Современное язычество - Modern Paganism

"Неоязычник" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Неоязычник (значения).

Язычник алтарь для Хаустблот в Björkö, Швеция; больший деревянный идол представляет бога Фрей.

Современное язычество, также известный как Современное язычество^[1] и Неоязычество,^[2] это собирательный термин для новые религиозные движения под влиянием различных исторический язычник верования досовременные народы. Хотя у них есть общие черты, современные языческие религиозные движения разнообразны и не имеют единого набора верований, обычаев или тексты.^[3] Большинство ученых, изучающих это явление, рассматривают его как движение, разделенное на разные религии; другие характеризуют его как единую религию, к которой принадлежат разные языческие веры. деноминации.

Приверженцы полагаются на предварительнуюХристианин фольклорные и этнографические источники в различной степени; многие следуют духовности, которую они считают полностью современной, в то время как другие утверждают доисторические верования или же попытаться как можно точнее возродить местные этнические религии.^[4] Академические исследования поместили языческое движение по спектру, с эклектизм на одном конце и политеистический реконструкционизм с другой. Политеизм, анимизм, и пантеизм являются общими чертами языческого богословия.

Современное язычество иногда ассоциировалось с Нью Эйдж движение, при этом ученые подчеркивают как их сходства, так и различия.^[5] Академическая область Языческие исследования начали объединяться в 1990-х годах, возникнув на основе разрозненных исследований в предыдущие два десятилетия.

Терминология

Определение

Существуют «значительные разногласия относительно точного определения и правильного использования» термина «современное язычество».^[6] Даже в академической сфере Языческие исследования, нет единого мнения о том, как лучше всего определить современное язычество.^[7] Большинство ученых описывают современное язычество как множество различных религий, а не как одну.^[8] Категория современного язычества можно сравнить с категориями Авраамическая религия и Индийские религии по своей структуре.^[9] Второе, менее распространенное определение, которое можно найти в языческих исследованиях, предложенное религиоведами Майклом Ф. Стрмиска и Грэмом Харви, характеризует современное язычество как единую религию, к которой относятся такие группы, как Викка, Друидизм и Язычество. деноминации.^[10] Эта точка зрения подверглась критике, учитывая отсутствие общих черт в таких вопросах, как теология, космология, этика, загробная жизнь, святые дни или ритуальные практики в рамках языческого движения.^[10]

Современное язычество было определено как «собрание современных религиозных, духовных и магических традиций, сознательно вдохновленных до-иудейскими, дохристианскими и доисламскими системами верований Европы, Северной Африки и Ближнего Востока. . "^[1] Таким образом, было сказано, что, хотя это «весьма разнообразное явление», «идентифицируемый общий элемент», тем не менее, проходит через языческое движение.^[1] Стрмиска описал язычество как движение, «посвященное возрождению политеистических, почитающих природу языческих религий дохристианской Европы и адаптации их для использования людьми в современных обществах».^[11] Ученый-религиовед Воутер Ханеграаф охарактеризовал язычество как охватывающее «все те современные движения, которые, во-первых, основаны на убеждении, что то, что христианство традиционно осуждает как идолопоклонство и суеверие на самом деле представляет / представляет собой глубокое и значимое религиозное мировоззрение и, во-вторых, религиозную практику, основанную на этом мировоззрении, можно и нужно возродить в нашем современном мире ».^[12]

Обсуждая отношения между различными языческими религиями, религиоведы Каарина Айтамурто и Скотт Симпсон писали, что они были «как братья и сестры, которые выбрали разные жизненные пути, но все же сохранили много видимых сходств».^[13] Но между этими различными религиями произошло много "взаимного обогащения": многие группы оказали влияние и находились под влиянием других языческих религий, что затрудняет проведение четких различий между ними.^[14] Различные языческие религии были академически классифицированы как новые религиозные движения,^[15] с антропологом Кэтрин Раунтри, описывающим язычество в целом как «новое религиозное явление».^[16] Ряд ученых, особенно в Северной Америке, считают современное язычество формой природа религия.^[17]

Языческое святилище бога Фрейр, Швеция, 2010 г.

Некоторые практикующие вообще избегают термина «язычник», предпочитая более конкретное название своей религии, например, языческий или викканский.^[18] Это потому, что термин «язычник» происходит из христианской терминологии, которой язычники стараются избегать.^[19] Некоторые предпочитают термин «этническая религия»; Всемирный языческий конгресс, основанный в 1998 году, вскоре переименовал себя в Европейский конгресс этнических религий, наслаждаясь ассоциацией этого термина с греческим этнос и академическая область этнология.^[20] В лингвистически славянский В некоторых регионах Европы термин «местная вера» часто используется как синоним язычества, переводимого как Ридновирство на украинском, Родноверие на русском, и Rodzimowierstwo по польски.^[21] С другой стороны, многие практикующие в этих регионах рассматривают «местную веру» как категорию современного язычества, которая не охватывает все языческие религии.^[22] Некоторые язычники предпочитают такие термины, как «традиционная религия», «местная религия», «нативистская религия» и «реконструкционизм».^[19]

Различные язычники, которые активно занимаются изучением язычества, например Майкл Йорк и Пруденс Джонс, утверждали, что из-за сходства их мировоззрений современное языческое движение можно рассматривать как часть того же глобального явления, что и дохристианская религия, живущая местные религии, и мировые религии подобно индуизм, Синтоизм, и Афро-американские религии. Они также предположили, что все это можно отнести к рубрике «язычество» или «язычество».^[23] Такой подход был критически воспринят многими религиоведами.^[24] Критики отмечали, что такие утверждения вызовут проблемы для аналитической науки, объединяя системы убеждений с очень значительными различиями, и что этот термин будет служить интересам современных язычников, заставляя движение казаться намного более крупным на мировой арене.^[25] Дойл Уайт пишет, что современные религии, основанные на дохристианских системах верований других частей света, таких как К югу от Сахары или Америка, не могут рассматриваться как часть современного языческого движения, которое «в основе своей евроцентрично».^[1] Точно так же Стрмиска подчеркивает, что современное язычество не следует смешивать с мировыми системами верований. коренные народы потому что последний жил под колониализм и его наследие, и что хотя некоторые языческие мировоззрения имеют сходство с мировоззрениями коренных народов, они происходят из «различных культурных, языковых и исторических корней».^[26]

Повторное присвоение «язычества»

Многие ученые предпочитают использовать термин «неоязычество» для описания этого феномена с приставкой «нео-», служащей отличием современных религий от их древних, дохристианских предшественников.^[27] Некоторые приверженцы язычества также предпочитают «неоязычество», полагая, что приставка передает реформированный характер религии, например, отказ от таких практик, как жертвоприношение животных.^[27] И наоборот, большинство язычников не используют слово «неоязычник»,^[19] некоторые выражают неодобрение этого, утверждая, что термин «нео» оскорбительно отделяет их от того, что они воспринимают как своих дохристианских предков.^[18] Чтобы избежать оскорблений, многие ученые в англоязычном мире начали использовать приставки «современный» или «современный», а не «нео».^[28] Несколько ученых язычников, таких как Рональд Хаттон и Сабина Мальокко, подчеркнули использование заглавных букв «язычество», чтобы отличить современное движение от строчного «язычества», термин, обычно используемый для дохристианских систем верований.^[29] В 2015 году Раунтри заявил, что это разделение на нижний и верхний регистры было «теперь [] условностью» в языческих исследованиях.^[19]

В Парфенон, древний дохристианский храм в Афины посвященный богине Афина. Стрмиска считал, что современные язычники частично повторно используют термин «язычник», чтобы почтить культурные достижения дохристианских обществ Европы.

Термин «неоязычник» был придуман в 19 веке в отношении эпоха Возрождения и Романтик Эллинофил классический возрождение.^[α] К середине 1930-х годов «неоязычник» стал применяться к новым религиозным движениям, таким как Якоб Вильгельм Хауэр с Немецкое движение веры и Ян Стахнюк польский Задруга, обычно посторонними и часто уничижительно.^[30] Паган как самоназвание появлялся в 1964 и 1965 годах в публикациях Ассоциация исследования колдовства; в то время этот термин использовался ведьмами-возрожденцами в Соединенных Штатах и ​​Соединенном Королевстве, но не имел отношения к более широкому кругу. контркультура Языческое движение. Современная популяризация терминов язычество и неоязычество в том виде, в котором они сейчас понимаются, в значительной степени восходит к Оберон Зелл-Воронье Сердце, соучредитель 1-го неоязыческого Церковь всех миров которые, начиная с 1967 года с первых выпусков Зеленое яйцо, использовал оба термина для обозначения растущего движения. Это использование было распространено со времен языческого возрождения в 1970-х годах.^[31]

По словам Стрмиски, повторное присвоение Термин «язычник» современными язычниками служил «преднамеренным актом неповиновения» против «традиционного христианского общества», позволяя им использовать его как источник «гордости и силы».^[18] В этом он сравнил его с освобождение геев повторное присвоение движением термина "странный ", который раньше использовался только как термин гомофобный злоупотреблять.^[18] Он предполагает, что отчасти привлекательность этого термина заключается в том факте, что большая часть обращенных язычников выросла в христианских семьях, и что, приняв термин «язычник», слово, которое долгое время использовалось для обозначения того, что «отвергалось и осуждалось христианскими властями». , новообращенный резюмирует «одним словом свой окончательный разрыв» с христианством.^[32] Он также предполагает, что этот термин приобрел привлекательность благодаря его описанию в романтик и европейский националист литература, где она была проникнута «некой загадочностью и очарованием»,^[33] и что, принимая слово «язычник», современные язычники бросают вызов прошлой религиозной нетерпимости, чтобы чтить дохристианские народы Европы и подчеркивать культурные и художественные достижения этих обществ.^[34]

Подразделения

Этническая принадлежность и регион

Некоторые примеры символов для различных современных языческих религий

Для некоторых языческих групп этническая принадлежность занимает центральное место в их религии, а некоторые ограничивают членство одной этнической группой.^[35] Некоторые критики описали этот подход как форму расизм.^[35] Другие языческие группы допускают людей любой национальности на том основании, что боги и богини определенного региона могут призывать кого угодно к своей форме поклонения.^[36] Некоторые такие группы чувствуют особую близость к дохристианским системам верований определенного региона, с которым у них нет этнической связи, потому что они считают себя перевоплощения людей из этого общества.^[37] Языческие движения в континентальной Европе уделяют больше внимания этнической принадлежности, чем языческие движения в Северной Америке и на Британских островах.^[38] Такое этническое язычество по-разному рассматривалось как ответ на опасения по поводу иностранной колонизирующей идеологии, глобализация, космополитизм и опасения по поводу культурной эрозии.^[39][40]

Хотя они признали, что это была «очень упрощенная модель», Айтамурто и Симпсон написали, что в утверждении о том, что левый ориентированные на язычество формы язычества были распространены в Северной Америке и на Британских островах, в то время как правый Ориентированные на язычество формы язычества преобладали в Центральной и Восточной Европе.^[15] Они отметили, что в этих последних регионах языческие группы делали упор на «центральную роль нации, этнической группы или племени».^[13] Раунтри писал, что было ошибкой предполагать, что «проявления язычества можно прямо классифицировать по регионам», но признал, что некоторые региональные тенденции были заметны, например, влияние католицизм о язычестве в Южной Европе.^[41]

Эклектизм и реконструкционизм

«Мы могли бы сказать, что язычники-реконструктивисты романтизируют прошлое, а язычники-эклектики идеализируют будущее. В первом случае существует глубоко ощущаемая потребность в соединении с прошлым как источником духовной силы и мудрости; во втором случае существует идеалистическая надежда на то, что духовность природы может быть почерпнута из древних источников и разделена со всем человечеством ».

