа о значении и магической силе рун, древнем Вотаническом жречестве, австрийском фольклоре и топонимах. и секретные сообщения в геральдических устройствах.[23] В 1914 году Общество опубликовало работу Листа о рунах и языке, от которой Императорская Академия отказалась.[23] Первые три из этих публикаций способствовали укреплению репутации Листа как в Völkisch и националистические субкультуры как в Австрии, так и в Германии.[23] Многие другие писатели были вдохновлены Листом, и ряд работ был специально посвящен ему.[24] Редактор Прана, Йоханнес Бальцли Автор биографии Листа, опубликованной в 1917 году.[24]

В течение Первая Мировая Война Лист ошибочно заявлял, что победит Центральные державы Германии и Австро-Венгрии, утверждая, что узнал эту информацию из видения, которое он испытал в 1917 году.[25]К 1918 году здоровье Листа ухудшалось, чему способствовала нехватка продовольствия в Вене в результате войны.[25]Весной 1919 года, в возрасте 71 года, Лист и его жена отправились восстанавливать силы и встретиться с последователями в особняке Эберхард фон Брокхузен, покровитель Общества Листа, который жил в Ланген в Бранденбург, Германия.[26]По прибытии в Станция Анхальтер в Берлин Лист чувствовал себя слишком измотанным, чтобы продолжить путешествие. После того, как врач диагностировал воспаление легких, его здоровье быстро ухудшилось, и он умер в берлинском гостевом доме утром 17 мая 1919 года.[27] Он был кремирован в Лейпциг и его прах лежал в урна а затем похоронен на Центральном Венском кладбище, Zentralfriedhof.[27] Некролог Листу, составленный берлинским журналистом Филипп Штауфф затем появился в Münchener Beobachter.[27]

Идеология

Основная статья: Ариософия
Один странник (1896) по Георг фон Розен

Лист продвигал религию под названием "вотанизм", которую он считал экзотерический, внешняя форма дохристианской германской религии, в то время как «арманизм» был термином, который он применил к тому, что, по его мнению, было эзотерическими, тайными учениями этой древней системы убеждений.[28] Он считал, что хотя Вотанизм излагал политеизм для более широких слоев населения те, кто были членами арманистской элиты, знали о реальности монотеизм.[29] Позднее арманизм Листа будет классифицирован как форма "Ариософия ", термин, который был введен Ланцем фон Либенфельсом в 1915 году.[30] Гудрик-Кларк считал идеи Листа «уникальной смесью националистической мифологии и эзотерики».[23] Ученый-религиовед Олав Хаммер отметил, что вотанизм Листа «все больше и больше представляет собой оригинальный синтез его прочтения германской мифологии с теософией».[31] Раннее теософское влияние Листа исходило в значительной степени от работ немецкого теософа Макса Фердинанда Зебальда фон Верта, который объединил теософские идеи со своими собственными интерпретациями германской мифологии и акцентом на расовых доктринах, тем самым предвосхитив ариософию.[32] В более поздних работах это теософское влияние на мышление Листа росло, и он начал ссылаться на такие работы, как Елена Блаватская с Die Geheimlehre ("Тайная Доктрина ") и Уильям Скотт-Эллиот с Затерянная Лемурия в его публикациях.[33] Он выразил мнение, что скандинавская мифология соответствует - и тем самым доказала - космогонический учение теософии.[34]

