Мэри Бейкер Эдди - Mary Baker Eddy

Мэри Бейкер Эдди
фотография
Родился
Мэри Морс Бейкер

(1821-07-16)16 июля 1821 г.
Боу, Нью-Гэмпшир
Умер3 декабря 1910 г.(1910-12-03) (89 лет)
Ньютон, Массачусетс
Место отдыхаКладбище Mount Auburn, Кембридж, Массачусетс
Другие именаМэри Бейкер Гловер, Мэри Паттерсон, Мэри Бейкер Гловер Эдди, Мэри Бейкер Дж. Эдди
ИзвестенОснователь Христианская наука
Известная работа
Наука и здоровье (1875)
Супруг (а)
  • Джордж Вашингтон Гловер
  • (м. 1843–1844 г.)
  • Дэниел Паттерсон
  • (м. 1853–1873 див.)
  • Аса Гилберт Эдди
  • (м. 1877–1882 г.)
ДетиДжордж Вашингтон Гловер II
(1844-1915)
Родители)Марк Бейкер
(1785-1865)
Эбигейл Амброуз Бейкер
(1784-1849)

Мэри Бейкер Эдди (16 июля 1821 г. - 3 декабря 1910 г.) был американским религиозным лидером и автором, основавшим The Церковь Христа, Ученый, в Новая Англия в 1879 г.[1][2] Она также основала Christian Science Monitor, а Пулитцеровская премия победа[3] светская газета, 1908 г .; и три религиозных журнала: Страж христианской науки, Журнал христианской науки, и Вестник христианской науки. Она написала множество книг и статей, наиболее известными из которых были Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям продано более девяти миллионов копий по состоянию на 2001 год.[4]

Члены Первая Церковь Христа, Ученый считают Эдди "первооткрывателем" Христианская наука, поэтому приверженцев называют христианскими учеными или изучающими христианскую науку.[5] Церковь иногда неофициально называют церковью христианской науки.

Эдди был назван одним из «100 самых выдающихся американцев всех времен» в 2014 году Смитсоновский журнал,[6] и ее книга Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям был назван одной из «75 книг женщин, чьи слова изменили мир» Национальная женская книжная ассоциация.[7]

Ранние годы

Боу, Нью-Гэмпшир

Семья

гравировка
Место рождения Эдди в Боу, Нью-Гэмпшир

Эдди родился Мэри Морс Бейкер в фермерском доме в Боу, Нью-Гэмпшир, фермеру Марку Бейкеру (ум. 1865) и его жене Эбигейл Барнард Бейкер, урожденной Амброуз (ум. 1849). Эдди был младшим из шести детей Пекарей: мальчики Сэмюэл Доу (1808 г.), Альберт (1810 г.) и Джордж Салливан (1812 г.), за которыми следовали девочки Эбигейл Барнард (1816 г.), Марта Смит (1819 г.) и Мэри Морс (1821 г.). ).[8]

Марк Бейкер был сильно религиозным человеком из Протестантский Конгрегационалист По словам Эдди, он твердо верит в окончательный приговор и вечное проклятие.[9] МакКлюра В 1907 году журнал опубликовал серию статей, в которых высказывалась резкая критика Эдди, утверждая, что домашняя библиотека Бейкера состояла из Библии.[10] Эдди ответила, что это неправда и что ее отец был заядлым читателем.[11][12] По словам Эдди, ее отец был мировой судья однажды и капелланом милиции штата Нью-Гэмпшир.[13] На местном уровне он заработал репутацию спорщика; один сосед описал его как «тигр для вспыльчивости и всегда подряд».[14] МакКлюра описал его как сторонника рабство и утверждал, что ему было приятно услышать о Авраам Линкольн смерть.[15] Эдди ответил, что Бейкер «твердо верил в Права государства, но рабство он считал большим грехом ".[13]

Дети Бейкера унаследовали характер своего отца, по словам МакКлюра; они также унаследовали его внешность, и Эдди стал известен как деревенская красавица. Тем не менее, жизнь была спартанской и однообразной. Каждый день начинался с долгой молитвы и продолжался тяжелой работой. Единственным выходным днем ​​была суббота.[16]

Здоровье

фотография
Марк Бейкер

Сообщается, что у Эдди и ее отца были непостоянные отношения. Эрнест Сазерленд Бейтс и Джон В. Диттемор писала в 1932 году, что Бейкер пыталась сломить волю Эдди суровым наказанием, хотя ее мать часто вмешивалась; В отличие от Марка Бейкера, мать Эдди описывалась как набожная, тихая, беззаботная и добрая.[17] Эдди переживала периоды внезапной болезни, возможно, чтобы контролировать отношение отца к ней.[18] Те, кто знал семью, описывали ее как внезапно упавшую на пол, корчась и крича, или молчавшую и, очевидно, потерявшую сознание, иногда в течение нескольких часов.[19] Роберт Пил, один из биографов Эдди, работал в церкви Христианской науки и писал в 1966 году:

Это было тогда, когда жизнь принимала вид кошмара, перегруженные нервы уступали место, и она заканчивалась бессознательным состоянием, которое иногда длилось часами и приводило семью в панику. По такому случаю Лаймана Дургина, подростка Бейкера, который обожал Мэри, по хозяйству отправили бы на лошадь к деревенскому врачу ...[20]

Джиллиан Гилл написал в 1998 году, что Эдди часто болел в детстве и, судя по всему, страдал расстройством пищевого поведения, но сообщения об истерических припадках могли быть преувеличены.[21] Эдди описал свои проблемы с едой в первом выпуске Наука и здоровье (1875 г.). Она написала, что в детстве страдала хроническим несварением желудка и, надеясь вылечить его, села на диету, состоящую только из воды, хлеба и овощей, которые когда-то потребляли только один раз в день: «Таким образом, мы прошли большую часть нашего ранние годы, как многие могут подтвердить, в голоде, боли, слабости и голоде ".[22]

В детстве Эдди была почти инвалидом и большую часть жизни до открытия христианской науки. Как и большинство других жизненных опытов, он на протяжении всей жизни старался найти лекарство от почти постоянных страданий. Эдди пишет в своей автобиографии: «С самого детства меня побуждали голод и жажда божественного, - желание чего-то более высокого и лучшего, чем материя, и помимо этого - усердно искать познания Бога как одно великое и вездесущее облегчение от человеческого горя ». Она также пишет на странице 33 главы «Медицинские эксперименты» в своей автобиографии: «Я бродила по тусклым лабиринтам« Материи медики », пока мне не надоели« научные догадки », как это хорошо называлось. искал знания в разных школах - аллопатии, гомеопатии, гидропатии, электричестве и у разных обманщиков, - но не получил удовлетворения ».[23]

Тилтон, Нью-Гэмпшир

Конгрегационалистская церковь в Тилтон, Нью-Гемпшир, на котором присутствовал Эдди

В 1836 году, когда Эдди было пятнадцать, Бейкеры переехали на двадцать миль до Санборнтон-Бридж, штат Нью-Гэмпшир, известного после 1869 года как Тилтон.[24]

Моего отца учили верить, что мой мозг слишком велик для моего тела и поэтому я много не ходил в школу, но я получил книжные знания с гораздо меньшим трудом, чем обычно. В десять лет я был так же знаком с грамматикой Линдли Мюррея, как и с Вестминстерским катехизисом; а последнее мне приходилось повторять каждое воскресенье. Моими любимыми занятиями были натурфилософия, логика и моральные науки. От моего брата Альберта я получил уроки древних языков, иврита, греческого и латыни.[25]