- Религиовед Майкл Стрмиска^[42]

Другое разделение современного язычества основывается на различном отношении к исходному материалу, окружающему дохристианские системы верований.^[37] Стрмиска отмечает, что языческие группы можно «разделить по континууму: с одной стороны, это те, которые стремятся реконструировать древние религиозные традиции определенной этнической группы, языковой или географической области в максимально возможной степени; с другой стороны, те, которые свободно смешивать традиции разных областей, народов и периодов времени ».^[43]Стрмиска утверждает, что эти два полюса можно назвать реконструкционизм и эклектизм, соответственно.^[44] Реконструктивисты не совсем отвергают новаторство в их интерпретации и адаптации исходного материала, однако они верят, что исходный материал передает большую достоверность и, следовательно, должен быть подчеркнут.^[43] Они часто следят за научными дебатами о природе таких дохристианских религий, а некоторые реконструкторы сами являются учеными.^[43] Эклектичные язычники И наоборот, ищите общее вдохновение в дохристианском прошлом и не пытайтесь воссоздать прошлые обряды или традиции с особым вниманием к деталям.^[45]

К реконструкционистской стороне можно отнести те движения, которые часто отдают предпочтение обозначению "Родная вера", в том числе Ромува, Язычество, и Эллинизм.^[14] На эклектичной стороне было помещено Викка, Телема, Адонизм, Друидизм, то Движение Богини, Дискордианство и Радикальные феи.^[14]Стрмиска также предполагает, что это разделение можно рассматривать как основанное на «дискурсах идентичности», при этом реконструкционисты подчеркивают глубоко укоренившееся чувство места и людей, а эклектика - универсальность и открытость по отношению к человечеству и Земле.^[46]

Тем не менее Стрмиска отмечает, что это реконструкционистско-эклектическое разделение «не так безоговорочно и однозначно, как может показаться».^[47] Он приводит в пример Диевтуриба, форма реконструкционистского язычества, которая стремится возродить дохристианскую религию латышского народа, отмечая, что она демонстрирует эклектические тенденции, принимая монотеистический фокус и церемониальную структуру из Лютеранство.^[47] Точно так же, исследуя неошаманизм среди Саамский народ Северной Скандинавии, Сив Эллен Крафт подчеркивает, что, несмотря на то, что религия является реконструкционистской по своим намерениям, она очень эклектична в том, как она заимствует элементы из шаманский традиции в других частях света.^[48]Обсуждая Асатро - разновидность язычества, базирующуюся в Дании, - Мэтью Амстер отмечает, что он явно не вписывался в такие рамки, потому что, стремясь к реконструкционистской форме исторической точности, Асатро, тем не менее, сильно избегал акцента на этнической принадлежности, который является общим для других реконструкторов группы.^[49] Хотя Викка определяется как эклектическая форма язычества,^[50] Стрмиска также отмечает, что некоторые виккане двигались в более реконструктивном направлении, сосредоточив внимание на конкретной этнической и культурной связи, тем самым развивая такие варианты, как норвежская викка и Кельтская Викка.^[47]Также была выражена озабоченность относительно полезности термина «реконструкционизм» при рассмотрении язычества в Центральной и Восточной Европе, поскольку во многих языках этих регионов есть эквиваленты термина «реконструкционизм», такие как чешский Historická rekonstrukce и литовский Istorinė rekonstrukcija - уже используются для определения светского увлечения историческая реконструкция.^[51]

Натурализм, экоцентризм и светские пути

Смотрите также: Гипотеза Гайи, Натуралистический пантеизм, и Светское язычество

Некоторые язычники различают свои верования и обычаи как форму религиозный натурализм, обнимая натуралистический мировоззрение^[52] включая тех, кто идентифицирует себя как гуманисты или атеопаганы. Многие из таких язычников явно стремятся экоцентрический практика, которая может пересекаться с научный пантеизм.^[53]

Историчность

«Современные язычники возрождают, реконструируют и переосмысливают религиозные традиции прошлого, которые подавлялись в течение очень долгого времени, вплоть до почти полного уничтожения ... Таким образом, за несколькими возможными исключениями, сегодняшние язычники не могут претендовать на продолжают религиозные традиции, передаваемые непрерывной линией от древних времен до наших дней. Это современные люди с большим почтением к духовности прошлого, создающие новую религию - современное язычество - из остатков прошлого, которые они интерпретировать, адаптировать и изменять в соответствии с современным мышлением ".

- Религиовед Майкл Стрмиска^[54]

Несмотря на то, что современное язычество вдохновлено дохристианскими системами верований прошлого, это не то же самое явление, что и эти утерянные традиции, и во многих отношениях значительно отличается от них.^[54] Стрмиска подчеркивает, что современное язычество - это «новое», «современное» религиозное движение, даже если часть его содержания происходит из древних источников.^[54] Современное язычество, которое практиковалось в Соединенных Штатах в 1990-х годах, было описано как «синтез исторического вдохновения и современного творчества».^[55]

Эклектическое язычество занимает недогматическую религиозную позицию ^[56] и поэтому потенциально не видит никого, кто имеет право считать источник апокрифом. Поэтому современное язычество было склонно к fakelore, особенно в последние годы, поскольку информация и дезинформация распространяются в Интернете и в печатных СМИ. Номер Виккан, языческие и даже некоторые традиционалистские или трайбалистские группы имеют историю бабушек, обычно включающую инициацию бабушкой, дедушкой или другим пожилым родственником, который, как говорят, наставлял их в тайных тысячелетних традициях их предков. Поскольку эту тайную мудрость почти всегда можно проследить до недавних источников, рассказчики этих историй часто позже признавали, что они их выдумали.^[57] Стрмиска утверждает, что современное язычество можно рассматривать как часть «гораздо большего феномена» попыток возродить «традиционные, коренные или местные религии», которые имели место по всему миру.^[58]

Верования

Ромуван жрица Иния Тринкунене проведение ритуала

Верования и обычаи сильно различаются среди разных языческих групп; Однако есть ряд основных принципов, общих для большинства, если не для всех, форм современного язычества.^[59] Английский академик Грэм Харви заметил, что язычники «редко занимаются теологией».^[60]

Политеизм

Один из принципов языческого движения: политеизм, вера и почитание нескольких богов и богинь.^[59][60]Внутри языческого движения можно найти множество божеств, как мужских, так и женских, которые имеют различные ассоциации и олицетворяют силы природы, аспекты культуры и аспекты человеческой психологии.^[61] Эти божества обычно изображаются в человеческом обличье и считаются имеющими человеческие недостатки.^[61] Поэтому они не считаются совершенными, а, скорее, почитаются как мудрые и могущественные.^[62] Язычники считают, что это понимание богов отражает динамику жизни на Земле, что позволяет выражать юмор.^[62]

Согласно одной точке зрения языческого сообщества, эти политеистические божества рассматриваются не как буквальные сущности, а как Юнгианские архетипы или другие психологические конструкции, существующие в психике человека.^[63] Другие придерживаются убеждения, что божества существуют как психологически, так и внешне.^[64] Многие язычники полагают, что принятие политеистического мировоззрения было бы полезно для западного общества, заменив доминирующее монотеизм они считают внутренне репрессивным.^[65] На самом деле многие Американские неоязычники впервые пришли к их принятой вере, потому что это позволяло большую свободу, разнообразие и терпимость в вероисповедании в обществе.^[66] Этот плюралистический Перспектива помогла различным фракциям современного язычества существовать в относительной гармонии.^[56] Большинство язычников придерживаются идеала «единства в разнообразии» в отношении своих религиозных убеждений.^[67]

Именно включение женского божества отличает языческие религии от их авраамических аналогов.^[64]В Викке мужские и женские божества обычно уравновешиваются в форме дуотеизм.^[64]Многие восточноазиатские философии приравнивают слабость к женственности, а силу - к мужественности; это не преобладающее отношение в язычестве и викке.^[68] Среди многих язычников есть сильное желание включить женские аспекты божественного в свое поклонение и в свою жизнь, что может частично объяснить отношение, которое иногда проявляется как почитание женщин.^[β]

В язычестве есть исключения из политеизма,^[69] как видно, например, в форме украинского язычества, продвигаемого Лев Силенко, который посвящен монотеистический почитание бога Даждьбог.^[69] Как отмечалось выше, язычники с натуралистическим мировоззрением могут вообще не верить в божеств и не работать с ними.

Языческие религии обычно демонстрируют метафизическую концепцию основополагающего порядка, пронизывающего вселенную, такую ​​как концепция гармония охвачены эллинистами и Wyrd найдено в язычестве.^[70]

Анимизм и пантеизм

Жемайтийское святилище, реконструкция средневековой языческой обсерватории в Швянтойи, Литва используется современными Ромуваны

Ключевой частью большинства языческих мировоззрений является целостный концепция взаимосвязанной вселенной. Это связано с верой в пантеизм или же панентеизм. В обоих верованиях божественность и материальная или духовная вселенная едины.^[71] Для язычников пантеизм означает, что «божество неотделимо от природы и что божество имманентно природе».^[56]

Деннис Д. Карпентер отметил, что вера в пантеистическое или панентеистическое божество привело к идее о том, что взаимосвязанность играет ключевую роль в мировоззрении язычников.^[71] Известная жрица возрождения Starhawk связаны с тем, что основной частью языческого колдовства, ориентированного на богинь, было «понимание того, что все существа взаимосвязаны, что все мы связаны с космосом как части одного живого организма. То, что влияет на одного из нас, влияет на всех нас».^[72]

Еще одна основная вера в современное языческое движение - это анимизм.^[60] В языческом сообществе это интерпретировалось двояко. Во-первых, это может относиться к убеждению, что все во Вселенной наполнено жизненной силой или духовная энергия.^[59][73] Напротив, некоторые современные язычники верят, что существуют определенные духи, которые населяют различные особенности природного мира, и что с ними можно активно общаться. Некоторые язычники сообщали, что они общались с духами, обитающими в камнях, растениях, деревьях и животных, а также сила животных или же духи животных которые могут действовать как духовные помощники или наставники.^[74]

Анимизм был также концепцией, общей для многих дохристианских европейских религий, и, приняв ее, современные язычники пытаются «повторно войти в первобытное мировоззрение» и участвовать в космологическом взгляде, «который невозможен для большинства жителей Запада после детства».^[75]

Поклонение природе

Основная статья: Земная религия

Все языческие движения уделяют большое внимание божественность природы в качестве основного источника божественная воля, и о принадлежности человечества к миру природы, связанного родством со всем живым и земной шар сам. Анимистические аспекты языческого богословия утверждают, что душа есть у всех вещей, а не только у людей или людей. органическая жизнь - так что эта связь связана с горами и реками, а также с деревьями и дикими животными. В результате язычники считают, что сущность их духовности древняя и вечная, независимо от возраста конкретных религиозных течений. Поэтому места природной красоты считаются священными и идеальными для ритуалов, как неметоны древних кельтов.^[76]

Многие язычники считают, что разные земли и / или культуры имеют свою собственную естественную религию со многими законными толкованиями божественности и поэтому отвергают религиозная исключительность.