Большая часть понимания Листом древнего прошлого основывалась не на эмпирических исследованиях исторических, археологических и фольклорных источников, а, скорее, на идеях, которые, как он утверждал, он получил в результате ясновидящий освещение.[35] Поздний писатель Ричард Радгли таким образом охарактеризовал понимание Листом «языческого прошлого» как «образную реконструкцию».[36]Вотанизм Листа был построен в основном на Прозаическая Эдда и Поэтическая Эдда, два Древнескандинавский текстовые источники, составленные в Исландии в период позднего средневековья; тем не менее он полагал, что они точно отражают системы верований Германии, созданные беженцами-вотанистами, спасающимися от христианства.[37] Он считал, что до распространения христианства в Северной Европе когда-то существовала объединенная в культурном отношении немецкая цивилизация, распространившаяся по большей части Европы, которая деградировала и разделилась под влиянием христианства.[38] Он считал, что придунайский регион современной Австрии, таким образом, был частью этой объединенной немецкой цивилизации до роста Римской империи, идея в отличие от мнения, принятого историками того времени, что языковые немецкие общины поселились в этом районе только во время правление франкского короля Карл Великий в девятом веке нашей эры, вытеснив ранее существовавшие лингвистически кельтские группы.[39]

Руны и Armanenschaft

Лист полагал, что основные учения Вотанизма были найдены в руническом алфавите, полагая, что их можно расшифровать, связав эти буквы с определенными руническими заклинаниями, которые появляются в древнескандинавском языке. Хавамал.[40] Он утверждал, что сам расшифровал эти тайные значения, переводя их как такие утверждения, как «Познай себя, тогда ты знаешь все», «Не бойся смерти, он не может тебя убить», «Брак - корень арийской расы!», и «Человек един с Богом!»[41] Лист подчеркнул важность мистический союз между людьми и вселенной,[41] рассматривая божественность как существо имманентный в природе, где вся жизнь является ее эманацией.[42] В связи с этим он верил в тесную идентификацию расовой группы - Volk или народ - и мир природы.[41] Лист считал, что у людей есть бессмертная душа, и что она будет перевоплотился согласно законам карма до тех пор, пока в конце концов не соединятся с божеством.[43]

Рунический круг Арманен Футарх.

В 1890-х годах Лист первоначально выдвинул идею о том, что древнее германское общество возглавлялось иерархической системой посвященных, т.е. Armanenschaft- идея, которая стала ключевой частью его мышления к 1908 году.[44] Представление Листа о структуре Armanenschaft во многом основывалось на его знании Масонство. Он утверждал, что древнее братство состояло из трех степеней, каждая со своими секретными знаками, ручками и паролями.[45] Он считал, что Armanenschaft имеет общественный контроль над древним немецким народом, выступая в качестве учителей, священников и судей.[46] Согласно интерпретации истории Листом, христианские миссионеры преследовали Armanenschaft, в результате чего многие бежали на север, в Скандинавию и Исландию.[47] Он считал, что они разработали секретный язык для передачи своих учений, известный как кала.[48]

Лист утверждал, что после христианизации Северной Европы учения арманизма передавались тайно, что привело к их передаче через более поздние эзотерические традиции, такие как масонство и Розенкрейцерство.[49] Он также утверждал, что средневековье тамплиеры были хранителями этих арманистских секретов, и что в результате они подвергались преследованиям со стороны христианского истеблишмента; он считал, что божеству, в поклонении которому они были обвинены, Бафомет, на самом деле был сигил из Мальтийский крест представляющий арманистское учение.[50] По словам Листа, ряд известных Гуманисты эпохи Возрождения - в том числе Джованни Пико делла Мирандола, Джордано Бруно, Йоханнес Тритемиус, Генрих Корнелиус Агриппа, и Иоганн Рейхлин - также знали об этом древнем арманистском учении, причем Лист утверждал, что на самом деле он был реинкарнацией Рейхлина.[51] Вдобавок Лист утверждал, что в восьмом веке арманисты передали свои тайные учения еврейским народам. раввины из Кёльн в надежде уберечь их от христианских гонений; он считал, что эти учения стали Каббала, который, как он поэтому рассуждал, был древнегерманским, а не еврейским нововведением, тем самым узаконивая его использование в его собственных учениях.[52] Радгли заявил, что этот «извилистый аргумент» был использован для поддержки антисемитской программы Листа.[53]