Бейтс и Диттемор пишут, что Эдди не смог посещать Академию Санборнтон, когда семья впервые туда переехала, но вместо этого ему пришлось начать учиться в районной школе (в том же здании) с самыми молодыми девочками. Через месяц она ушла из-за плохого здоровья, а затем получила частные уроки у преподобного Еноха Корсера. Она поступила в Академию Санборнтон в 1842 году.[26]

Ее приняли в конгрегационалистскую церковь в Тилтоне 26 июля 1838 года, когда ей было 17 лет, согласно церковным записям, опубликованным МакКлюра в 1907 году. Эдди написала в своей автобиографии в 1891 году, что ей было 12 лет, когда это произошло, и что она обсуждала идею предопределение с пастором во время экзамена на ее членство; возможно, это была попытка отразить историю 12-летнего Иисус в храме.[27] Она написала в ответ на МакКлюра статья о том, что дата ее членства в церкви могла быть ошибочной ею.[28] Эдди так категорически возражал против идеи предопределения и вечного проклятия, что ей стало плохо:

Моя мать, омывая мои горящие виски, посоветовала мне опереться на Божью любовь, которая дала бы мне покой, если бы я пошел к Нему в молитве, как я обычно делал, ища Его руководства. Я молился; и меня охватило мягкое сияние невыразимой радости. Лихорадка прошла, я встал и оделся в нормальном состоянии здоровья. Мать увидела это и обрадовалась. Врач удивился; и «ужасный указ» Предопределения - как справедливо назвал свой догмат Жан Кальвин - навсегда утратил свою власть надо мной.[29]

Брак, вдовство

фотография
Эдди в 1850-х годах

Эдди сильно пострадал от четырех смертей в 1840-х годах.[30] Она считала своего брата Альберта учителем и наставником, но он умер в 1841 году. В 1844 году ее первый муж Джордж Вашингтон Гловер (друг ее брата Сэмюэля) умер после шести месяцев брака. Они поженились в декабре 1843 года и поселились в Чарльстон, Южная Каролина, где у Гловера был бизнес, но он умер от желтая лихорадка в июне 1844 г. при жизни в Уилмингтон, Северная Каролина. Эдди был с ним в Уилмингтоне на шестом месяце беременности. Ей пришлось ехать обратно в Нью-Гэмпшир, 1400 миль на поезде и пароходе, где 12 сентября в доме ее отца родился ее единственный ребенок Джордж Вашингтон II.[31]

Смерть мужа, обратное путешествие и роды оставили ее физически и морально истощенной, и она на несколько месяцев оказалась прикованной к постели.[32] Она пыталась зарабатывать на жизнь написанием статей для New Hampshire. Патриот и различные Странные товарищи и Масонский публикации. Она также работала заменить учителя в Семинария конференции Нью-Гэмпшира, и запустила свою детский сад в течение нескольких месяцев в 1846 году, очевидно, отказываясь использовать телесное наказание.[33]

Затем в ноябре 1849 года умерла ее мать. Эдди написал одному из ее братьев: «Что мне осталось от земли!» За смертью ее матери через три недели последовала смерть ее жениха, адвоката Джона Бартлетта.[34] В 1850 году, писал Эдди, ее сына отправили на попечение семейной медсестры; ему тогда было четыре года.[35] Источники расходятся относительно того, мог ли Эдди предотвратить это.[36] Женщине в ее обстоятельствах было трудно зарабатывать деньги и, согласно правовой доктрине укрытие, женщины в Соединенных Штатах в этот период не могли быть опекунами своих собственных детей. Когда их мужья умерли, они оказались в уязвимом положении.[37]

фотография
Элизабет Паттерсон Дункан Бейкер, вторая жена Марка Бейкера

Марк Бейкер повторно женился в 1850 году; его вторая жена Элизабет Паттерсон Дункан (умерла 6 июня 1875 г.) дважды овдовела и имела некоторое имущество и доход от второго брака.[38] Бейкер, очевидно, дал понять Эдди, что ее сын не будет приветствоваться в новом семейном доме.[36] Она написала:

За несколько месяцев до второго брака моего отца ... моего маленького сына, примерно четырех лет, отослали от меня и поместили на попечение нашей семейной медсестры, которая вышла замуж и проживала в северной части Нью-Гэмпшира. . У меня не было подготовки к самообеспечению, и мой дом я считал очень драгоценным. В ночь перед тем, как у меня забрали моего ребенка, я стояла на коленях рядом с ним в темное время суток, надеясь на видение облегчения после этого испытания.[39]

Джорджа отправили к разным родственникам, и Эдди решил жить с ее сестрой Эбигейл. Абигайль, очевидно, также отказалась взять шестилетнего Джорджа.[38] Эдди снова женился в 1853 году. Ее второй муж, Дэниел Паттерсон, был дантистом и, очевидно, сказал, что станет законным опекуном Джорджа; но он, похоже, не пошел дальше, и Эдди потерял связь с ее сыном, когда семья, которая заботилась о нем, Чейни, переехала в Миннесоту, а затем ее сын, несколько лет спустя, был зачислен в армию Союза во время гражданской войны. Она не видела его снова, пока ему не исполнилось тридцать:

Моя главная мысль при повторном женитьбе заключалась в том, чтобы вернуть себе ребенка, но после нашего брака его отчим не хотел, чтобы у него был дом со мной. Был составлен заговор, чтобы нас разлучить. Семья, которой он был поручен, очень скоро перебралась на территорию, которую тогда называли Дальним Западом. После его переезда моему маленькому сыну было зачитано письмо, в котором сообщалось, что его мать умерла и похоронена. Без моего ведома ему был назначен опекун, а затем мне сообщили, что мой сын пропал. Все средства, которые были в моих силах, были использованы, чтобы найти его, но безуспешно. Мы никогда больше не встречались, пока он не достиг возраста тридцати четырех лет, не имел жену и двоих детей, и по странному провидению узнал, что его мать все еще жива, и не приехал навестить меня в Массачусетсе.[39]

Учиться у Финеаса Куимби

фотография
Методы Эдди считаются производными от идей Финеас Куимби и гомеопатия.[40]

В октябре 1862 года Эдди стал пациентом Финеас Куимби,[41] психический целитель из штата Мэн. С 1862 по 1865 год Куимби и Эдди долго обсуждали методы исцеления, которые практиковал Куимби и другие. О степени его влияния на нее много споров. Первоначально Эдди отдавал должное Куимби за его гипнотическое лечение ее нервных и физических состояний и первоначально думал, что это месмеризм совершенно безобидный.[42]

Куимби писал в 1864 году: «Мудрый человек в такой же мере ... знает, что свет тела или естественный человек - всего лишь отражение ученого. Наши страдания лежат в этой тьме. Это тюрьма, в которой находится естественный человек. человека, пока свет Мудрости не разорвет его оковы и не освободит пленника. Вот куда Христос пошел проповедовать узникам, связанным ошибкой, до реформирования науки ».[43] В письме к Вечерний курьер Портленда в ноябре 1862 года Эдди писал: «С этой физической и психической депрессией я впервые посетил П.П. Куимби и менее чем через неделю с того времени поднялся по лестнице в сто восемьдесят две ступени к куполу мэрии. , и я улучшаю до бесконечности. С точки зрения самых тонких рассуждений, такое доказательство в сочетании с бесчисленным множеством подобных доказательств демонстрирует его способность исцелять ».[44]}}

фотография
Эдди около 1864 г.