В то время как языческое сообщество имеет огромное разнообразие политические взгляды охватывающий всю политический спектр, защита окружающей среды часто является общей чертой.^[77]

А Виккан алтарь, принадлежащий Дорин Валиенте, демонстрируя викканский взгляд на сексуальную двойственность в божественности

Такие взгляды также побудили многих язычников почитать планету Земля как Мать-Земля, которого часто называют Гайя в честь древнегреческой богини Земли.^[78]

Практики

Хильмар Орн Хильмарссон и другие члены исландского Ásatrúarfélagið провести blót на Первый день лета в 2009

Ритуал

Языческий ритуал может иметь место как в общественной, так и в частной обстановке.^[70]Современный языческий ритуал обычно направлен на «облегчение измененных состояний осознания или изменения мировоззрения».^[79] Чтобы вызвать такие измененные состояния сознания, язычники используют такие элементы, как барабанная дробь, визуализация, пение, пение, танцы и медитация.^[79] Американский фольклорист Сабина Мальокко пришла к выводу, основанному на ее этнографических полевых исследованиях в Калифорнии, что определенные языческие верования «возникают из того, что они переживают во время религиозного экстаза».^[80]

Социолог Марго Адлер подчеркнули, как несколько языческих групп, таких как Реформатские друиды Северной Америки и Эризианское движение включать много играть в в своих ритуалах, вместо того, чтобы делать их совершенно серьезными и мрачными.Она отметила, что есть те, кто будет утверждать, что «языческое сообщество - одно из немногих духовных сообществ, которое исследует юмор, радость, заброшенность, даже глупость и возмутительность как важные части духовного опыта».^[81]

Домашнее богослужение обычно проводится дома и осуществляется либо отдельным лицом, либо семейной группой.^[82] Обычно это подношения - в том числе хлеб, торт, цветы, фрукты, молоко, пиво или вино - передаются изображениям божеств, часто сопровождаемые молитвы песни и зажигание свечей и благовоний.^[82]Таким образом, общие языческие религиозные практики сравнивают с аналогичными практиками в индуизме, буддизме, синтоизме, католицизме и православном христианстве, но в отличие от протестантизма, иудаизма и ислама.^[83]Несмотря на то что жертвоприношение животных был обычной частью дохристианских ритуалов в Европе, редко практикуется в современном язычестве.^[82]

Фестиваль

Смотрите также: Список неоязыческих фестивалей и событий

Раскрашенное колесо года в Музей колдовства, Боскасл, Корнуолл, Англия, показаны все восемь шабашей

Публичные ритуалы язычества, как правило, календарные,^[70] хотя дохристианские праздники, которые язычники используют в качестве основы, различались по всей Европе.^[84] Тем не менее, общим почти для всех языческих религий является упор на сельскохозяйственный цикл и уважение к мертвым.^[82] К общим языческим праздникам относятся праздники, посвященные летнее солнцестояние и зимнее солнцестояние а также начало весны и урожай.^[70] В Викке Колесо года был разработан, который обычно включает восемь сезонных фестивалей.^[82]

Магия и колдовство

Смотрите также: Современное колдовство

Вера в волшебный ритуалы и заклинания принадлежит «значительному числу» современных язычников.^[85] Среди тех, кто в это верит, существуют самые разные взгляды на то, что такое магия. Многие неоязычники придерживаются определения магии, данного Алистер Кроули, основатель Телема: «Наука и Искусство вызывать изменения в соответствии с Волей». Многие также принимают соответствующее определение, предположительно предоставленное церемониальный маг Дион Форчун: «Магия - это искусство и наука изменения сознания по Воле».^[85]

Среди тех, кто занимается магией, есть Виккане, тех, кто идентифицирует себя как неоязычных ведьм, и практикующих некоторые формы возрожденческий нео-друидизм, ритуалы которых хотя бы частично основаны на ритуалах церемониальная магия и масонство.^[86]

История

Великий Бог! я скорее
Язычник питался устаревшим вероучением;
Так мог бы я, стоя на этой приятной траве,
Есть проблески, которые сделают меня менее одиноким;
Взгляните на Протея, поднимающегося с моря;
Или послушайте, как старый Тритон дует в свой увитый рогом.

— Уильям Вордсворт, "С нами слишком много мира ", строки 9-14

Ренессанс и романтизм

Истоки современного язычества лежат в романтик национально-освободительные движения, развивавшиеся в Европе в 18-19 веках.^[87] Публикации исследований европейских народных обычаев и культуры такими учеными, как Иоганн Готфрид Гердер и Джейкоб Гримм привело к более широкому интересу к этим предметам и росту культурного самосознания.^[87] В то время считалось, что почти все подобные народные обычаи - это пережитки дохристианского периода.^[88]В те века европейские иммигранты перенесли эти взгляды в Северную Америку.^[88]

В Романтичный движение 18 века привело к повторному открытию Старый гэльский и Древнескандинавская литература и поэзия. В 19 веке вспыхнул интерес к Германское язычество с Возрождение викингов в Викторианская Британия^[γ] и Скандинавия. В Германии Движение Völkisch шла полным ходом. Эти языческие течения совпали с интересом романтиков к фольклор и оккультизм, повсеместное появление языческих тем в популярной литературе и рост национализма.^[89]

Начало 20 века

Мемориальный камень на Лесное кладбище из Рига на латышский Диевтури убит Коммунисты 1942–1952.

"Возникновение современного язычества является одновременно и результатом, и мерой усиления религиозной свободы и растущей терпимости к религиозному разнообразию в современных обществах, свободы и терпимости, которые стали возможными благодаря сдерживанию порой репрессивной власти, которой обладают христианские власти, чтобы принуждать к повиновению и участию в прошлые века. Другими словами, современное язычество - одно из счастливых пасынков современного мультикультурализм и социальный плюрализм."

- Религиовед Майкл Стрмиска^[90]

Подъему современного язычества способствовал упадок христианства во многих частях Европы и Северной Америки.^[88] а также из-за сопутствующего снижения принудительного религиозного соответствия и большего Свобода религии это развивалось, позволяя людям исследовать более широкий спектр духовных возможностей и формировать религиозные организации, которые могли бы действовать без судебного преследования.^[91]

Историк Рональд Хаттон утверждал, что многие из мотивов неоязычества 20-го века могут быть прослежены до утопических, мистических контркультуры поздневикторианской и Эдвардианский периодов (также простирающихся в некоторых случаях до 1920-х годов) через произведения фольклористов-любителей, популярных авторов, поэтов, политических радикалов и альтернативные образ жизни.

До распространения неоязыческого движения 20-го века ярким примером самоидентификации язычества было эссе писателя сиу Зиткала-са «Почему я язычник». Опубликованная в «Atlantic Monthly» в 1902 году, активистка и писательница из числа коренных американцев обрисовала в общих чертах свое неприятие христианства (называемого «новым суеверием») в пользу гармонии с природой, воплощенной в Великом Духе. Далее она рассказала о том, как ее мать отказалась от религии сиу, и о безуспешных попытках «местного проповедника» заставить ее посещать деревенскую церковь.^[92]

В 1920-е гг. Маргарет Мюррей предположил, что тайная подпольная религия пережила преследование колдовства принятый церковный и светский суды. Большинство историков сейчас отвергают теорию Мюррей, поскольку она частично основывала ее на сходстве рассказов, приведенных обвиняемые в колдовстве; теперь считается, что такое сходство на самом деле проистекает из стандартного набора вопросов, изложенных в охота на ведьм руководства, используемые следователями.^[93]

Конец 20 века

В 1960-х и 1970-х годах произошло возрождение Неодруидизм а также рост Германское неоязычество и Асатру в Соединенных Штатах и ​​в Исландия. В 1970-е годы Викка находился под заметным влиянием феминизма, что привело к созданию эклектического, Богиня -поклонническое движение, известное как Дианик Викка.^[94] Публикация 1979 г. Марго Адлер с Рисование Луны и Starhawk с Спиральный танец открыла новую главу в общественном сознании язычества.^[95]С ростом и распространением больших языческих собраний и фестивалей в 1980-х гг. Викка продолжили дальнейшую диверсификацию в дополнительные эклектичные субконфессии, часто находящиеся под сильным влиянием Нью Эйдж и контркультура движения. Эти открытые, неструктурированные или слабо структурированные традиции контрастируют с Британская традиционная Викка, который подчеркивает секретность и происхождение инициации.^[96]

В 1980-е и 1990-е годы также наблюдался рост интереса к серьезным академическим исследованиям и язычник-реконструктор традиции. Появление и рост Интернета в 1990-х годах привели к быстрому росту этих и других языческих движений.^[96] После распад Советского Союза, свобода вероисповедания была законодательно установлена ​​в постсоветские государства, что дает возможность роста как христианских, так и нехристианских религий, в том числе язычества.^[97]

Охватываемые религии и движения

Дальнейшая информация: Список неоязычных движений

Движение богини

Основная статья: Движение богини

Духовность Богини, также известная как движение Богини, - это языческая религия, в которой преобладает единственная, монотеистическая Богиня. Созданная в первую очередь для женщин, Духовность Богини вращается вокруг священности женской формы и аспектов жизни женщин, которые традиционно игнорировались в западном обществе, таких как менструация, сексуальность и материнство.^[98]

Приверженцы движения «Духовность богини» обычно представляют себе историю мира, которая отличается от традиционных повествований о прошлом, подчеркивая роль женщин, а не мужчин. Согласно этой точке зрения, человеческое общество прежде было матриархат, с общинами равноправными, пацифистскими и сосредоточенными на поклонении Богине, и впоследствии была свергнута насильственными патриархальный орды - обычно Индоевропейский скотоводы, которые поклонялись мужским богам неба и продолжали править в форме Авраамические религии, а именно христианство на Западе. Приверженцы ищут элементы этой мифологической истории в «богословских, антропологических, археологических, исторических, фольклорных и агиографических писаниях».^[99]

Язычество

Основная статья: Язычество (новое религиозное движение)

Языческий жертвенник для домашнего поклонения в Гетеборг, Швеция

Язычество, также известное как германское неоязычество, относится к ряду современных языческих традиций, основанных на исторических религиях, культуре и литературе германоязычной Европы. Язычество распространено по северо-западу Европы, Северной Америке и Австралии, где теперь живут потомки древних германоязычных людей.^[100]

Многие языческие группы принимают варианты Норвежская мифология в качестве основы для их верований, представляя Землю как на великом мировом древе Иггдрасиль. Язычники верят в множественные политеистические божества, заимствованные из исторической германской мифологии. Большинство из них - политеистические реалисты, верящие, что божества - реальные сущности, в то время как другие рассматривают их как Юнгианские архетипы.^[101]

Друидизм

Основная статья: Друидизм (современный)

Нео-друидизм - второй по величине языческий путь после Викки,^{[нужна цитата ]} и показывает аналогичную неоднородность. Он черпает вдохновение из исторических Друиды, каста жрецов древних язычников Кельты. Нео-друидизм восходит к самым ранним формам современного язычества: Древний Орден Друидов основанная в 1781 году, имела много аспектов масонство, и практиковал ритуалы в Стоунхендж с 1905 г. Джордж Уотсон МакГрегор Рид основанный Орден Друидов в нынешнем виде в 1909 году. В 1964 году Росс Николс учредил Орден бардов, оватов и друидов. В Соединенных Штатах Древний Орден Друидов в Америке (AODA) был основан в 1912 году.^[102] то Реформатские друиды Северной Америки (RDNA) в 1963 году, и Ар нДрайохт Фейн (ADF) в 1983 г. Исаак Боневиц.