Милленарианские взгляды

Лист обычно видел мир, в котором он жил, как мир вырождения,[54] сравнивая его с обществами Поздней Римской и Византийской империй.[55] Он оплакивал упадок сельского крестьянства из-за урбанизации, будучи свидетелем того, как население Вены утроилось между 1870 и 1890 годами, что привело к перенаселенности и росту таких болезней, как туберкулез, и серьезная нагрузка на ресурсы города.[56] Убежденный монархист, он выступал против всех форм демократия, феминизм, и современные направления в искусстве, такие как Венские сецессионисты.[54] Под влиянием пангерманистского политика Георг Риттер фон Шенерер и его Вдали от Рима! Лист осуждал растущее влияние лингвистических славянских общин в Австро-Венгерской империи.[57] Он был против laissez-faire капитализм и крупное предприятие, вместо этого отдавая предпочтение экономической системе, основанной на мелких ремесленниках и ремесленниках, будучи особенно недовольными упадком в торговле гильдии.[58] Он также был против современного банковского сектора и финансовых институтов, считая, что в нем доминируют евреи; критикуя эти учреждения, он выражал антисемитские настроения.[54] Такие взгляды на экономическое положение страны не были редкостью для Австрии в то время, получив особенно широкое распространение после Паника 1873 года.[54] Поздний язычник и рунолог Эдред Торссон отметил, что «теории Листа в некоторой степени основывались на антисемитских догмах того времени»,[59] в то время как Хаммер заявил, что ариософская традиция, распространенная Листом и другими, была «однозначно расистской и антисемитской».[31]

Лист считал, что деградация современного западного общества произошла в результате заговора, организованного секретной организацией, известной как Великая международная партия.[60] идея, на которую повлияли антисемитские теории заговора.[61] Принятие милленарист В перспективе он верил в неизбежное поражение этого врага и установление лучшего будущего для арио-германской расы.[62] В апреле 1915 года он приветствовал начало Первой мировой войны как конфликт, который приведет к поражению врагов Германии и установлению Золотой век для новой арио-германской империи.[63] Ближе к концу войны он считал, что немецкие погибшие на войне перевоплотятся в поколение, которое прорвется через национальную революцию и установит это новое, лучшее общество.[64] Для Листа это лучшее будущее было бы неразрывно связано с древним прошлым, отражая его веру в цикличность времени, которую он перенял как из прочтения скандинавской мифологии, так и из теософии.[65] Отражая свои монархические убеждения, он представлял, что это будущее государство будет управляться Дом Габсбургов,[66] с возрожденным феодальный вводится система землевладения, посредством которой земля будет унаследована старшим сыном мужчины.[67] По мнению Листа, эта новая империя будет иметь высокую иерархию, в которой неарийцы будут подчиняться арийскому населению, а возможности получения образования и работы на государственной службе будут ограничены теми, кто считается расово чистым.[68] Он представлял себе эту Империю в соответствии с религией Вотаника, которую он продвигал.[32]

Влияние и наследие

Написав в 2003 году, историк религии Маттиас Гарделл считал, что Лист стал «почитаемым гуру ариософского язычества».[34] Гарделл считал австрийского эзотерика «легендой при жизни»,[61] идеи Листа разделяют многие Völkisch группы в Германии.[24] Немецкие члены List Society включены Филипп Штауфф, Эберхард фон Брокхузен, Карл Хельвиг, Георг Хауэрштейн и Бернхард Кёрнер, которые были членами-основателями Reichshammerbund и Germanenorden; через Germanennorden Мюнхен ответвление, Общество Туле, можно провести родословную между Обществом Листа и ранним Нацистская партия как это было установлено после Первой мировой войны.[24] Гудрик-Кларк полагала, что «этот канал влияния, безусловно, имеет наибольший вес при любой оценке исторической важности Листа».[24] Рудгли утверждал, что видение Листа будущей Германской империи представляет собой «план нацистского режима».[69]