В письме 1864 года она написала: «Я встала сегодня, то есть с помощью Господа».[45] Эдди отрицал месмеризм в другом письме к Вечерний курьер Портленда, утверждая, что Христос был лекарством:

П. П. Куимби стоит на уровне мудрости со своей истиной. Христос исцелял больных, но не с помощью фокусов или лекарств. Как первый говорит, как никогда прежде не говорил человек, и исцеляет, как никогда человек не исцелился с тех пор. Христос, разве он не отождествляется с истиной, и разве это не Христос, который в нем? Мы знаем, что в мудрости есть жизнь, "и жизнь была свет человека". П. П. Куимби откатывает камень от гроба заблуждения, а здоровье - это воскрешение. Но мы также знаем, что свет во тьме светит, и тьма не объяла его.[46]

У Куимби были свои представления о природе этих невидимых сил, которые Эдди принял на раннем этапе, но позже она пришла к совершенно противоположным взглядам на природу мыслей в теле и отвергла любую форму мыслей. гипноз. Очевидно, что Эдди и Куимби работали вместе, ценили друг друга и учились друг у друга. Позже Куимби сказал, что он узнал больше от Эдди, чем она от него. Эдди явно уважал его и в какой-то момент назвал его «продвинутым мыслителем» с «высоким и благородным характером».[47] Позже она отвергла гипнотический аспект методов Куимби. В Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям, она называет гипноз просто обманом, практикуемым теми, кто стремится контролировать пациента: «Христианский ученый демонстрирует, что божественный Разум исцеляет, в то время как гипнотизер лишает пациента его индивидуальности, чтобы контролировать его».[48]

Падение в Линн

1 февраля 1866 года Эдди поскользнулся и упал на лед во время прогулки. Линн, Массачусетс, вызывающие травму позвоночника:

На третий день после этого я потребовал свою Библию и открыл ее в Евангелии от Матфея, 9: 2 [И вот, они привели к нему человека, больного параличом, лежащего на кровати: и Иисус, видя их веру, сказал болен параличом; Сынок, ободрись; прощаются тебе грехи твои.(Библия короля Якова) ]. Когда я читал, исцеляющая Истина осенила меня; и в результате я встал, оделся и с тех пор был здоровее, чем раньше. Этот короткий опыт включал в себя представление о том великом факте, который я с тех пор пытался объяснить другим, а именно о жизни в духе и в духе; эта Жизнь - единственная реальность существования.[49]

фотография
Сын Эдди Джордж Вашингтон Гловер II

Позже она подала иск в город Линн за полученную травму на том основании, что она «все еще страдает от последствий этого падения» (хотя впоследствии она отозвала иск).[50] Гилл пишет, что заявление Эдди, вероятно, было сделано в то время под финансовым давлением со стороны ее мужа. Соседи считали ее внезапное выздоровление почти чудом.[51] Лечащий врач Эдди Элвин М. Кушинг, гомеопат, под присягой показал, что он «никогда не заявлял и не верил, что нет никакой надежды на выздоровление миссис Паттерсон или что она находится в критическом состоянии».[52]

Эдди написал в своей автобиографии: Ретроспектива и самоанализ, что следующие три года своей жизни она посвятила изучению Библии и тому, что она считала открытием христианской науки: «Затем я ушла из общества примерно на три года, - чтобы обдумать свою миссию, исследовать Писание, найти науку разума, который должен взять вещи Бога и показать их созданию, и раскрыть великий целительный Принцип - Божество ».[53]

Эдди пришел к убеждению, что болезнь можно вылечить с помощью пробужденной мысли, вызванной более ясным восприятием Бога и явным отказом от лекарств, гигиены и медицины, основываясь на наблюдении, что Иисус не использовал эти методы для исцеления:

Совершенно очевидно, что Бог не использует лекарства или средства гигиены и не предоставляет их для использования людьми; иначе Иисус рекомендовал бы и использовал их в своем исцелении. ... Нежное слово и христианское поощрение больного, жалкое терпение к его страхам и устранению их лучше, чем гекатомы хлыстовых теорий, заимствованных стереотипов и баловства аргументов, которые являются всего лишь пародиями на законные Христианская наука, пылающая божественной любовью.[54]

Спиритизм

Эдди рассталась со своим вторым мужем Дэниелом Паттерсоном, после чего она на четыре года поселилась в нескольких семьях в Линне, Эймсбери и других местах. Фрэнк Подмор написал:

Но ей никогда не удавалось долго оставаться в одной семье. Она поочередно ссорилась со всеми своими хозяйками, и ее уход из дома два или три раза предвещал жестокие сцены. Ее друзья в те годы в основном были спиритуалистами; она, кажется, называла себя спиритуалистом и принимала участие в сеансы. Время от времени она была очарована и получала «духовные сообщения» от своего покойного брата Альберта. Ее первая реклама как целителя появилась в 1868 году в газете спиритуалистов. Знамя Света. Все эти годы она носила с собой копию одной из рукописей Куимби, в которой излагалась его философия. Эту рукопись она разрешила некоторым своим ученикам скопировать.[55]

фотография
Эдди в Линне, Массачусетс, 1871 г.

После того, как она стала широко известной, появились сообщения, что Эдди одно время был медиумом в Бостоне.[56] В то время, когда она там была медиумом, она жила на некотором расстоянии.[57] По словам Гилла, Эдди знал спиритуалистов и принимал участие в некоторых из их мероприятий, но никогда не был убежденным верующим.[58] Например, в 1864 году она навестила свою подругу Сару Кросби, которая верила в спиритуализм. Согласно с Сибил Уилбур Эдди попытался показать Кросби глупость этого, притворившись, что направляет мертвого брата Эдди, Альберта, и написал письма, которые она приписывала ему.[59] Что касается обмана, биограф Хью Эвелин Уортэм прокомментировал, что «последователи миссис Эдди объясняют все это как шутку с ее стороны, чтобы вылечить миссис Кросби от ее легковерной веры в спиритизм».[60] Однако, Мартин Гарднер выступил против этого, заявив, что Эдди работал спиритуалистом и был убежден в сообщениях. По словам Гарднера, медиумизм Эдди обратил Кросби в спиритуализм.[61]

В одном из своих спиритических трансов к Кросби Эдди передала сообщение, в котором поддержала его. Финеас Паркхерст Куимби, заявив, что «П. Куимби из Портленда обладает духовной истиной о болезнях. Вы должны впитать это, чтобы исцелиться. Иди к нему снова и не полагайся ни на материальную, ни на духовную среду».[62] Параграф, который включал эту цитату, позже был исключен из официальной санкционированной биографии Эдди.[62]

Между 1866 и 1870 годами Эдди поселился в доме Брен Пэйн Кларк, интересовавшейся спиритизмом.[63] Там часто проводились сеансы, но Эдди и Кларк вели энергичные и добродушные споры о них.[64] Аргументы Эдди против спиритизма убедили по крайней мере еще одного человека, который был там в то время, - Хирама Крафтса, - что «ее наука намного превосходит духовные учения».[65] Сын Кларка Джордж пытался убедить Эдди заняться спиритизмом, но он сказал, что она ненавидит эту идею.[66] По словам Кэтэр и Милмин, миссис Ричард Хазельтин посещала сеансы в доме Кларка,[67] и она сказала, что Эдди действовал как транс средний, утверждая, что направляет духов Апостолы.[68]

Мэри Гулд, спиритуалист из Линна, утверждала, что одним из духов, которых ченнелировал Эдди, был Авраам Линкольн. Согласно свидетельствам очевидцев, которые цитируют Кэтэр и Милмин, Эдди все еще посещал сеансы вплоть до 1872 года.[69] На этих более поздних сеансах Эдди попыталась убедить свою аудиторию принять христианскую науку.[70] Эдди проявила обширное знакомство со спиритуалистической практикой, но осудила ее в своих трудах по христианской науке.[71] Историк Энн Брауд писала, что между спиритизмом и христианской наукой есть сходство, но главное различие заключалось в том, что Эдди пришел к убеждению, после того как она основала христианскую науку, проявления духа на самом деле никогда не имел тел, потому что материя нереальна, а все, что действительно существует, - это дух до и после смерти.[72]