Синкретизм Нью Эйдж и эко-язычество

Основная статья: Синкретизм

Дальнейшая информация: Экологизм

С 1960-х и 1970-х годов язычество и возникшие в то время контркультура, Нью Эйдж, и хиппи движения испытали степень перекрестное опыление.^[103] Реконструктивизм вырос в 1980-х и 1990-х годах. Большинство язычников не придерживаются какой-то одной определенной традиции, но понимают язычество как охватывающее широкий спектр неинституционализированной духовности, продвигаемой Церковь всех миров, то Фери Традиция и другие движения. Примечательно, что Викка в Соединенных Штатах с 1970-х годов в значительной степени отошла от своего Гарднериан корни и диверсифицированы в эклектичные варианты.

Язычество обычно подчеркивает святость земной шар и природа. Язычники часто чувствуют себя обязанными защитить Землю через активизм, и поддерживать такие причины, как тропический лес защита органическое земледелие, пермакультура, и права животных. Некоторые язычники находятся под влиянием Анимист традиции коренных Коренные американцы и Африканцы и другие местные или шаманские традиции.

Эко-язычество и эко-магия, которые являются ответвлениями прямое действие экологические группы, особо подчеркиваем сказочный образы и вера в возможность заступничества фей (фей, пикси, гномы, эльфы, и другие духи природы и Потусторонние миры ).^[104]

Немного Унитаристы-универсалисты эклектичные язычники. Унитаристы-универсалисты ищут духовного вдохновения в самых разных религиозных верованиях. В Завет унитариев-универсалистов-язычников, или CUUPs, призывает свои отделения «использовать методы, знакомые членам, которые посещают богослужения, но не следовать только одной традиции язычества».^[105]

Оккультизм и этнический мистицизм

В 1925 году чешский эзотерик Франц Зеттлер основал языческую религию. Адонизм, посвященный древнегреческому богу Адонис, которого Зеттлер приравнивал к христианскому сатане и который утверждал, что конец света наступит в 2000 году. Адонизм в значительной степени вымер в 1930-х годах, но оставался влиянием на немецкую оккультную сцену.^[106]

ЛГБТ-язычество

Основная статья: Современные языческие взгляды на ЛГБТ

Радикальные феи с баннером на гей-прайде в Лондоне в 2010 году

Западный ЛГБТ сообщество, часто маргинализованный и / или полностью отвергнут к Авраамический - преобладающие основные религиозные учреждения, часто стремились к духовному признанию и объединению в неоязыческой религиозной / духовной практике. Специалист по языческим религиям Кристин Хофф Кремер писала: «Язычники, как правило, относительно принимают однополые отношения, БДСМ, полиамория, трансгендер, и другие выражения пола и сексуальности которые маргинализируются основным обществом ». Однако естественно возникает конфликт, поскольку некоторые неоязыческие системы верований и идеологии сект происходят из фундаментальных убеждений в мужской и женский пол бинарный, гетеросексуальные пары, в результате гетеросексуальное размножение, и / или гендерный эссенциализм.^[107][108]

В ответ на это возникли группы и секты, включающие или специально предназначенные для ЛГБТ. Богослов Джоне Саломонсен отмечал в 1980-х и 1990-х годах, что Восстановление движение Сан-Франциско показало необычно большое количество ЛГБТ-людей, особенно бисексуалы.^[109] Марго Адлер отметил группы, чьи практики были сосредоточены на мужской гомосексуализм, Такие как Эдди Бучински Минойское братство, викканская секта, сочетающая в себе иконографию древних Минойская религия с викканским богословием и упором на мужчин, которые любят мужчин, и эклектичный язычник группа, известная как Радикальные феи. Когда Адлер спросил одного гея-язычника, что языческое сообщество предлагает членам ЛГБТ-сообщества, он ответил: «Место, где можно жить. Сообщество. Принятие. И способ общаться со всеми типами людей - геями, би, натуралами, целомудриями и т. Д. трансгендерность - что трудно сделать в обществе в целом ».^[110][111]

Трансгендер существование и приемлемость особенно противоречивы во многих неоязычных сектах. Одним из наиболее заметных из них является Дианик Викка. Этот только для женщин, радикальная феминистка вариант Викки позволяет цисгендер лесбиянки но нет трансгендерные женщины. Это связано с верой Дианы в гендерный эссенциализм; по словам основателя Жужанна Будапешт, «иногда [sic] в вашей жизни нужно иметь матку, яичники и [менструировать], а не умереть». Это убеждение и то, как оно выражается, часто осуждается как трансфобия и транс-исключающий радикальный феминизм.^{[112][113][114]}

Дальнейшая информация: Феминистские взгляды на трансгендерные темы

Исключение трансгендеров также можно найти в Александрийская Викка, основатель которой рассматривает трансгендеров как меланхолия люди, которые должны искать других верований из-за александрийцев, ориентированных на гетеросексуальное воспроизводство и двойственность.^[115]

Реконструкционизм

Сообщество Союз коренных славянских общин празднование Мокошь.

Основная статья: Политеистический реконструкционизм

В отличие от эклектических традиций, Политеистические реконструкционисты соблюдать культурно специфические этнические традиции, основанные на фольклоре, песнях и молитвах, а также на реконструкциях из исторических записей. Эллинский, Римский, Кеметик, кельтская, Германский, Гуанчи, Балтийский и Славянский Реконструктивисты стремятся сохранить и возродить обычаи и верования Древняя Греция, Древний Рим, Древний Египет, то Кельты, то Германские народы, то Гуанчи люди, Прибалты и славяне, соответственно.^[δ][ε][ζ]

Викка и современное колдовство

Основные статьи: Современное колдовство и Викка

Алтарь Mabon-Fall Equinox 2015, созданный Обществом язычников Солт-Лейк-Сити, Солт-Лейк-Сити, Юта. Здесь представлены сезонные украшения, алтарные инструменты, элементарные свечи, цветы, статуи божеств, печенье и подношения сока, а также картина обнаженных богов с изображением Тора, Зеленого Человека и Кернунноса, танцующих вокруг Огня Мабон.

Викка - самая крупная форма современного язычества,^[40] а также самые известные^[116] и наиболее подробно изучены.^[58]

Ученый-религиовед Грэм Харви отметил, что стихотворение "Обвинение Богини "остается центральным элементом литургии большинства викканских групп. Первоначально написано викканской верховной жрицей. Дорин Валиенте В середине 1950-х годов стихотворение позволяет викканам обрести мудрость и испытать божественность в «обычных вещах в жизни».^[117]

Историк Рональд Хаттон выявил широкий спектр различных источников, которые повлияли на развитие Викки, в том числе церемониальная магия, народная магия, Романтическая литература, Масонство, и исторические теории английского археолога Маргарет Мюррей.^[86] Английский эзотерик Джеральд Гарднер был в авангарде растущего викканского движения. Он утверждал, что был инициирован Ковен Нью-Форест в 1939 году, и что религия, которую он открыл, была современным пережитком старого колдовского культа, описанного в трудах Мюррея, который возник в дохристианском язычестве Европы. С тех пор различные формы викки эволюционировали или были адаптированы из британской традиционной викки Гарднера или Гарднерианская Викка, Такие как Александрийская Викка. Другие формы, слабо основанные на учении Гарднера: Фея Викка, Кеметик Викка, Иудео-язычество или ювелирное дело, и Дианик Викка или феминистская Викка, которая подчеркивает божественную женственность, часто создавая группы только для женщин или только для лесбиянок.^[η] В академическом сообществе Викка также интерпретировалась как имеющая близкое родство с философия процесса.^[118]

В 1990-е годы викканские верования и обычаи частично использовались в качестве основы для ряда американских фильмов и телесериалов, таких как Ремесло, Зачарованные и Баффи истребительница вампиров, что привело к всплеску интереса подростков и молодых людей к религии.^[119][120]

Семитское неоязычество

Основная статья: Семитское неоязычество

Бейт Ашера (дом богини Ашеры) была одной из первых неоязычных синагог, основанных в начале 1990-х годов Стефани Фокс, Стивеном Пошем и Маджентой Гриффитс (леди Маджента). Маджента Гриффитс - верховная жрица клана Бейт Ашера и бывший член правления Завет Богини.^[121]

Чувашский народ Ваттисен Ялы

Основная статья: Ваттисен Ялы

В Чуваши, а Тюркский этническая группа, уроженка области, простирающейся от Поволжье к Сибирь, пережили языческое возрождение после падения Советский союз, под именем Ваттисен Ялы (Чувашский: Ваттисен йӑли, Традиция старины).^[122]

Ваттисен Ялы можно охарактеризовать как своеобразную форму Тенгрианство, родственное возрожденческое движение традиционной центральноазиатской религии, однако оно значительно отличается от него: чуваши были сильно Фенницизированный и Славянский этнической принадлежности и обменов также с другими Индоевропейский национальности,^[123] их религия имеет много общего с финским и славянским язычеством; более того, возрождение «Ваттисен Ялы» в последние десятилетия происходило по неоязычским образцам.^[124] Таким образом, его следует более тщательно отнести к категории Неоязычник религия. Сегодня последователей чувашской традиционной религии называют «истинными чувашами».^[122] Их главный бог - Тура, божество, сопоставимое с эстонский Таара, то Германский Thunraz и пантюркский Тенгри.^[123]

Демография

Трудно установить точные цифры язычества. Из-за секретности и боязни преследование все еще распространенное среди язычников, ограниченное число людей готовы открыто считаться. Децентрализованный характер язычества и огромное количество практикующие-одиночки еще больше усложняет дело.^[125] Тем не менее, количество данных по этому поводу растет медленно.^[126] Комбинированная статистика от Западные страны поместил язычников более миллиона во всем мире.^{[нужна цитата ]}

Европа

Смотрите также: Неоязычество в немецкоязычной Европе, Ирландия, Латинская Европа, Скандинавия, Балтийский, и Объединенное королевство

Виккане собираются на рукопожатие церемония в Эйвбери в Англии.

Неоязычники и другие народные религиозные движения приобрели значительную^{[нужна цитата ]} следующие на восточных окраинах Европы, особенно на Кавказе и в Поволжье.