Другой немецкий Völkisch деятели продвигали идеи Листа среди широкой общественности во время и после Первой мировой войны.[24] Другие люди - особенно Рудольф Джон Горслебен, Вернер фон Бюлов, Фридрих Бернхард Марби, Герберт Райхштайн и Фроди Ингольфсон Верманн - взяли ариософские идеи Листа вместе с идеями Либенфельса и развили их дальше, что привело к расцвету ариософского движения в конце 1920-х и 1930-х, причем некоторые из этих людей входили в круг известных нацистов. Генрих Гиммлер и влияя на символизм и ритуалы СС.[70] Он также оказал влияние на австралийского одиниста и ариософа. Александр Рудь Миллс.[71]

И Гудрик-Кларк, и позже религиовед Стефани фон Шнурбейн описали Листа как «пионера Völkisch рунический оккультизм ",[42] причем последний добавляет, что «корни современной эзотерической рунологии находятся в видениях Гвидо Листа».[72] В 1984 году Торссон выразил мнение, что влияние Листа было таким, что он «смог сформировать рунические теории немецких магов (хотя не обязательно их политический ед.) с того времени до наших дней ».[59] В 1976 году двое давних активистов Völkisch и крайне правая среда, Адольф и Сигрун Шлейпфер, основали Орден Арманена, чтобы возродить идеи Листа, заняв решительную антимодернистскую позицию и стремясь возродить дохристианскую религию.[73] Именно через Орден Арманена присоединившийся к нему Торссон узнал о работе Листа.[74] Затем Торссон возглавил «послевоенное возрождение рун»,[75] основал в 1980 году инициативную организацию, известную как Rune Gild.[75] Торссон отвечал за перевод ряда работ Листа на английский язык, наряду с работами других авторов. Völkisch мистики любят Зигфрид Адольф Куммер.[76] Эти публикации повысили осведомленность англоязычных читателей о Листе,[74] с его переводом 1988 года Листа Секрет рун инициировав всплеск интереса к ариософии среди языческого сообщества Соединенных Штатов.[77] Рунология Листа также появилась в Стефан Гранди книга 1990 года Тевтонская магия.[78] Идеи Арманизма Листа были названы источником вдохновения для американских боевиков-одинистов. Дэвид Лейн,[79] с участием Вотансволк, группа, в создании которой принимал участие Лист, рассматривая свою деятельность как продолжение деятельности, начатой ​​Листом.[80] Лист интересовал и язычников. Майкл Мойнихан, который провел время в Австрии по местам, связанным с жизнью Листа.[81]

Список используемой литературы

Библиография опубликованных книг Листа представлена ​​в исследовании Гудрик-Кларк. Оккультные корни нацизма.[82]

Год публикациизаглавиеМесто публикации
1888Карнунтум. Historischer Roman aus dem vierten Jahrhundert n. Chr. (два тома)Берлин
1891Deutsch-Mythologische LandschaftsbilderБерлин
1892Tauf-, Hochzeits- und Bestattungs-Gebräuche und deren UrsprungЗальцбург
1893Litteraria sodalitas DanubianaВена
1894Хеймкер Юнга Дитера. Eine Sonnwend-Geschichte aus dem Jahre 488 n. Chr.Брно
1894Der Wala ErweckungВена
1895Walküren-Weihe. Epische DichtungБрно
1895Пипара. Die Germanin im Cäsarenpurpur (два тома)Лейпциг
1898Niederösterreichisches WinzerbüchleinВена
1898Der Unbesiegbare. Ein Grundzug germanischer WeltanschaaungВена
1899Кениг Ванниус. Ein deutsches KönigsdramaБрно
1900Der Wiederaufbau von CarnuntumВена
1901Sommer-Sonnwend-Feuerzauber. Skaldisches WeihespielВена
1903Альраунен-Мерен. Kulturhistorische Novellen und Dichtungen aus germanischer VorzeitВена
1903Das Goldstück. Ein Liebesdrama in fünf AufzügenВена
1908Das Geheimnis der RunenГросс-Лихтерфельде
1908Die Armanenschaft der Ario-GermanenЛейпциг и Вена
1908Die Rita der Ario-GermanenЛейпциг и Вена
1909Die Namen der Völkerstämme Germaniens und deren DeutungЛейпциг и Вена
1909/10Die Religion der Ario-Germanen im ihrer Esoterik und ExoterikЦюрих
1910Der Bilderschrift der Ario-Germanen (Арио-германский иероглифик)Лейпциг и Вена
1911Die Armanenschaft der Ario-Germanen. Zweiter TeilЛейпциг и Вена
1911Der Übergang vom Wuotanstum zum ChristensumЦюрих
1913Die Armanenschaft der Ario-Germanen. Эрстер Тейл (второе издание)Вена
1913Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder (второе издание)Вена
1914Die Ursprache der Ario-Germanen und ihre MysterienspracheЛейпциг и Вена