Развод, публикация ее работ

Эдди развелся с Дэниелом Паттерсоном из-за супружеской неверности в 1873 году. Она опубликовала свою работу в 1875 году в книге под названием Наука и здоровье (годы спустя переименованный Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям ), которую она назвала учебником христианской науки после нескольких лет предложения своего метода исцеления. Первый тираж издания составил 1000 экземпляров, которые она издала самостоятельно. В течение этих лет она преподавала то, что она считала наукой «первобытное христианство», по меньшей мере, 800 человек.[73] Многие из ее учеников сами стали целителями. Последние 100 страниц Наука и здоровье (глава под названием «Плоды») содержит свидетельства людей, которые утверждали, что получили исцеление, прочитав ее книгу. Она внесла множество изменений в свою книгу с момента ее первой публикации до незадолго до своей смерти.[74]

В 1877 году она вышла замуж за Асу Гилберта Эдди; в 1882 году они переехали в Бостон, и в том же году он умер.[75]

Обвинения в плагиате

Квимбизм

Финеас Куимби к 1859 г. связал свои лечебные практики с Христом Новый Завет. Он также называл свой метод исцеления «наукой здоровья» и «наукой Христа» и использовал термин «христианская наука» для описания своей работы.[76] По словам историка науки Джеймса К. Уортона, «в сознании Куимби Христос и наука были синонимами; свой метод исцеления он назвал наукой Христа и даже ближе к концу своей жизни« христианской наукой ».[77]

Несколько критиков, в том числе Уилла Кэтэр и Джорджин Мильмин в МакКлюра, и Мартин Гарднер, написали, что Эдди позаимствовал многие из ее идей у ​​Куимби, не придавая ему никакого значения. Тодд Джей Леонард резюмировал спор:

Многие критики Эдди утверждали, что она по сути украла все свои идеи у своего давнего учителя Финеаса П. Куимби. Именно он работал над созданием системы исцеления, которую она приняла в качестве базовой доктрины в христианской науке. Если она не принимала все его идеи, она, по крайней мере, основывала свою систему исцеления на его основных трактатах о психическом исцелении.[78]

Эдди обнаружил, что, хотя сначала казалось, что гипноз приносит пациенту пользу, позже он создал больше проблем, чем первоначальная болезнь. В конце концов, она отвергла любую форму гипноза или месмеризма, заявив: «Гипнотизер использует одну ошибку, чтобы разрушить другую. Если он исцеляет болезнь посредством веры, и вера изначально вызвала болезнь, то это случай большей ошибки, побеждающей меньшую. Эта большая ошибка впоследствии занимает почву, делая дело хуже, чем до того, как оно было схвачено более сильной ошибкой ".[79]

индуизм

В 24-м издании Наука и здоровьеДо 33-го издания Эдди признавал гармонию между Философия веданты и христианская наука. Она также процитировала некоторые отрывки из английского перевода Бхагавад Гита, но позже они были удалены. По словам Гилла, в редакции 1891 года Эдди удалила из своей книги все ссылки на Восточные религии который ее редактор преподобный Джеймс Генри Виггин, представил.[80] По этому вопросу Свами Абхедананда написал:

Миссис Эдди процитировала некоторые отрывки из английского издания Бхагавад-Гиты, но, к сожалению, по какой-то причине эти отрывки Гиты были опущены в 34-м издании книги «Наука и здоровье» ... Эдди, мы обнаруживаем, что миссис Эдди включила в свою книгу большинство основных черт философии Веданты, но она категорически отрицает этот долг.[81]

Другие писатели, такие как Джйотирмаянанда Сарасвати, сказали, что Эдди, возможно, находился под влиянием древних Индуистский философия.[82] В историк Дамодар Сингхал писал:

Движение христианской науки в Америке, возможно, находилось под влиянием Индии. Основательница этого движения Мэри Бейкер Эдди, вместе с ведантистами, считала, что материя и страдания нереальны, и что полное осознание этого факта необходимо для избавления от болезней и боли ... Доктрина христианской науки, естественно, была даны христианские рамки, но отголоски Веданты в ее литературе часто поразительны.[83]

Венделл Томас в Индуизм вторгается в Америку (1930) предположил, что Эдди, возможно, обнаружил индуизм через учение Трансценденталисты Новой Англии такие как Бронсон Олкотт.[84] Стивен Готтшалк, в его Появление христианской науки в американской религиозной жизни (1973) писал:

Связь христианской науки с восточной религией, по-видимому, имела некоторую основу в трудах самой миссис Эдди. Поскольку в некоторых ранних выпусках Наука и здоровье она процитировала и положительно прокомментировала несколько индуистских и буддийских текстов ... Однако ни одна из этих ссылок не должна была оставаться частью науки и здоровья в том виде, в каком она в конечном итоге появилась ... С середины 1880-х годов миссис Эдди провел резкое различие между христианской наукой и восточными религиями.[85]

Что касается влияния восточных религий на ее открытие христианской науки, Эдди утверждает в Первая Церковь Христа, Ученый и Разное: "Не думайте, что христианская наука стремится к буддизм или любой другой "изм". Напротив, христианская наука разрушает такую ​​тенденцию ».[86]

Строительство церкви

Мэри Бейкер Г. Эдди в более поздние годы.

Эдди посвятила остаток своей жизни основанию церкви, написанию ее устава, В Руководство Матери-Церкви, и пересмотр Наука и здоровье. К 1870-м годам она говорила своим студентам: «Когда-нибудь у меня будет собственная церковь».[87] В 1879 году она и ее ученики основали Церковь Христа, Ученого, «чтобы увековечить слово и дела нашего Учителя [Иисуса], которые должны восстановить первобытное христианство и его утраченный элемент исцеления».[88] В 1892 году по указанию Эдди церковь была реорганизована в Первую Церковь Христа, Ученую, «предназначенную для строительства на Скале, Христос ...»[89] В 1881 году она основала Массачусетский метафизический колледж,[90] где она преподавала около 800 студентов в период с 1882 по 1889 год, когда она закрыла его.[91] Эдди взимал со своих учеников по 300 долларов за обучение, большая сумма для того времени.[92]

Ее ученики разошлись по стране, занимаясь целительством и наставляя других. Эдди разрешил этим студентам записаться как Практики христианской науки в церковном журнале, Журнал христианской науки. Она также основала Страж христианской науки, еженедельный журнал со статьями о том, как лечить, и свидетельствами об исцелении.

В 1888 году в Бостоне открылся читальный зал, где продавались Библии, ее сочинения и другие публикации.[93] Эта модель вскоре будет воспроизведена, и сегодня небольшие церкви по всему миру содержат более 1200 читальных залов христианской науки.[94]

В 1894 году в Бостоне было завершено строительство Первой Церкви Христа, Ученого (Материнская церковь). В первые годы Эдди служил пастором. В 1895 году она посвятила Библию и Наука и здоровье как пастор.[95]

Эдди основал Общество публикаций христианской науки в 1898 году, которое стало издательством для многочисленных публикаций, выпущенных ею и ее последователями.[96] В 1908 году в возрасте 87 лет она основала The Christian Science Monitor, ежедневная газета.[97] Она также основала Журнал христианской науки в 1883 г.,[98] ежемесячный журнал, предназначенный для членов церкви, а в 1898 г.[99] то Страж христианской науки, еженедельное религиозное издание, написанное для более широкой аудитории, и Вестник христианской науки, религиозный журнал с выпусками на многих языках.[100]

Вредоносный животный магнетизм

Обратное психическое исцеление было использование умственных способностей для разрушения здоровья людей - то, что Эдди назвал «злобным животным магнетизмом». Она была обеспокоена тем, что новый практикующий может непреднамеренно нанести вред пациенту из-за непросвещенного использования своих умственных способностей, и что менее щепетильные люди могут использовать такие силы в качестве оружия.[101]