Кавказский регион

Среди черкесов Адыгэ Хабзе вера была возрождена после падения Советского Союза, и было обнаружено, что последователи неоязыческой веры составляют 12% в Карачаево-Черкесия и 3% в Кабардино-Балкария (обе республики многонациональны и имеют много не черкесов, особенно русских и тюркских народов)^[127] В Абхазия, абхазская исконная вера также была возрождена, и по переписи 2003 года с ней отождествлялись 8% жителей (еще раз отметим, что в государстве много неабхазов, включая грузин, русских и армян);^[128] 3 августа 2012 г. Совет священников Абхазии был официально образован в Сухуми.^[129] В Северной Осетии Уацдин вера была возрождена, и в 2012 году с ней отождествлялось 29% населения (Северная Осетия - это примерно 2/3 осетин и 1/3 русских).^[130] Неоязыческие движения также в меньшей степени присутствуют в других местах; в Дагестане 2% населения идентифицировали себя с народными религиозными движениями, а данные о неоязычниках по Чечне и Ингушетии отсутствуют.^[127]

Поволжье

В Родная религия мари на самом деле существует непрерывно, но сосуществовало с православным христианством на протяжении веков и пережило обновление после падения Советского Союза. Социологический опрос, проведенный в 2004 году, показал, что около 15 процентов населения Марий Эл считают себя приверженцами коренной религии мари. Поскольку марийцы составляют всего 45 процентов от 700-тысячного населения республики, эта цифра означает, что, вероятно, более трети утверждают, что исповедуют старую религию.^[131] Процент язычников среди марийцев Башкортостана и восточной части Татарстана еще выше (до 69% среди женщин). Мари бежали сюда от насильственной христианизации в 17-19 веках.^[132] Аналогичное количество заявили Виктор Шнирельманн, для которых от четверти до половины марийцев либо поклоняются языческим богам, либо являются приверженцами неоязычных групп.^[133] Марийские интеллектуалы утверждают, что марийских этнических верующих следует классифицировать по группам с разной степенью православного влияния, включая синкретических последователей, которые иногда могут даже ходить в церковь, последователей марийской коренной религии, которые крестились, и некрещеных марийцев.

Неоязыческое движение, опирающееся на различные синкретические практики, сохранившиеся среди христианизированного марийского народа, было инициировано в 1990 году.^[134] и, по оценкам, в 2004 году он завоевал поддержку 2% мордовцев.^[135]

западная Европа

Исследование Рональд Хаттон сравнили ряд различных источников (включая списки членов крупных организаций Великобритании, посещаемость крупных мероприятий, подписку на журналы и т. д.) и использовали стандартные модели для экстраполяции вероятных чисел. Эта оценка учитывала многократное совпадение членства, а также количество приверженцев, представленных каждым участником языческого собрания. Хаттон подсчитал, что в мире насчитывается 250 000 неоязычников. Объединенное королевство, примерно эквивалентно национальному Индуистский сообщество.^[86]

Меньшее число предлагается по результатам 2001 перепись, в котором вопрос о религиозной принадлежности задавался впервые. Респонденты могли писать в группе, не входящей в контрольный список распространенных религий, и в общей сложности 42 262 человека из Англии, Шотландии и Уэльса объявили себя язычниками с помощью этого метода. Эти цифры, разумеется, не были опубликованы Управление национальной статистики, но были освобождены по заявлению Языческая федерация Шотландии.^[θ] Это больше, чем многие известные традиции, такие как Растафари, Бахаи и Зороастрийский групп, но меньше, чем большая шестерка христианство, ислам, индуизм, Сикхизм, Иудаизм и буддизм. Это также меньше, чем приверженцев Джедайзм, чей кампания сделал их четвертой по величине религией после христианства, ислама и индуизма.^[ι]

Современный эллинский ритуал в Греции

Данные переписи населения Великобритании 2001 года не позволили провести точную разбивку традиций в пределах языческого заголовка, поскольку кампания языческой федерации до переписи населения побуждала виккан, язычников, друидов и других использовать один и тот же вписанный термин `` язычник ''. чтобы максимизировать сообщаемые цифры. В Перепись 2011 года однако позволил называть себя язычником-викканом, язычником-друидом и так далее. Цифры по Англии и Уэльсу показали, что 80 153 человека называют себя язычниками (или какой-то его подгруппой). Самой большой подгруппой была Викка с 11 766 последователями.^[κ] Общее количество людей, называющих себя язычниками, выросло с 2001 по 2011 годы. В 2001 году около семи человек на 10 000 британских респондентов были язычниками; в 2011 году это число (исходя из населения Англии и Уэльса) составляло 14,3 человека на 10 000 респондентов.

Данные переписи населения Ирландии не дают разбивки по религиям за пределами основных христианских конфессий и других основных мировых религий. В переписи 2006 года 22 497 человек указали на иную религию; и, по приблизительным оценкам, в 2009 году в Ирландии насчитывалось 2 000–3 000 практикующих язычников. В Ирландии существует множество языческих групп, в первую очередь викканских и друидских, хотя ни одна из них официально не признана правительством. Ирландское язычество часто сильно озабочено проблемами места и языка.^[λ]

Северная Америка

Дальнейшая информация: Неоязычество в США

Социально-экономический распад язычников США

Образование Процент[136] Утверждал, что имеет по крайней мере Высшее образование 65.4% Утверждал, что Аспирантура 16.1% Утверждается, что закончил колледж или меньше 7.6% Место расположения Процент[136] Городские районы 27.9% Дачные участки 22.8% Сельские районы 15.8% Маленькие города 14.4% Большие города 14.4% Не ответил 5.6% Этническая принадлежность Процент[136] белый 90.4% Коренной американец 9% Азиатский 2% Латиноамериканец 0.8% афроамериканец 0.5% "Другой" 2.2% Не ответил 5%

Канада не предоставляет чрезвычайно подробных отчетов о религиозной приверженности. Его служба статистики собирает только ограниченную религиозную информацию каждое десятилетие. На Перепись 2001 года, были записаны 21080 Язычники в Канаде.^{[μ][ν][нужен лучший источник ]}

Правительство США не занимается прямым сбором религиозной информации. В результате такая информация предоставляется религиозными учреждениями и другими сторонними статистическими организациями.^[ξ] На основе последнего опроса, проведенного Pew Forum Что касается религии, то в Соединенных Штатах проживает более миллиона язычников.^[137] До 0,4% респондентов ответили "языческий" или "викканский", когда опрошенный.^[138]

В соответствии с Хелен А. Бергер опрос 1995 года "Языческая перепись", большинство американских язычников - средний класс, образованный, и жить в городских / пригородных районах на Восток и Запад побережья.^[136]

Океания

Смотрите также: Язычество в Австралии

Распад австралийцев[139]
Классификации	Адепты
Анимизм	780
Друидизм	1,049
Язычество	16,851
Пантеизм	1,391
Природа Религии	3,599
Колдовство (включая Викку)	8,413
Общий	32,083

в 2011 австралийская перепись, 32083 респонденты идентифицированы как Языческий.^[139] Снаружи 21507717 записанный Австралийцы,^[ο] они составляют примерно 0,15% населения. В Австралийское статистическое бюро классифицирует язычество как принадлежность, в соответствии с которой можно указать несколько подклассов. Это включает в себя анимизм, природа религия, Друидизм, пантеизм, и Колдовство. В результате доступна довольно подробная разбивка языческих респондентов.^[π]

Новозеландец принадлежности[140]
Группы	Адепты
Друидизм	192
Религия природы	4,530
Викка	2,082
Общий	6,804

В 2006 г. было не менее 6804 (1.64 ‰) Язычники среди Новая Зеландия Население России составляет около 4 миллионов человек.^[141] Респондентам была предоставлена ​​возможность выбрать одну или несколько религиозных принадлежностей.^[140]

Язычество в обществе

Распространение

Основываясь на своем исследовании языческого сообщества в Соединенных Штатах, социолог Марго Адлер отметил, что языческие группы редко обращать в свою веру чтобы привлечь новообращенных в свою веру. Вместо этого она утверждала, что «в большинстве случаев» новообращенные сначала проявляют интерес к движению через «молву, обсуждение между друзьями, лекцию, книгу, статью или веб-сайт». Далее она выдвинула идею о том, что это обычно подтверждает «некий оригинальный личный опыт, так что наиболее распространенный опыт тех, кто назвал себя язычниками, - это что-то вроде:« Наконец-то я нашла группу, которая придерживается тех же религиозных представлений, что и я всегда ».'".^[142] Сама практикующая викканка, Адлер использовала свое собственное обращение в язычество в качестве примера, отметив, что в детстве она проявляла большой интерес к богам и богиням Древней Греции и выполняла свои собственные придуманные ритуалы в посвящении им. Когда много лет спустя она, в конце концов, натолкнулась на викканскую религию, она обнаружила, что это подтверждает ее ранний детский опыт и что «я никогда не обращался в общепринятом смысле. Я просто принял, подтвердил и расширил очень старый опыт».^[143]

Простой языческий алтарь.

Фольклорист Сабина Мальокко поддержала эту идею, отметив, что очень многие из тех калифорнийских язычников, с которыми она беседовала, утверждали, что они очень интересовались мифология и фольклор в детстве, представляя мир «заколдованной природы и волшебных превращений, наполненный лордами и женщинами, ведьмами и волшебниками, а также скромными, но часто мудрыми крестьянами». Мальокко отмечал, что именно этот мир язычники «стремятся в какой-то мере воссоздать».^[144] Дополнительную поддержку идее Адлера оказала американская викканская жрица. Джуди Харроу, которая отметила, что среди ее товарищей было ощущение, что «вы не становиться язычник, ты обнаруживаешь, что был всегда ».^[145] Их также поддержал ученый-язычник Грэм Харви.^[146]

Многие язычники в Северной Америке сталкиваются с этим движением из-за своего участия в других хобби; особенно популярны среди язычников США такие развлечения типа «золотого века», как Общество творческого анахронизма (SCA), Звездный путь фэндом Доктор Кто фэндомы и фэндомы комиксов. Другие способы, которыми многие североамериканские язычники присоединились к движению, - это политическая или экологическая активность, такая как «вегетарианские группы, магазины здоровой пищи» или феминистские университетские курсы.^[147]

Далее Адлер отметила, что у тех, кого она опрашивала и опрашивала в США, она могла определить ряд общих факторов, которые привели к вовлечению людей в язычество: красота, видение и воображение, которые были найдены в их верованиях и ритуалах, чувство об интеллектуальном удовлетворении и личностном росте, которые они передали, об их поддержке защиты окружающей среды или феминизма, а также о чувстве свободы.^[148]

Класс, пол и этническая принадлежность

Основываясь на своей работе в Соединенных Штатах, Адлер обнаружила, что языческое движение было «очень разнообразным» по своему классу и этническому происхождению.^[149] Далее она отметила, что сталкивалась с язычниками на различных должностях от «пожарного до химика с докторской степенью», но единственное, что, по ее мнению, сделало их «элитой», - это заядлые читатели, что, по ее мнению, было очень распространено среди людей. языческое сообщество, несмотря на то, что в то время заядлые читатели составляли менее 20% от общего населения Соединенных Штатов.^[150] Мальокко пришла к несколько иному выводу, основываясь на своем этнографическом исследовании язычников в Калифорнии, отметив, что большинство из них были «белыми, средним классом, хорошо образованными горожанами», но что они были объединены в поиске «художественного вдохновения» в «народе и коренном населении». духовные традиции ».^[151]

Социолог Регина Оболер исследовала роль пола в языческом сообществе США, утверждая, что, хотя движение постоянно поддерживало равенство мужчин и женщин с момента своего основания, все еще существовало эссенциалист В ней укоренилось представление о гендере, при этом женским божествам наделяются традиционные западные женские черты, а мужским божествам аналогичным образом присваивается то, что западное общество считает мужскими чертами.^[152]

Отношения с New Age

«Неоязыческие практики подчеркивают центральную роль взаимоотношений между людьми и природой и заново изобретают религии прошлого, в то время как нововековцы больше заинтересованы в преобразовании индивидуального сознания и формировании будущего».