использованная литература

Сноски

  1. ^ а б c Гудрик-Кларк 2004, п. 33.
  2. ^ Гудрик-Кларк 2004, стр. 33–34; Радгли 2006, п. 108.
  3. ^ а б c d е ж Гудрик-Кларк 2004, п. 34.
  4. ^ а б Гудрик-Кларк 2004, п. 35.
  5. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 34; Радгли 2006, п. 108.
  6. ^ Гудрик-Кларк 2004, стр. 34–35; Радгли 2006, п. 109.
  7. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 35; Радгли 2006, п. 109.
  8. ^ а б c d Гудрик-Кларк 2004, п. 36.
  9. ^ а б Гудрик-Кларк 2004, п. 36; Радгли 2006, п. 110.
  10. ^ а б c d Гудрик-Кларк 2004, п. 37.
  11. ^ а б c d Гудрик-Кларк 2004, п. 38.
  12. ^ а б c d е ж г час Гудрик-Кларк 2004, п. 39.
  13. ^ а б c d Гудрик-Кларк 2004, п. 40.
  14. ^ Гудрик-Кларк 2004 С. 40–41.
  15. ^ а б c d е ж Гудрик-Кларк 2004, п. 41.
  16. ^ Гарделл 2003, п. 23; Гудрик-Кларк 2004, п. 41; Радгли 2006 С. 111–112.
  17. ^ Гудрик-Кларк 2004 С. 41–42.
  18. ^ а б Гудрик-Кларк 2004, п. 42.
  19. ^ Гудрик-Кларк 2004 С. 42–43.
  20. ^ Гарделл 2003, п. 25; Гудрик-Кларк 2004, стр. 43–44; Радгли 2006, п. 114.
  21. ^ Гарделл 2003, п. 25; Гудрик-Кларк 2004, стр. 46–47; Радгли 2006, п. 114.
  22. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 64; Радгли 2006, п. 114.
  23. ^ а б c d Гудрик-Кларк 2004, п. 44.
  24. ^ а б c d е ж Гудрик-Кларк 2004, п. 45.
  25. ^ а б Гудрик-Кларк 2004, п. 47.
  26. ^ Гудрик-Кларк 2004 С. 47–48.
  27. ^ а б c Гудрик-Кларк 2004, п. 48.
  28. ^ Гарделл 2003, п. 24; Гудрик-Кларк 2004, п. 52; Радгли 2006, п. 112.
  29. ^ Шнурбейн 2016, п. 94.
  30. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 227; Радгли 2006, п. 111.
  31. ^ а б Молот 2015, п. 352.
  32. ^ а б Гудрик-Кларк 2004, п. 51.
  33. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 52.
  34. ^ а б Гарделл 2003, п. 23.
  35. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 67.
  36. ^ Радгли 2006, п. 109.
  37. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 49.
  38. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 77.
  39. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 66.
  40. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 50; Шнурбейн 2016, п. 115.
  41. ^ а б c Гудрик-Кларк 2004, п. 50.
  42. ^ а б Гудрик-Кларк 2004, п. 50; Шнурбейн 2016, п. 42.
  43. ^ Гарделл 2003, п. 24; Гудрик-Кларк 2004, п. 52.
  44. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 56.
  45. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 57; Радгли 2006, п. 112.
  46. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 57.
  47. ^ Гудрик-Кларк 2004 С. 68–69.
  48. ^ Гарделл 2003, п. 24; Гудрик-Кларк 2004, п. 70.
  49. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 58; Шнурбейн 2016, п. 115.
  50. ^ Гудрик-Кларк 2004 С. 61–62.
  51. ^ Гудрик-Кларк 2004, стр. 62–63; Радгли 2006, п. 114.