В 1872 году Эдди поссорилась со своим учеником Ричардом Кеннеди, и его исключили из христианской науки. Позже она пришла к выводу, что он использовал умственные силы, чтобы уничтожить ее, поэтому она приказала своим ученикам «мобилизовать всю свою умственную энергию для борьбы с ним».[102] Эдди также приказал своим ученикам встать у двери ее спальни, чтобы защитить ее от любых психических атак, направленных на нее. В 1882 году Эдди публично заявила, что ее последний муж, Аса Гилберт Эдди, умер в результате «умственного убийства».[103] Дэниел Споффорд был еще одним христианским ученым, изгнанным Эдди после того, как она обвинила его в применении злобного животного магнетизма.[104] Согласно с Юджин В. Галлахер:

Эдди считал, что бывшие студенты действительно имели власть совершить «мысленное убийство». После разрыва отношений с одним из своих ранних протеже, Дэниелом Х. Споффордом, она подумала, что он использовал умственную халатность, чтобы подорвать ее практику христианской науки. В знаменитом случае (1878 г.), который принес ей много негативной огласки, она приняла участие в иск против Споффорда, утверждая, что он намеренно практиковал злобный месмеризм в отношении одной из ее неизлечимых пациентов, Лукреции Браун. Иск, который без всякого почтения окрестили «Вторым судом над салемскими ведьмами», в конце концов был отклонен.[105]

Вера в злобный животный магнетизм «остается частью доктрины христианской науки».[106] В статье «Магнетизм злобных животных», опубликованной в Журнал христианской наукиВ феврале 1889 года Эдди написал, что душевное убийство является одним из величайших преступлений и что любой, кто его практикует, должен быть казнен человеческим палачом.[107] Несколько человек покончили жизнь самоубийством из-за страха перед злобным животным магнетизмом.[108] Мэри Томлинсон, ученица Мэри Бейкер Эдди, покончила жизнь самоубийством, выбросившись из окна.[109] Другой христианский ученый Мэрион Стивенс покончила жизнь самоубийством, отравившись газом в ванной.[110]

В более поздние годы Эдди, по-видимому, стала параноиком, полагая, что 50 000 человек пытались убить ее, проецируя свои злые мысли.[111] Эдди писал, что, если она умрет, это произойдет из-за злобного животного магнетизма, а не по естественным причинам.[112]

Использование лекарства

Кэлвин Фрай, личный секретарь Эдди

Существуют разногласия по поводу того, сколько Эдди употреблял морфин. Биографы Эрнест Сазерленд Бейтс и Эдвин Фрэнден Дакин описал Эдди как наркомана морфина.[113] Миранда Райс, подруга и близкая ученица Эдди, сказала в 1906 году газете: «Я знаю, что миссис Эдди пристрастилась к морфию в семидесятых».[114] Дневник, который вел Кэлвин Фрай, личный секретарь Эдди, предполагает, что Эдди иногда возвращался к «старой привычке к морфию», когда ей было больно.[115] Джиллиан Гилл пишет, что назначение морфина было нормальной медицинской практикой в ​​то время, и что «я по-прежнему убежден, что Мэри Бейкер Эдди никогда не была зависима от морфина».[116]

Эдди посоветовал ее сыну сделать прививки ее внукам, вместо того чтобы идти против закона штата. Она также заплатила за мастэктомия для ее невестки.[117] Эдди цитировался в New York Herald 1 мая 1901 г .: «Там, где вакцинация обязательна, пусть ваши дети будут вакцинированы, и проследите, чтобы ваш разум был в таком состоянии, что по вашим молитвам вакцинация не причинит детям вреда. Пока христианские ученые соблюдают законы, я так и сделаю. не думаю, что их умственные оговорки будут иметь большое значение ".[118]

Эдди несколько лет использовал очки для очень мелкой печати, но позже отказался от них почти полностью.[119] Она обнаружила, что легко может читать мелкий шрифт.[120] В 1907 г. Артур Брисбен взял интервью у Эдди. В какой-то момент он взял периодическое издание, произвольно выбрал абзац и попросил Эдди прочитать его. По словам Брисбена, в восемьдесят шесть лет она читала обычный журнальный шрифт без очков.[121] Ближе к концу жизни к ней часто обращались врачи.[122]

Следующий иск друзей

В 1907 г. Нью-Йорк Уорлд спонсировал судебный процесс, известный как "Костюм следующих друзей, "какой журналист Эрвин Кэнхэм описывается как «предназначенная для того, чтобы вырвать у [Эдди] и доверенных ей официальных лиц весь контроль над ее церковью и ее деятельностью».[123] В ходе судебного разбирательства четыре психиатра взяли интервью у Эдди, которой тогда было 86 лет, чтобы определить, может ли она управлять своими собственными делами, и пришли к выводу, что она способна.[124] Врач Аллан Маклейн Гамильтон сказал Нью-Йорк Таймс что нападения на Эдди были результатом «духа религиозного преследования, который, наконец, переборщил с самим собой», и что «кажется явной несправедливостью облагать налогами такую ​​превосходную и способную старушку, как миссис Эдди, любым видом. безумия ".[125]

Статья 1907 года в Журнал Американской медицинской ассоциации отметил, что Эдди выставил истеричный и психотический поведение.[126] Психиатр Карл Меннингер в его книге Человеческий разум (1927) привел параноидальные заблуждения Эдди о злобном животном магнетизме в качестве примера "шизоид личность ".[127]

Психологи Леон Джозеф Саул и Сайлас Л. Уорнер, в их книге Психотическая личность (1982) пришли к выводу, что Эдди обладает диагностическими характеристиками Психотическое расстройство личности (PPD).[128] В 1983 году психологи Теодор Барбер и Шерил К. Уилсон предположили, что Эдди проявлял черты склонная к фантазиям личность.[129]

Психиатр Джордж Эман Вайллант написал, что Эдди был гипохронно-дриакальный.[130] Психофармаколог Рональд К. Сигел написала, что давняя секретная привычка Эдди к морфию способствовала развитию у нее "прогрессивного паранойя ".[131]

Смерть

Памятник Эдди ин Кладбище Mount Auburn

Эдди умерла вечером 3 декабря 1910 года в своем доме на Бикон-стрит, 400, в Chestnut Hill раздел Ньютон, Массачусетс. О ее смерти объявили на следующее утро, когда вызвали городского судмедэксперта.[132] Похоронена 8 декабря 1910 г. Кладбище Mount Auburn в Кембридж, Массачусетс. Ее мемориал был разработан нью-йоркским архитектором. Эгертон Свартваут (1870–1943). Сотни дани появились в газетах по всему миру, в том числе Бостонский глобус, в котором написано: «Она проделала замечательную - выдающуюся работу в мире, и нет сомнений в том, что она оказала сильное влияние на добро».[133]

Наследие

Влияние произведений Эдди вышло за пределы движения христианской науки. Ричард Неннеман писал: «Тот факт, что исцеление Христианской наукой или, по крайней мере, претензии к нему - это хорошо известный феномен, был одной из основных причин того, что другие церкви изначально уделяли больше внимания повелению Иисуса. Есть также несколько примеров, когда протестантские служители использовали учебник христианской науки [Наука и здоровье] или даже еженедельные уроки Библии в качестве основы для некоторых из их проповедей ».[50]

The Christian Science Monitor, который был основан Эдди в ответ на желтая журналистика дня, выиграл семь Пулитцеровские премии и множество других наград.[134]