- Религиовед Сара Пайк.^[153]

Проблема академических дебатов касалась связи между движением Нью Эйдж и современным язычеством или неоязычеством. Ученый-религиовед Сара Пайк заявила, что между двумя религиозными движениями существует «значительное совпадение»,^[154] пока Эйдан А. Келли заявил, что язычество «параллельно движению Нью Эйдж в некоторых отношениях, резко отличается от него в других и частично перекрывает его».^[155] Итан Дойл Уайт заявил, что хотя движения язычества и нью-эйдж «действительно имеют общие черты и пересекаются», они, тем не менее, были «в значительной степени разными явлениями».^[156]Ханеграаф предположил, что, хотя различные формы современного язычества не были частью движения Нью Эйдж - особенно те, которые предшествовали этому движению, - другие языческие религии и практики могут быть идентифицированы как Нью Эйдж.^[157] Были выделены различные различия между двумя движениями; движение Нью Эйдж фокусируется на улучшенном будущем, в то время как язычество сосредоточено на дохристианском прошлом.^[158] Точно так же движение Нью Эйдж обычно проповедует универсалистское послание, которое рассматривает все религии как фундаментально одинаковые, тогда как язычество подчеркивает разницу между монотеистическими религиями и религиями, исповедующими политеистическую или анимистическую теологию.^[158] Кроме того, движение Нью Эйдж мало интересуется магия и колдовство, которые, наоборот, являются основными интересами многих языческих религий, таких как Викка.^[158]

Многие язычники стремились дистанцироваться от движения нью-эйдж, даже используя «нью-эйдж» как оскорбление внутри своей общины, в то время как, наоборот, многие, причастные к нью-эйджу, критиковали язычество за то, что оно подчеркивало материальный мир над духовным.^[156]Многие язычники критиковали высокие гонорары, взимаемые учителями Нью Эйдж, что обычно не наблюдается в языческом движении.^[159]

Отношения с индуизмом

Из-за их общих ссылок на Протоиндоевропейский культуры, многие приверженцы современного язычества стали считать индуизм как духовный родственник. В некоторых современных языческих произведениях сравнительная религия с участием европейских и индийских традиций. Европейский конгресс этнических религий, как и литовское движение «Ромува», прилагает усилия для установления взаимной поддержки с индуистскими группами.^[160]

В Индии видным деятелем, который прилагал аналогичные усилия, был Индуистский возрожденец Рам Сваруп, который указал на параллели между индуизмом и европейским и арабским язычеством. Сваруп обратился к современным язычникам на Западе. Он также оказал влияние на западных новообращенных в индуизм, особенно на Дэвид Фроули и Коенрад Эльст, которые оба описали индуизм как форму язычества.^[161] Современный языческий писатель Кристофер Жерар черпал вдохновение в индуизме и посетил Сваруп в Индии. Рецензирование книги Жерара Parcours Païen в 2001 г. историк религии Жан-Франсуа Майер описал деятельность Жерара как часть развития «западно-индуистской языческой оси».^[162]

Предрассудки и оппозиция

Смотрите также: Религиозная дискриминация неоязычников

в Исламский мир, Язычниками не считаются люди книги, поэтому они не защищены исламский религиозный закон.

Что касается европейского язычества, то в Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы Майкл Ф. Стрмиска пишет, что «в языческих журналах, на веб-сайтах и ​​в дискуссионных форумах в Интернете христианство часто осуждается как противоестественная, антиженская, сексуально и культурно репрессивная, охваченная чувством вины и авторитарная религия, которая порождает нетерпимость, лицемерие и преследования мир."^[163] Кроме того, в языческом сообществе распространено убеждение, что христианство и язычество противостоят системам верований.^[163] Эта враждебность разжигается историческими конфликтами между христианской и дохристианской религиями, а также постоянным христианским пренебрежением со стороны христиан.^[163] Некоторые язычники утверждали, что христианские власти никогда не извинялись за религиозное смещение дохристианских систем верований Европы, особенно после Римская католическая церковь извинения за прошлое антисемитизм в его Размышления о Холокосте.^[164] Они также выражают неодобрение продолжающимся миссионерским усилиям христианства по всему миру в ущерб местным и другим политеистическим религиям.^[165]

Некоторые христианские авторы опубликовали книги, критикующие современное язычество, ^[34] в то время как другие христианские критики приравнивали язычество к Сатанизм, который часто изображается таковым в основной индустрии развлечений.^[166]

В таких регионах, как США Библейский пояс В условиях сильного консервативного христианского господства язычники постоянно сталкиваются с религиозными гонениями.^[165] Например, Стрмиска привела примеры как в США, так и в Великобритании, когда школьных учителей увольняли, когда их работодатели обнаруживали, что они язычники.^[165] Таким образом, многие язычники хранят свою религию в тайне, чтобы избежать дискриминация и остракизм.^[167]

Языческие исследования

Основная статья: Языческие исследования

Самые ранние академические исследования современного язычества были опубликованы в конце 1970-х и 1980-х годах такими учеными, как Марго Адлер, Марчелло Труцци и Таня Лурманн, хотя фактическое мультидисциплинарное академическое поле языческих исследований развивалось должным образом только в 1990-х годах, первыми из которых стали такие ученые, как Грэм Харви и Час С. Клифтон. Возрастающий академический интерес к язычеству был приписан растущей общественной видимости нового религиозного движения, поскольку оно начало взаимодействовать с межконфессиональное движение и проведение крупных общественных праздников на таких сайтах, как Стоунхендж.^[168]

Первая международная научная конференция на тему язычества прошла в Университет Ньюкасл-апон-Тайн, Северо-Восточная Англия в 1993 году. Он был организован двумя британскими религиоведами, Грэмом Харви и Шарлоттой Хардман.^[169] В апреле 1996 г. в зале заседаний состоялась более крупная конференция, посвященная современному язычеству. Эмблсайд в Озерный район. Организовано кафедрой религиоведения Ланкастерский университет, Северо-Западная Англия, он был озаглавлен «Природная религия сегодня: западное язычество, шаманизм и эзотеризм в 1990-е годы» и привел к публикации академической антологии под названием Природа Религия сегодня: Язычество в современном мире.^[169] В 2004 г. состоялся первый рецензируемый, академический журнал , посвященная язычеству, началась публикация. Гранат: Международный журнал языческих исследований редактировал Клифтон, в то время как академическое издательство AltaMira Press начало выпуск серии «Языческие исследования».^[ρ] С 2008 года проводятся конференции с участием ученых, специализирующихся на изучении язычества в Центральной и Восточной Европе.^[170]

Отношения между учеными-язычниками и некоторыми практикующими язычниками временами были натянутыми. Австралийская академическая и практикующая язычница Кэролайн Джейн Талли утверждает, что многие язычники могут негативно отреагировать на новые исследования, касающиеся исторических дохристианских обществ, полагая, что это угроза структуре их верований и их «чувству идентичности». Кроме того, она утверждает, что некоторые из этих недовольных язычников в результате набросились на ученых, особенно в Интернете.^[171]

Смотрите также

• Хабзизм
• Список неоязычных движений
• Марий Эл
• Неоязычество в США
• Неоязычество в Соединенном Королевстве
• Вирджиния Вульф и неоязычники