  52. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 63; Радгли 2006 С. 113–114.
  53. ^ Радгли 2006, п. 113.
  54. ^ а б c d Гудрик-Кларк 2004, п. 82.
  55. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 83.
  56. ^ Гудрик-Кларк 2004 С. 82–83.
  57. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 81.
  58. ^ Гудрик-Кларк 2004 С. 81–82.
  59. ^ а б Торссон 1984, п. 15.
  60. ^ Гарделл 2003, п. 25; Гудрик-Кларк 2004, п. 83.
  61. ^ а б Гарделл 2003, п. 25.
  62. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 85.
  63. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 86.
  64. ^ Гарделл 2003, п. 25; Гудрик-Кларк 2004 С. 88–89.
  65. ^ Гудрик-Кларк 2004 С. 78–79.
  66. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 65.
  67. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 64.
  68. ^ Гудрик-Кларк 2004 С. 63–64.
  69. ^ Радгли 2006, п. 115.
  70. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 46.
  71. ^ Асбьёрн Йен 1999, п. 78.
  72. ^ Шнурбейн 2016, п. 114.
  73. ^ Молот 2015, п. 353; Шнурбейн 2016, п. 55.
  74. ^ а б Шнурбейн 2016, п. 81.
  75. ^ а б Шнурбейн 2016, п. 116.
  76. ^ Гарделл 2003, стр. 162, 322; Шнурбейн 2016, п. 82.
  77. ^ Шнурбейн 2016, п. 117.
  78. ^ Шнурбейн 2016, п. 118.
  79. ^ Гарделл 2003, п. 201.
  80. ^ Гудрик-Кларк 2003, п. 275; Гарделл 2003, п. 208.
  81. ^ Гарделл 2003, п. 300.
  82. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 274.

Источники

Асбьорн Йон, А. (1999). "'Скеггёльд, Скалмёльд; Виндёльд, Вергёльд: Александр Руд Миллс и вера Асатру в новую эпоху ». Обзор австралийских религиоведческих исследований. 12 (1): 77–83.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Гарделл, Матиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. ISBN  978-0822330714.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0814731550.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Гудрик-Кларк, Николас (2004) [1985]. Оккультные корни нацизма: тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. Нью-Йорк: Таурис Парк. ISBN  978-1860649738.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Молоток, Олав (2015). «Теософское течение в двадцатом веке». Оккультный мир. Кристофер Партридж (ред.). Абингдон: Рутледж. С. 348–360. ISBN  978-0415695961.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Радгли, Ричард (2006). Языческое воскресение: сила зла или будущее западной духовности?. Лондон: Век. ISBN  978-0-712-68096-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Шнурбейн, Стефани фон (2016). Скандинавское возрождение: трансформации германского неоязычества. Лейден: Брилл. ISBN  978-1608467372.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Торссон, Эдред (1984). Футарк: Справочник по магии рун. Сан-Франциско: Красное колесо / Вайзер. ISBN  978-0-87728-548-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)