Резиденции

В 1921 году, к 100-летию со дня рождения Эдди, была построена 100-тонная (грубая) и 60-70-тонная (высеченная) пирамида площадью 121 квадратный фут (11,2 м).2) след был посвящен на месте ее рождения в Боу, Нью-Гэмпшир.[135] Дар Джеймса Ф. Лорда, он был взорван в 1962 году по приказу совета директоров церкви. Также был снесен бывший дом Эдди в Плезант Вью, так как Совет опасался, что он станет местом паломничества.[136] Эдди показан на Исторический маркер Нью-Гэмпшира (номер 105 ) вместе Нью-Гэмпширский маршрут 9 в Конкорд.[137]

Некоторые из домов Эдди принадлежат и обслуживаются как исторические места Музею Лонгиера, и их можно посетить (список ниже организован по дате ее проживания):[138]

Избранные работы

Источник: WorldCat[140]

Смотрите также

Заметки

использованная литература

  1. ^ Старк 1998, 189.
  2. ^ Мэри Бейкер Эдди, Наставник Матери-Церкви, 89-е издание, Бостон: Первая Церковь Христа, Ученый, 1908 [1895], 17–18.
  3. ^ «Пулитцеровские премии». Christian Science Monitor.
  4. ^ Пол К. Гутьяр, «Священные тексты в Соединенных Штатах», История книги, 4, 2001 (335–370), 348. JSTOR  30227336
  5. ^ Дебора, Эбботт. «Традиция христианской науки» (PDF). Парк-Ридж Центр изучения здоровья, веры и этики. Получено 8 Марта, 2020.
  6. ^ «100 самых выдающихся американцев всех времен».
  7. ^ «75 книг женщин, чьи слова изменили мир» (PDF).
  8. ^ Эрнест Сазерленд Бейтс и Джон В. Диттемор, Мэри Бейкер Эдди: правда и традиция, А.А. Кнопф, 1932, 3.
  9. ^ Мэри Бейкер Эдди, Ретроспектива и самоанализ, Издательство Христианской науки, 1891, 13.
  10. ^ Уилла Кэтэр и Джорджин Мильмин, "Мэри Бейкер Г. Эдди: история ее жизни и история христианской науки", МакКлюра, Январь 1907 г., 232.
  11. ^ Мэри Бейкер Эдди, "Ответ на журнал МакКлюра" В архиве 2 апреля 2017 г. Wayback Machine, Центр христианской науки последнего времени, без даты.
  12. ^ Мэри Бейкер Эдди, Первая Церковь Христа, Ученый и Разное, Издательство Христианской науки, 1913, 308.
  13. ^ а б Эдди, Первая Церковь Христа, Ученый и Разное, 309.
  14. ^ Бейтс и Диттемор 1932, 4–5.
  15. ^ Катер и Мильмин, МакКлюра, Январь 1907, 229.
  16. ^ Катер и Мильмин, МакКлюра, Январь 1907, 230, 234.
  17. ^ Бейтс и Диттемор 1932, 7.
  18. ^ Кэролайн Фрейзер, Совершенное дитя Бога, Метрополитен Букс, 1999, стр. 35.
  19. ^ Катер и Мильмин, МакКлюра, Январь 1907 г., 236; Бейтс и Диттемор 1932, 7.
  20. ^ Роберт Пил, Мэри Бейкер Эдди: Годы открытий, Холт, Райнхарт и Уинстон, 1966, стр. 45.
  21. ^ Джиллиан Гилл, Мэри Бейкер Эдди, Da Capo Press, 1998, 39–47.
  22. ^ Мэри Бейкер Эдди, Наука и здоровье, 1-е издание, издательство Christian Science Publishing Company, 1875, 189–190.
  23. ^ (Ретроспектива и инстроспекция, авторское право 1901 г., Мэри Бейкер Г. Эдди, авторское право возобновлено в 1929 г.)
  24. ^ Катер и Мильмин, МакКлюра, Январь 1907 г., 235.
  25. ^ Эдди, Ретроспектива и самоанализ, 10.
  26. ^ Бейтс и Диттемор 1932, 16–17, 25.
  27. ^ Эдди, Ретроспектива и самоанализ, 14–15; Катер и Мильмин, МакКлюра, Январь 1907 г., 237.
  28. ^ Эдди, Первая Церковь Христа, Ученый и Разное, 311: "Мой ответ на заявление о том, что книга клерка показывает, что я присоединился к конгрегационалистской церкви Тилтона в возрасте семнадцати лет, состоит в том, что мой религиозный опыт, казалось, достиг кульминации в двенадцатилетнем возрасте. Следовательно, возможно, произошла ошибка относительно точного определения дата моего первого членства в церкви ".
  29. ^ Эдди Ретроспектива и самоанализ, 14
  30. ^ Стивен Готтшалк, Катящийся камень, Indiana University Press, 2006, 62–64.
  31. ^ Gottschalk 2006, 62–63; Гилл 1998, xxix, 68–69
  32. ^ Gottschalk 2006, 63.
  33. ^ Гилл 1998, 74–75.
  34. ^ Gottschalk 2006, 64.
  35. ^ Эдди Ретроспектива и самоанализ, 20.
  36. ^ а б Фрейзер 1999, 38.
  37. ^ «Женщины и закон», Женщины, предприятие и общество, Гарвардская школа бизнеса, 2010 г .: «Замужняя женщина или женщина скрытая была иждивенцем, как несовершеннолетний ребенок или раб, и не могла владеть собственностью от своего имени или контролировать свои собственные доходы, за исключением очень особых обстоятельств. Когда муж умер, его жена не могла быть опекуном для их несовершеннолетних детей ».
  38. ^ а б Гилл 1998, 86–87.
  39. ^ а б Эдди, Ретроспектива и самоанализ, 20–23.
  40. ^ Ренни Шёпфлин, «Христианская наука», в книге Пола С. Бойера (ред.), Оксфордский компаньон истории Соединенных Штатов, Издательство Оксфордского университета, 2001, стр. 119.
  41. ^ Гилл 1998, 131.
  42. ^ Роберт Пил, Мэри Бейкер Эдди: Годы открытий, Холт, Райнхарт и Уинстон, 1971, глава 6, разделы I, II.
  43. ^ Документы Куимби, Библиотека Конгресса, Vol. 6, 112.
  44. ^ Пол Бьюкенен, Американское движение за права женщин: хронология событий и возможностей с 1600 по 2008 год, Branden Books, 2009, 80–81.
  45. ^ Лайман Пауэлл, Христианская наука, вера и ее основатель, Г. Сыновья Патнэма, 1917, 31 год.
  46. ^ Катер и Мильмин 1909, 60.
  47. ^ Пил 1971, 172, 183.
  48. ^ Мэри Бейкер Эдди, «Наука и здоровье с ключом к Священным Писаниям», 375.
  49. ^ Эдвард Х. Хэммонд (октябрь 1899 г.), «Христианская наука: что это такое и для чего она нужна», Журнал христианской науки, 17 (7): 464
  50. ^ а б Ричард А. Неннеман (1997), Стойкий странник: жизнь Мэри Бейкер Эдди, Nebbadoon Press
  51. ^ Гилл 1998, 161-170.
  52. ^ Мартин Гарднер, Исцеляющие откровения Мэри Бейкер Эдди, Книги Прометея, 1993.
  53. ^ Эдди, Ретроспектива и самоанализ, 8–9, 22, 24–5.
  54. ^ Эдди, Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям, 143:5, 367:3.
  55. ^ Фрэнк Подмор, Месмеризм и христианская наука: краткая история душевного исцеления, Джордж В. Джейкобс и Компания, 1909, 262, 267–268.
  56. ^ Пил 1966, 133.
  57. ^ Гилл 1998, 627.
  58. ^ Гилл 1998, 179–180.
  59. ^ Сибил Уилбур, «История настоящей миссис Эдди», Человеческая жизнь, Март 1907 г., 10.
  60. ^ Wortham, Хью Эвелин. (1930). Три женщины: св. Тереза, мадам де Шуазель, миссис Эдди. Литтл, Браун и Ко с. 220
  61. ^ Гарднер 1993, 26.
  62. ^ а б Дакин, Эдвин Фрэнден. (1929). Миссис Эдди, биография девственного разума. Нью-Йорк: Лондон, Сыновья К. Скрибнера. п. 56
  63. ^ Гилл 1998, 172.
  64. ^ Гилл 1998, 173.
  65. ^ Гилл 1998, 174.
  66. ^ Peel 1966, 210-211.
  67. ^ Катер и Мильмин, МакКлюра, Май 1907 г., 108.
  68. ^ Катер и Милмин 1909, 64–68, 111–116.
  69. ^ Cather nd Milmine, 1909. См. Также Robert Hall, Современная сирена, Х. Л. Тэтчер, 1916 (archive.org ).