Рекомендации

Сноски

1. Дойл Уайт 2016, п. 6.
2. Адлер 2006 г., п. xiii.
3. Карпентер 1996, п. 40.
4. Адлер 2006 г.. С. 3–4.
5. Йорк, Майкл (1999). «Изобретенная культура / Изобретенная религия: вымышленные истоки современного язычества». Nova Religio: журнал альтернативных и новых религий. 3 (1): 135–146 - через JSTOR.
6. Стрмиска 2005, п. 13.
7. Дойл Уайт 2012, п. 15.
8. Дойл Уайт 2012 С. 16–17.
9. Дойл Уайт 2012, п. 17.
10. Дойл Уайт 2012, п. 16.
11. Стрмиска 2005, п. 1.
12. Hanegraaff 1996, п. 77.
13. Айтамурто и Симпсон 2013, п. 3.
14. Дойл Уайт 2016, п. 7.
15. Айтамурто и Симпсон 2013, п. 2.
16. Rountree 2015, п. 1.
17. Стрмиска 2005, стр. 15–16; Харви 2005 С. 84–85.
18. Стрмиска 2005, п. 9.
19. Rountree 2015, п. 8.
20. Стрмиска 2005, п. 14; Симпсон и Филип 2013 С. 34–35.
21. Симпсон и Филип 2013, п. 27.
22. Симпсон и Филип 2013, п. 38.
23. Стрмиска 2005, п. 11; Дойл Уайт 2012 С. 12–13.
24. Дойл Уайт 2012, п. 13.
25. Дойл Уайт 2012, п. 14.
26. Стрмиска 2005 С. 11–12.
27. Симпсон и Филип 2013, п. 32.
28. Симпсон и Филип 2013, п. 32; Rountree 2015, п. 8.
29. Хаттон 2003, п. xiv; Мальокко 2004, п. 19; Дойл Уайт 2016, п. 8.
30. Симпсон и Филип 2013, п. 31.
31. Адлер 2006 г..
32. Стрмиска 2005, п. 7.
33. Стрмиска 2005, стр. 7–8.
34. Стрмиска 2005, п. 8.
35. Стрмиска 2005, п. 17.
36. Стрмиска 2005 С. 17–18.
37. Стрмиска 2005, п. 18.
38. Стрмиска 2005 С. 16–17.
39. Rountree 2015, п. 5.
40. Стрмиска 2005, п. 47.
41. Rountree 2015, п. 10.
42. Стрмиска 2005, п. 22.
43. Стрмиска 2005, п. 19.
44. Стрмиска 2005, п. 19; Дойл Уайт 2016, п. 6.
45. Стрмиска 2005 С. 19–20.
46. Стрмиска 2005 С. 21–22.
47. Стрмиска 2005, п. 21.
48. Крафт 2015, п. 28.
49. Амстер 2015 С. 44, 59.
50. Стрмиска 2005, п. 21; Дойл Уайт 2016, п. 7.
51. Симпсон и Филип 2013, п. 39.
52. Стейнхарт, Эрик (январь 2016 г.). «О религиозном натурализме». Альтернативные концепции Бога. Издательство Оксфордского университета. С. 274–294. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780198722250.003.0016. ISBN  9780191789090.
53. Стейнхарт, Эрик (2016). «Евпраксия как религия природы». Американский журнал теологии и философии. 37 (3): 228–247. Дои:10.5406 / amerjtheophil.37.3.0228. JSTOR  10.5406 / amerjtheophil.37.3.0228.
54. Стрмиска 2005, п. 10.
55. Карпентер 1996. п. 47. Язычество, как я использую этот термин, в широком смысле относится к зарождающемуся духовному движению, состоящему из пересекающихся форм духовности, называемых многими именами (например, «неоязычество», «язычество», «неоязыческое колдовство», «колдовство и т. «Ремесло», «Викканская духовность», «Викка», «Колдовство», «Викканская религия», «Старая религия», «Духовность Богини,» «Духовность природы», «Религия природы», «Старая религия», «Духовность богини», «Духовность природы», «Религия природы», «Духовность, основанная на Земле», «Религия Земли», «Духовность экофеминизма» и «Евроамериканский шаманизм»
56. Адлер 2006 г., п. 23.
57. Адлер 2006 г., стр. 94–5 (Сандерс), 78 (Андерсон), 83 (Гарднер), 87 (Fitch), 90 (Пенддервен).
58. Стрмиска 2005, п. 2.
59. Адлер 2006 г., п. 22.
60. Харви 2007, п. 1.
61. Стрмиска 2005, п. 35.
62. Стрмиска 2005, п. 36.
63. Стрмиска 2005, п. 36; Адлер 2006 г., п. 29.
64. Стрмиска 2005, п. 37.
65. Адлер 2006 г. С. 26–28.
66. Адлер 2006 г. С. 31–32.
67. Карпентер 1996, п. 61.
68. Йорк 2010 С. 22–23.
69. Rountree 2015, п. 20.
70. Стрмиска 2005, п. 38.
71. Карпентер 1996, п. 50.
72. Звездный ястреб 1989, п. 10.
73. Гринвуд 2000, п. 23.
74. Карпентер 1996, п. 54.
75. Адлер 2006 г. С. 22–23.
76. "Анимизм". Британская энциклопедия. Получено 18 декабря 2019.
77. Мортон, Коул (22 июня 2009 г.). "Теперь все язычники". Хранитель. Получено 18 декабря 2019.
78. Карпентер 1996, п. 55.
79. Карпентер 1996, п. 66.
80. Мальокко 2004, п. 9.
81. Адлер 2006 г. С. 335–354.
82. Стрмиска 2005, п. 40.
83. Стрмиска 2005, п. 41.
84. Стрмиска 2005, п. 39.
85. Харви 2007 С. 84–85.
86. Хаттон 1999.
87. Стрмиска 2005, п. 42.
88. Стрмиска 2005, п. 43.
89. Хаттон 1999, п. 22.
90. Стрмиска 2005 С. 44–45.
91. Стрмиска 2005, п. 44.
92. Боннин, Гертруда. "Почему я язычник". Bucknell.edu. Интернет-архив женских писаний США девятнадцатого века. Архивировано из оригинал 17 октября 2017 г.. Получено 5 сентября 2015.
93. Хаттон 1999 С. 194–201.
94. Адлер 2006 г. С. 178–239.
95. Адлер 2006 г., п. ix.
96. Адлер 2006 г. С. 429–456.
97. Стрмиска 2005, п. 45.
98. Харви 2007, п. 70.
99. Харви 2007, п. 73-75.
100. Харви 2007, п. 53.
101. Харви 2007, п. 54-58.
102. «Древний Орден Друидов в Америке». AODA. Получено 6 ноября 2015.
103. Охота 2003 С. 147–148.
104. Летчер (2001) "Чистка Шира: феи, тролли и пикси в культуре экопротеста" Фольклор Vol. 112, No. 2, страницы 147-161.
105. «Официальный сайт КУБОК». Архивировано из оригинал 17 июня 2006 г.. Получено 18 июн 2006.
106. Hakl 2010.
107. "Как язычники относятся к гомосексуализму?". ThoughtCo. Получено 1 мая 2018.
108. Кремер, Кристин Хофф (9 марта 2012 г.). «Современное язычество, утопические читающие сообщества и священная немоногамия: религиозное влияние художественной литературы Хайнлайна и Стархока». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 13 (1). Дои:10.1558 / pome.v13i1.52. ISSN  1743-1735.
109. Salomonsen 2002, п. 44.
110. Адлер 2006 г. С. 355–371.
111. "Минойское братство | Справочник превосходства | Западное эзотерическое сообщество". Превосходство работает!. 13 ноября 2015 г.. Получено 15 июн 2019.
112. ПАНТЕОН (1 марта 2011 г.). «Проблемы трансгендеров в языческих религиях». ПАНТЕОН. Получено 1 мая 2018.
113. "Что такое дианская викканская традиция?". ThoughtCo. Получено 1 мая 2018.
114. Кавени, Роз (8 марта 2011 г.). "Почему язычники не принимают транс-женщин? | Роз Кавени". Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 15 июн 2019.
115. "О, моя богиня поп-культуры: проблемы трансгендеров в Викке и язычестве". Леди компьютерщик и друзья. 16 февраля 2014 г.. Получено 1 мая 2018.
116. Стрмиска 2005, п. 2; Rountree 2015, п. 4.
117. Харви 2007 С. 36–37.
118. Мудрый, Констанс (2008). Скрытые круги в сети: феминистская викка, оккультные знания и процессная мысль. Роуман Альтамира.
119. Бергер и Эззи 2007.
120. Джонстон и Алои 2007.
121. Льюис 2000, п. 162.
122. Чувашская вера и верования В архиве 15 августа 2009 г. Wayback Machine. Портал чувашской культуры.
123. Валентин Стецюк. Введение в изучение доисторических этногенных процессов в Восточной Европе и Азии, тюркское племя булгар в Восточной Европе. Львов, Украина.
124. Сергей Филатов, Александр Щипков. Религиозное развитие народов Поволжья как модель для Российской Федерации. Религия, государство и общество, Vol. 23, No. 3, 1995. pp. 239-243.
125. Бергер 1999, п. 9.
126. Робинсон 2008.
127. Арена - Атлас религий и национальностей России • sreda.org
128. Крылов [Крылов], Александр [Alexande] (17 марта 2004 г.), Единая Вера Абхазских "Христиан" и "Мусульман". Особенности религиозного сознания в современной Абхазии [Объединения Веры Абхазских "христиан" и "мусульман". Особенности религиозного сознания в современной Абхазии] (на русском), RU: Портал-кредо, получено 30 мая 2011.
129. В Абхазии религиозная организация "Совет жрецов Абхазии" [В Абхазии творится Религиозная организация "Тип жрецов Абхазия".], Апсныпресс, заархивировано из оригинал 25 ноября 2015 г..
130. Арена - Атлас религий и национальностей России. Sreda.org; 29% «придерживаются традиционной религии предков, поклоняются богам и силам природы». (исповедуютрадиционную религию своих предковпоклоняюсь богам и силам природы). Это соответствует 1,2% приверженцев национальных религий по всей Российской Федерации.
131. Николаус фон Твикель. Последнее языческое богослужение Европы в роще Марий Эл В архиве 17 июня 2013 г. Wayback Machine. Санкт-Петербург Таймс, 2009.
132. Шнирельман, Виктор (2001). Неоязычество на просторах Евразии. Москва. ISBN  5-89647-050-9.
133. Виктор Шнирельманн. Христиане идут домой! В архиве 22 сентября 2014 в Архив-Это. Журнал современной религии 17.2. 2002 г.
134. Шнирельманн, Виктор: «Христиане! Идите домой»: Возрождение неоязычества между Балтийским морем и Закавказьем. Журнал современной религии, Vol. 17, № 2, 2002. с. 206.
135. Шнирельманн, Виктор: «Христиане! Идите домой»: Возрождение неоязычества между Балтийским морем и Закавказьем. Журнал современной религии, Vol. 17, № 2, 2002. п. 208
136. Бергер 1999 С. 8, 9.
137. Питцль-Уотерс 2008.
138. Пью 2008, п. 12.
139. Результаты PAN 2012.
140. Принадлежность StatsNZ 2006.
141. Статистика населения Новой Зеландии в 2006 году.
142. Адлер 2006 г., п. 13.
143. Адлер 2006 г. С. 15–19.
144. Мальокко 2004 С. 40, 55.
145. Харроу 1996, п. 12.
146. Харви 2007, п. 1-2.
147. Рабинович 1996, п. 76-77.
148. Адлер 2006 г. С. 20–21.
149. Адлер 2006 г., п. 19.
150. Адлер 2006 г., п. 34.
151. Мальокко 2004, п. 7.
152. Оболер 2010 С. 182–183.
153. Щука 2004, п. 18.
154. Щука 2004, п. vii.
155. Келли 1992, п. 136.
156. Дойл Уайт 2016, п. 9.
157. Hanegraaff 1996, п. 78.
158. Келли 1992, п. 138.
159. Келли 1992, п. 139.
160. Стрмиска 2005 С. 27–29.
161. Herrmann-Pfandt 2009 С. 240–242.
162. Майер 2001 С. 100–101.
163. Стрмиска 2005, п. 29.
164. Стрмиска 2005, п. 30.
165. Стрмиска 2005, п. 31.
166. Стрмиска 2005, п. 34.
167. Стрмиска 2005, п. 32.
168. Клифтон и Харви 2004, п. 7.
169. Клифтон и Харви 2004, п. 8.
170. Айтамурто и Симпсон 2013, п. 4.
171. Талли 2011 С. 98–99.

Источники

1. «Те самые люди, которые больше всего корчились бы и вопили о своем окружении, если бы их вернули в раннюю Грецию, я думаю, что это были бы неоязычники и поклонники Эллады сегодня». (В. Джеймс, письмо от 5 апреля 1868 г., цитируется после OED); «Неоязыческий импульс классического возрождения». (Дж. А. Саймондс, Ренессанс в Италии, 1877 г., iv. 193); «Прерафаэлитизм [...] смешался с эстетизмом, неоязычеством и прочими подобными фантазиями». (Дж. Маккарти, История нашего времени, 1880 г. iv. 542).
2. Клифтон, Час. «Приходит богиня». Гнозис Падение 1988: 20–29.
3. «Возрождение викингов» профессора Эндрю Вона. Домашняя страница BBC.
4. Дэви, Барбара Джейн (2007) «Введение в язычество». Роуман Альтамира ISBN  0-7591-0818-8. с.97: «Некоторые язычники принимают идею панъевропейской кельтской культуры, но некоторые практикуют региональные реконструктивные традиции».
5. МакКолман, Карл (2003) Полное руководство идиота по кельтской мудрости. Альфа Пресс ISBN  0-02-864417-4. с.12: «Некоторые группы пошли еще дальше, пытаясь использовать археологию, религиозную историю, сравнительная мифология, и даже изучение некельтских Индоевропейский религий в попытке создать хорошо изученную и научную «реконструкцию» древних кельтов ».
6. Gallagher, Eugene V .; Эшкрафт, В. Майкл (2006). Знакомство с новыми и альтернативными религиями в Америке. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п.178. ISBN  978-0-275-98713-8.
7. Телеско (2005) стр.114
8. Язычники и шотландская перепись 2001 года В архиве 13 января 2010 г. Wayback Machine. Проверено 18 октября 2007 года.
9. Национальное статистическое управление (2001): «390 000 джедаев». Проверено 18 октября 2007 года.
10. Управление национальной статистики, 11 декабря 2012 г., Перепись 2011 года, основные статистические данные для местных органов власти в Англии и Уэльсе. По состоянию на 12 декабря 2012 г.
11. Батлер, Дженни, «Ирландское неоязычество». страницы 111–130 в Olivia Cosgrove et al. (ред.), Новые религиозные движения Ирландии. Кембриджские ученые, 2011 г.
12. Данные о религии из канадской переписи 2001 года на Wayback Machine (индекс архива)
13. Тодд, Дуглас (декабрь 2003 г.). «Капеллан Университета Виктории отмечает солнцестояние языческими ритуалами». Ванкувер Сан. Postmedia Network Inc. Получено 14 марта 2013.
14. «Религиозная статистика и публикации». Бюро переписи населения США. Архивировано из оригинал 19 января 2009 г.. Получено 14 марта 2013.
15. «QuickStats переписи 2011 года: все люди - обычные жители». Австралийское статистическое бюро. Получено 13 марта 2013.
16. Pagan Awareness Network Inc. Австралия (2011). "Австралийская перепись Pagan Dash". Публичное мероприятие в Facebook. Австралия. Получено 13 марта 2013. Цель состоит в том, чтобы заставить язычников всех убеждений (викканцев, друидов, асатру, эллинцев, египтян, язычников и т. Д.) Поставить себя на форму переписи как «язычников» или «язычников, * ваш путь *» ... Язычество - это включены в Австралийскую стандартную классификацию религиозных групп (ASCRG) в качестве отдельной выходной категории .... Классификационная структура этой группы следующая: 613 Природные религии 6130 Природные религии, без определения (далее не определено) 6131 Анимизм 6132 Друидизм 6133 Язычество 6134 Pantheism 6135 Wiccan / Witchcraft 6139 Nature Religions, nec (не классифицированные в других рубриках) Если ответ Pagan дополнен дополнительной информацией, такой как Druid или Wiccan, эта дополнительная информация будет использоваться при классификации ответа. Например, языческий виккан будет классифицирован как 6135, а языческий кельтский - 6133. Только языческий будет классифицирован как 6133.
17. "Языческие исследования / АльтаМира Пресс". csulb.edu. Получено 26 мая 2008.