  70. ^ Тодд Леонард, Разговор с другой стороной: история современного спиритуализма и медиумизма: исследование религии, науки, философии и средств массовой информации, которые охватывают эту созданную в Америке религию, iUniverse, Inc., 2005, 32-33
  71. ^ Христианская наука против спиритизма В архиве 29 мая 2013 г. Wayback Machine
  72. ^ Энн Брауд, Радикальные духи: спиритуализм и права женщин в Америке девятнадцатого века, Издательство Индианского университета, 2001, стр.186.
  73. ^ Роберт Пил, Мэри Бейкер Эдди, Годы власти, Holt, Rinehart and Winston, 1977, 483, n. 104.
  74. ^ Гилл 1998, 324.
  75. ^ Хронология Мэри Бейкер Эдди
  76. ^ Уолтер Мартин, Королевство культов, Издательство Bethany House, 2003, 151.
  77. ^ Джеймс С. Уортон, Природные лекарства: история альтернативной медицины в Америке, 119.
  78. ^ Тодд 2005, 32.
  79. ^ Эдди, Наука и здоровье, 104:22–28.
  80. ^ Гилл 1998, 332–333.
  81. ^ Свами Праджнанананда, Философские идеи Свами Абхедананада, Калькутта: Рамакришна Веданта Матх, 1971, 164.
  82. ^ Майя Нанда, Вивекананда: Его Евангелие человеческого творчества с гирляндой подношений и хроники его жизни и времен с изображениями, Свами Джотирмаянанда, 1993, 480; Тимоти Миллер, Альтернативные религии Америки, Государственный университет Нью-Йорка, 1995, 174.
  83. ^ Дамодар Сингхал, Современное индийское общество и культура, Минакши Пракашан, 1980, 136.
  84. ^ Венделл Томас, Индуизм вторгается в Америку, The Beacon Press, Inc., 1930, 228–234 (archive.org ).
  85. ^ Стивен Готтшалк, Появление христианской науки в американской религиозной жизни, University of California Press, 1973, 152–153.
  86. ^ Эдди, Мэри Бейкер Первая Церковь Христа, Ученый и Разное, страница 119, строка 10
  87. ^ Роберт Пил, Мэри Бейкер Эдди, Годы испытаний, Холт, Райнхарт и Уинстон, 1971, 62.
  88. ^ Эдди, Церковное руководство Первой Церкви Христа, ученый, 1910, 17–18.
  89. ^ Эдди, Церковное руководство Первой Церкви Христа, ученый, 1910, 18–19.
  90. ^ Peel 1971, 81–82.
  91. ^ Пил 1977, 483, п. 104.
  92. ^ Эрик Каплан, Игры разума: американская культура и рождение психотерапии, Калифорнийский университет Press, 2001, 75.
  93. ^ Новый дом », Журнал христианской науки, Сентябрь 1888 г., 317 г.
  94. ^ См. Списки читальных залов христианской науки в текущем выпуске журнала Christian Science Journal.
  95. ^ ПРИМЕЧАНИЯ: Эдди, Руководство Матери-Церкви, 58.
  96. ^ Пил 1977, 372.
  97. ^ Гилл 1998, xv.
  98. ^ Гилл 1998, 325.
  99. ^ Гилл 1998, 410.
  100. ^ Пил 1977, 415, н. 121.
  101. ^ Лоуренс Мур, Религиозные аутсайдеры и создание американцев, Издательство Оксфордского университета, 1986.
  102. ^ Рут А. Такер, Другое Евангелие: культы, альтернативные религии и движение Нью Эйдж, 157.
  103. ^ Миллер 1995, 62.
  104. ^ Джон С. Халлер, Американская медицина в переходный период, 1840-1910 гг., 139.
  105. ^ Юджин Галлахер; Майкл У. Эшкрофт, Введение в новые и альтернативные религии в Америке, 93.
  106. ^ Уильям Уильямс, Энциклопедия псевдонауки: от похищений инопланетянами до зональной терапии. Факты в файле, 2000.
  107. ^ Фредерик В. Пибоди, Религиозно-медицинский маскарад, 172.
  108. ^ Чарльз Локк, Эддиизм: это христианин? Это научное? Как долго это продлится?, Grafton Publishing Company, 1911, стр. 39.
  109. ^ Эдвин Дакин, Миссис Эдди: биография девственного разума, Blue Ribbon Books, 1930, 462.
  110. ^ «Отнесите самоубийство эддиита к« мысли о смерти ». Злобный животный магнетизм,« якобы заставил мисс Стивенс покончить с собой », Нью-Йорк Таймс.
  111. ^ Бейтс и Диттемор 1932.
  112. ^ Такер 2004, 166.
  113. ^ Морман, Кристофер М. (2013). Спиритуалистическое движение: разговоры с мертвыми в Америке и по всему миру. Том 1: Американское происхождение и глобальное распространение. Praeger. п. 58. ISBN  978-0-313-39947-3
  114. ^ Флета Спрингер, По плоти: биография Мэри Бейкер Эдди, Кауард-Макканн, 1930, 299.
  115. ^ Гарднер 1993.
  116. ^ Гилл 1998, 546.
  117. ^ Whorton 2004, 128.
  118. ^ Эдди, Общее собрание, 344–345.
  119. ^ Peel 1977, 108–109, 411, n. 65.
  120. ^ Пил 1971, 376.
  121. ^ Артур Брисбен, «Интервью с миссис Эдди», Журнал Cosmopolitan, Август 1907 г.
  122. ^ Родни Старк, «Взлет и падение христианской науки», Журнал современной религии, 13(2), 1988, 189–214.
  123. ^ Эрвин Кэнхэм Приверженность свободе: история The Christian Science Monitor, Компания Houghton Mifflin, 1958, 14-15.
  124. ^ Бейтс и Диттемор 1932, 411, 413, 417.
  125. ^ Нью-Йорк Таймс 1907.
  126. ^ Анонимный. (1907). Дело миссис Мэри Бейкер Эдди об истерии. Журнал Американской медицинской ассоциации 7: 614-615.
  127. ^ Карл Меннингер, Человеческий разум, Издательство Garden City Publishing, 1927, стр. 84
  128. ^ Леон Саул и Сайлас Уорнер, Психотическая личность, Ван Ностранд Рейнхольд, 1982, 287–288.
  129. ^ Уилсон, Шерил С; Парикмахер, Теодор X (1983). Личность, склонная к фантазиям. В Анисе А. Шейх. Изображения: современная теория, исследования и применение. Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья. С. 340-387.
  130. ^ Джордж Вайллант, Механизмы защиты эго: руководство для врачей и исследователей, American Psychiatric Press, Inc., 1992, 70.
  131. ^ Рональд К. Сигел, Шепот: голоса паранойи, Саймон и Шустер, 1994, стр. 105
  132. ^ «Миссис Эдди умерла от пневмонии; рядом нет доктора», Нью-Йорк Таймс, 5 декабря 1910 г .: «Миссис Мэри Бейкер Эдди, основательница Церкви Христа, ученый, умерла в субботу вечером в 10:45. Смерть держалась в секрете до сегодняшнего утра, когда был вызван городской судмедэксперт. в. Впервые об этом было публично объявлено в Матери-Церкви сегодня утром. Миссис Эдди было девяносто лет ".
  133. ^ «Жизнь и достижения миссис Эдди», Бостонский глобус, 5 декабря 1910 г., 4.
  134. ^ Коллинз, Кейт С. (2012). The Christian Science Monitor: его история, миссия и люди. Nebbadoon Press.
  135. ^ "Столетие Эдди, наблюдаемое на луке", Нью-Йорк Таймс, 16 июля 1921 г.
  136. ^ Эндрю В. Хартсук, Христианская наука после 1910 г., Закладка, 1994, 25–28.
  137. ^ «Список маркеров по номеру маркера» (PDF). nh.gov. Нью-Гэмпширский отдел исторических ресурсов. 2 ноября 2018 г.. Получено 5 июля, 2019.
  138. ^ "Исторические дома Мэри Бейкер Эдди". Музей Лонгиера. Получено 4 декабря, 2017.
  139. ^ Музей Лонгиера - Информация для посетителей В архиве 2 декабря 2017 г. Wayback Machine для 23 Paradise Road, по состоянию на 16 января 2017 г.
  140. ^ Работы Мэри Бейкер Эдди или о ней в библиотеках (WorldCat каталог)

дальнейшее чтение

Биографии в хронологическом порядке

Фредерик В. Пибоди, Полное разоблачение эддиизма или христианской науки: простая истина в простых терминах о Мэри Бейкер Г. Эдди, 1904 [1901].
Уилла Кэтэр и Джорджин Мильмин, и другие. "Мэри Бейкер Дж. Эдди", МакКлюра, Декабрь 1906 г. - июнь 1908 г.
Марк Твен, Христианская наука, Harper and Brothers Publishers, 1907 г. (archive.org ).
Сибил Уилбур, Жизнь Мэри Бейкер Эдди, Издательство Христианской Науки, 1907.
Лайман Пирсон Пауэлл, Христианская наука: вера и ее основательница, Сыновья Дж. П. Патнэма, 1907.
Артур Брисбен, Мэри Бейкер Дж. Эдди, Издательство The Ball Publishing Company, 1908 год.
Майкл Михан, Миссис Эдди и запоздалый иск по справедливости, 1908.
Джорджин Мильмин, Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди и история христианской науки, Doubleday, Page & Company, 1909 (archive.org ); также опубликовано как Уилла Кэтэр и Джорджин Мильмин, Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди и история христианской науки, University of Nebraska Press, 1993.
Фредерик В. Пибоди, Религиозно-медицинский маскарад: полное разоблачение христианской науки, Ревелл, 1915.
Роберт А. Холл, Современная сирена, Нью-Йорк, 1916 год.
Майра Б. Лорд, Мэри Бейкер Эдди: краткий рассказ о ее жизни и работе, Дэвис и Бонд, 1918.
Джеймс Х. Сноуден, Истина об основателе христианской науки и вере, 1920.
Сэмюэл П. Бэнкрофт, Миссис Эдди, какой я ее знал в 1870 году, Гео Х. Эллис Ко, 1923 г.
Адам Х. Дики, Мемуары Мэри Бейкер Эдди, Роберт Дж. Картер, 1927.
Эдвин Фрэнден Дакин, Миссис Эдди, биография девственного разума, Сыновья К. Скрибнера, 1929.
Лайман Пирсон Пауэлл, Мэри Бейкер Эдди: Портрет в натуральную величину, Издательство Христианской науки, 1930.
Флета Кэмпбелл Спрингер, По плоти, Ковард-Макканн, 1930.
Хью А. Стаддерт Кеннеди, Миссис Эдди, как я ее знал: современные портреты Мэри Бейкер Эдди, первооткрывателя и основателя христианской науки, Фараллон Пресс, 1931.
Эрнест Сазерленд Бейтс и Джон В. Диттемор, Мэри Бейкер Эдди: правда и традиция, А.А. Кнопф, 1932.
Стефан Цвейг, Die Heilung durch den Geist: Месмер, Фрейд, Мэри Бейкер Эдди, 1932 (Психические целители: Франц Антон Месмер, Мэри Бейкер Эдди, Зигмунд Фрейд, Викинг, 1932 г.).
Вальтер М. Хаушальтер, Миссис Эдди Пурлойнс из Гегеля, А. А. Бошам, 1936.
Ирвинг С. Томлинсон, Двенадцать лет с Мэри Бейкер Эдди, Издательство Христианской науки, 1945.
Пол Ломакс, Мэри Бейкер Эдди: спиритуалист-медиум, Генеральная ассамблея спиритуалистов, 1946 г.
Норман Бизли, Крест и Корона, история христианской науки, Дуэлл, Слоан и Пирс, 1952.
Уолтер Ральстон Мартин, Миф христианской науки, Издательство Зондерван, 1955.
Чарльз С. Брейден, Христианская наука сегодня: сила, политика, практика, Издательство Южного методистского университета, 1958.
Норман Бизли, Мэри Бейкер Эдди, Нью-Йорк: Дуэлл, Слоан и Пирс, 1963.
Роберт Пил, Мэри Бейкер Эдди: Годы открытий, Холт, Райнхарт и Уинстон, 1966.
Роберт Пил, Мэри Бейкер Эдди: Годы испытаний, Холт, Райнхарт и Уинстон, 1971.
Роберт Пил, Мэри Бейкер Эдди: Годы власти, Холт, Райнхарт и Уинстон, 1977.
Юлиус Зильбергер, Мэри Бейкер Эдди, интерпретирующая биография основателя христианской науки, Литтл, Браун, 1980.
Мартин Гарднер, Исцеляющие откровения Мэри Бейкер Эдди, Книги Прометея, 1993.
Дэвид Томас, Кровавыми следами: путь Мэри Бейкер Эдди к религиозному лидерству, Кнопф, 1994.
Ричард А. Неннеман, Стойкий странник: жизнь Мэри Бейкер Эдди, Nebbadoon Press, 1997.
Джиллиан Гилл, Мэри Бейкер Эдди, Да Капо Пресс, 1998.
Ивонн Каш фон Феттвейс и Роберт Таунсенд Варнек, Мэри Бейкер Эдди: христианский целитель, Издательство Христианской науки, 1998.
Дорис Грекель, Открытие науки о человеке: жизнь Мэри Бейкер Эдди (1821–1888), Безграничное исцеление, 1999.
Дорис Грекель, Основание христианской науки: жизнь Мэри Бейкер Эдди (1888–1900), Безграничное исцеление, 1999.
Дорис Грекель, Вечный лидер: жизнь Мэри Бейкер Эдди (1901–1910), Безграничное исцеление, 1999.
Кэролайн Фрейзер, Совершенное дитя Бога: жизнь и смерть в церкви христианской науки, Метрополитен Букс, 1999.
Рэйчел А. Кестлер-Грак, Мэри Бейкер Эдди, Facts On File, Incorporated, 2004 г.
Стивен Готтшалк, Катящийся камень: вызов Мэри Бейкер Эдди материализму, Издательство Индианского университета, 2006 г.
Синди Пейзер Сафронофф, Скрещивание мечей: Мэри Бейкер Эдди против Виктории Клафин Вудхалл и битва за душу брака - невыразимая история американской культурной войны девятнадцатого векаВот это одно, 2015.

внешние ссылки