Библиография

• Адлер, Марго (2006) [1979]. Рисование Луны: ведьмы, друиды, богини-поклонники и другие язычники в Америке (Пересмотренная ред.). Лондон: Пингвин. ISBN  978-0-14-303819-1.
• Айтамурто, Каарина; Симпсон, Скотт (2013). «Введение: современные языческие движения и движения коренных народов в Центральной и Восточной Европе». В Скотте Симпсоне; Каарина Айтамурто (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе. Дарем: Проницательность. С. 1–9. ISBN  978-1-84465-662-2.
• Амстер, Мэтью Х. (2015). «Нелегко быть аполитичным: реконструкционизм и эклектизм в датском Асатро». В Кэтрин Раунтри (ред.). Современные языческие движения и движения коренных народов в Европе: колониалистские и националистические импульсы. Нью-Йорк и Оксфорд: Berghahn. С. 43–63. ISBN  978-1-78238-646-9.
• Бергер, Хелен (1999). Сообщество ведьм: современное неоязычество и колдовство в США. Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Press. ISBN  978-1-57003-246-2.
• Бергер, Хелен; Эззи, Дуглас (2007). Подростковые ведьмы: магическая юность и поиск себя. Нью-Брансуик и Лондон: Rutgers International Press. ISBN  978-0813540207.
• Блейн, Дженни; Эззи, Дуглас; Харви, Грэм (2004). Исследование язычества. Оксфорд и Лэнхэм: АльтаМира. ISBN  978-0-7591-0522-5.
• Клифтон, Час; Харви, Грэм (2004). Читатель язычества. Рутледж. ISBN  978-0-415-30352-1.
• Давидсен, Маркус Альтена (2012). «Что не так с языческими исследованиями?». Метод и теория в изучении религии. 24 (2): 183–199. Дои:10.1163 / 157006812X634881.
• Дойл Уайт, Итан (2012). «В защиту языческих исследований: ответ на критику Давидсена». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 14 (1): 5–21.
• Дойл Уайт, Итан (2016). Викка: история, вера и сообщество в современном языческом колдовстве. Брайтон, Чикаго и Торонто: Sussex Academic Press. ISBN  978-1-84519-754-4.
• Гарделл, Маттиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм. Дарем: издательство Duke University Press. ISBN  978-0822330714.
• Гринвуд, Сьюзен (2000). Магия, колдовство и потусторонний мир: антропология. Оксфорд и Нью-Йорк: Берг. ISBN  978-1-85973-445-2.
• Hanegraaff, Wouter J. (1996). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-10696-3.
• Хант, Стивен (2003). Альтернативные религии: социологическое введение. Берлингтон: Издательство Ashgate. ISBN  978-0-7546-3409-6.
• Хаттон, Рональд (2003). Ведьмы, друиды и король Артур. Хэмблдон.
• Харви, Грэм (2005). Анимизм: уважение к живому миру. Лондон: Hurst & Co. ISBN  978-0231137010.
• Харви, Грэм (2007). Слушающие люди, говорящие на Земле: современное язычество (второе изд.). Лондон: Hurst & Company. ISBN  978-1-85065-272-4.
• Херрманн-Пфандт, Адельхайд (2009). "Hindutva zwischen, Dekolonisierung 'und Nationalismus. Zur westlichen Mitwerkung an der Entwicklung neuen hinduistischen Selbstbewusstseins в Индии". В Манфреде Хаттере (ред.). Religionswissenschaft im Kontext der Asienwissenschaften. 99 Jahre Religionswissenschaftliche Lehre und Forschung в Бонне (на немецком). Берлин: Lit Verlag. С. 240–242. ISBN  978-3-643-10332-1.
• Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-820744-3.
• Johnston, Hannah E .; Алои, Пег (2007). Ведьмы нового поколения: подростковое колдовство в современной культуре. Олдершот и Берлингтон: Ашгейт. ISBN  978-0-7546-5784-2.
• Келли, Эйдан А. (1992). «Последние новости о неоязычном колдовстве в Америке». В Джеймс Р. Льюис и Дж. Гордон Мелтон (ред.). Перспективы Новой Эры. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 136–151. ISBN  0-7914-1213-X.
• Крафт, Сив Эллен (2015). «Саамский неошаманизм в Норвегии: колониальные земли, этническое возрождение и языческие пути». В Кэтрин Раунтри (ред.). Современные языческие движения и движения коренных народов в Европе: колониалистские и националистические импульсы. Нью-Йорк и Оксфорд: Berghahn. С. 25–42. ISBN  978-1-78238-646-9.
• Льюис, Джеймс Р. (2004). Оксфордский справочник по новым религиозным движениям. Лондон и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-514986-9.
• Мальокко, Сабина (2004). Колдовская культура: фольклор и неоязычество в Америке. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-3803-7.
• Майер, Жан-Франсуа (2001). "Кристофер Жерар, Parcours païen". Politica Hermetica (На французском). Париж: L'Age d'Homme (15): 100–101. ISSN  1143-4562.
• Пайк, Сара М. (2004). Нью-эйдж и неоязыческие религии в Америке. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  9780231124027.
• Раунтри, Кэтрин (2015). «Контекст - это все: множественность и парадокс в современном европейском язычестве». В Кэтрин Раунтри (ред.). Современные языческие движения и движения коренных народов в Европе: колониалистские и националистические импульсы. Нью-Йорк и Оксфорд: Berghahn. С. 1–23. ISBN  978-1-78238-646-9.
• Саломонсен, Джоун (2002). Зачарованный феминизм: воскресающие ведьмы Сан-Франциско. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-22393-5.
• Симпсон, Скотт; Филип, Мариуш (2013). «Избранные слова для современных языческих и коренных движений веры в Центральной и Восточной Европе». В Скотте Симпсоне; Каарина Айтамурто (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе. Дарем: Проницательность. С. 27–43. ISBN  978-1-84465-662-2.
• Стрмиска, Майкл Ф. (2005). «Современное язычество в мировых культурах». Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы. Санта-Барбара, Денсер и Оксфорд: ABC-Clio. С. 1–53. ISBN  9781851096084.

Академические антологии

• Карпентер, Деннис Д. (1996). «Эмерджентная природа духовности: исследование основных духовных контуров современного языческого мировоззрения». В Льюис, Джеймс Р. (ред.). Магическая религия и современное колдовство. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-2890-0.
• Харроу, Джуди (1996). «Современное неоязыческое возрождение». В Льюис, Джеймс Р. (ред.). Магическая религия и современное колдовство. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN  978-0-7914-2890-0.
• Льюис, Джеймс Р. (2000). Колдовство сегодня: энциклопедия викканских и неоязычных традиций. ABC-CLIO. ISBN  978-1576071342.^{[требуется полная цитата ]}
• Рабинович, Шелли Цивиа (1996). Льюис, Джеймс Р. (ред.). Магическая религия и современное колдовство. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN  978-0-7914-2890-0.^{[требуется полная цитата ]}
• Йорк, Майкл (2010). «Идолопоклонство, экология и священное как материальное». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 12 (1).

Статьи в академических журналах

• Дойл Уайт, Итан (2010). «Значение слова« Викка »: исследование этимологии, истории и языческой политики». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 12 (2).
• Хакл, Ханс Томас (2010). «Франц Зеттлер (доктор Мусаллам) и культ адонизма двадцатого века». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 12 (1).
• Йонукс, Тынно (2013). "Der Estnische Nationalismus und sein Konzept der prähistorischen Religion: Die Nation als Gestalterin des Religionsbildes". Forschungen zur Baltischen Geschichte. 8.
• Талли, Кэролайн Джейн (2011). «Исследование прошлого в чужой стране: когнитивный диссонанс как ответ язычников-практиков на академические исследования истории языческих религий». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 13 (1).
• Оболер, Регина Смит (2010). «Преодоление гендерного эссенциализма в современном язычестве». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 12 (2).

Технические отчеты и статистика

• Итоги переписи 2011 г.. PAGANdash.com (Технический отчет). Австралия: Pagan Awareness Network Inc. Австралия. 2012. Архивировано с оригинал 15 марта 2013 г.. Получено 13 марта 2013.
• «Глава 1: Религиозный состав Соединенных Штатов». Обзор религиозного ландшафта США: религиозная принадлежность (PDF). Форум Pew о религии и общественной жизни (Технический отчет). Вашингтон, округ Колумбия: Веб-публикация и коммуникации Pew Forum; Pew Research Center. Февраль 2008. Архивировано с оригинал (PDF) 25 января 2015 г.
• Питцл-Уотерс, Джейсон (февраль 2008 г.). "Разбор чисел скамьи". Дикая Охота. Патеос. В архиве из оригинала 16 июля 2011 г.. Получено 14 марта 2013.
• Робинсон, Б.А. (Апрель 2008 г.), Оценки количества виккан в США, Консультанты Онтарио по вопросам религиозной терпимости, получено 3 сентября 2012
• Религиозная принадлежность. Перепись населения и жилищ (Технический отчет). Статистическое управление Новой Зеландии. 2006. Архивировано с оригинал 15 ноября 2013 г.. Получено 13 марта 2013.
• «QuickStats о населении и жилищах Новой Зеландии». Перепись населения и жилищ. Статистическое управление Новой Зеландии. 2006. Архивировано с оригинал 1 ноября 2009 г.. Получено 13 марта 2013.

Современная языческая литература

• Боневиц, Исаак (2006). Основное руководство Боневитса по друидизму. Нью-Йорк: Kensington Publishing Corp. ISBN  978-0-8065-2710-9.
• Starhawk (1989). Спиральный танец: возрождение древней религии Великой Богини (переработанная ред.). Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN  978-0-676-97467-6.

внешняя ссылка

• Во что верят неоязычники (trustnet.com )
• Неоязыческие и языческие религиозные традиции (Religioustolerance.org )
• Викка и неоязычество (sacred-texts.com )
• Языческая Федерация (paganfed.org)
• Голос ведьмы (witchvox.com)