Матильда Джослин Гейдж - Matilda Joslyn Gage

Матильда Джослин Гейдж
MatildaJoslynGage.jpeg
РодившийсяМатильда Электа Джослин
24 марта 1826 г.
Цицерон, Нью-Йорк, НАС.
Умер18 марта 1898 г.(1898-03-18) (71 год)
Чикаго, Иллинойс, НАС.
Род занятийаболиционист, вольнодумцем, автор
Известные работыАвтор, с Энтони и Стэнтон, первых трех томов Истории избирательного права женщин
Супруг
Генри Хилл Гейдж
​
(м. 1845)​
ДетиМод Гейдж Баум, Чарльз Генри Гейдж, Хелен Лесли Гейдж, Джулия Луиза Гейдж, Томас Кларксон Гейдж
РодственникиЕзекия Джослин (отец);
Л. Франк Баум, зять

Матильда Джослин Гейдж (24 марта 1826 - 18 марта 1898) был женским суфражистка, Права коренных американцев активист аболиционист, вольнодумцем, и автор. Она эпоним для Матильда Эффект, который описывает тенденцию отказывать женщинам в признании за научные изобретения.

Она была самым молодым оратором[1] в 1852 г. Национальная конвенция о правах женщин проведенный в Сиракузы, Нью-Йорк. Она была неутомимым работником и оратором, опубликовала множество статей в прессе, считаясь «одним из самых логичных, бесстрашных и научных писателей своего времени». В 1878–1881 она опубликовала и отредактировала в Сиракузах Гражданин страны, статья, посвященная женскому делу. В 1880 году она была делегатом от Национальная ассоциация избирательного права женщин к Республиканец и Гринбэк конвенции в Чикаго и Демократический съезд в Цинциннати, Огайо. С участием Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони, она в течение многих лет была в авангарде избирательного движения и сотрудничала с ними в написании История избирательного права женщин (1881–1887). Она была автором Катехизис о правах женщин (1868); Женщина как изобретатель (1870); Кто планировал кампанию в Теннесси (1880); и Женщина, Церковь и государство (1893).[2]

Гейдж был президентом Ассоциации избирательного права штата Нью-Йорк в течение пяти лет и президентом Национальной ассоциации избирательного права женщин в 1875–1876 гг., Которая была одним из дочерних обществ, сформировавших национальную ассоциацию избирательного права, в 1890 году; она также занимала должность второго вице-президента, вице-президента по особым поручениям и председателя исполнительного комитета первоначальной Национальной ассоциации избирательного права женщин.[2]

Взгляды Гейдж на избирательное право и феминизм были сочтены многими членами ассоциации избирательного права слишком радикальными, и, как следствие, она организовала в 1890 г. Женский национальный либеральный союз,[3] чьи цели были: отстаивать естественное право женщины на самоуправление; показать причину задержки в признании ее требования; сохранять принципы гражданской и религиозной свободы; пробудить общественное мнение к опасности союза церкви и государства посредством внесения поправок в конституцию и осудить доктрину неполноценности женщины. Она была президентом этого союза с момента его создания до своей смерти в Чикаго в 1898 году.[2]

Ранние годы и образование

Матильда Электа Джослин родился в Цицерон, Нью-Йорк 24 марта 1826 года. Езекия и Хелен (Лесли) Джослин. Ее отец, выходец из Новой Англии и революционер по происхождению, был либеральным мыслителем и одним из первых аболиционистов, чей дом был резиденцией Подземная железная дорога, как и ее собственный дом.[4] От ее матери, которая была членом семьи Лесли Шотландия Гейдж унаследовала любовь к историческим исследованиям.[2]

Ее раннее образование было получено от родителей, и интеллектуальная атмосфера ее дома оказала влияние на ее карьеру. Она приняла участие Либеральный институт Клинтона, в Клинтон, округ Онейда, Нью-Йорк.[2]

Ранние занятия

6 января 1845 года, в возрасте 18 лет, она вышла замуж за Генри Х. Гейджа, торговца Цицерона. Фейетвилл, Нью-Йорк.[2]

Ей грозила тюрьма за действия, связанные с подземной железной дорогой под Закон о беглых рабах 1850 г. которые криминализовали помощь сбежавшим рабы. Несмотря на то, что на протяжении всей жизни у нее были как финансовые, так и физические (сердечные) проблемы, ее работа по защите прав женщин была обширной, практической и зачастую блестяще выполненной.[5]

Гейдж присоединилась к движению за права женщин в 1852 году, когда она решила выступить в Национальная конвенция о правах женщин в Сиракузы, Нью-Йорк. Она была президентом Национальная ассоциация избирательного права женщин с 1875 по 1876 год и более двадцати лет занимал посты председателя Исполнительного комитета или вице-президента. Во время съезда 1876 года она успешно выступила против группы полицейских, которые утверждали, что ассоциация проводит незаконное собрание. Они уехали без предъявления обвинений.[6]

Гейдж считался более радикальным, чем любой другой Сьюзан Б. Энтони или Элизабет Кэди Стэнтон (с кем она писала История избирательного права женщин,[7] и Декларация прав женщин).[8] Наряду со Стэнтоном она активно критиковала христианская церковь, что поставило ее в противоречие с консервативными суфражистками, такими как Фрэнсис Уиллард и Женский христианский союз воздержания. Вместо того чтобы утверждать, что женщины заслуживают голоса, потому что их женская мораль тогда должным образом повлияет на законодательство (как это сделала WCTU), она утверждала, что они заслуживают избирательное право как «естественное право». Несмотря на свою оппозицию церкви, Гейдж была по-своему глубоко религиозна, и она присоединилась к Комитету по пересмотру Стэнтона, чтобы написать Женская Библия.

Писатель и редактор

Гейдж была хорошо образованной и плодовитой писательницей - самая одаренная и образованная женщина своего возраста, как утверждала ее преданный зять, Л. Франк Баум. Она переписывалась с многочисленными газетами, сообщая о событиях в избирательное право женщин движение. В 1878 году она купила Избирательная урна, ежемесячный журнал Толедо, Огайо ассоциации избирательного права, когда ее редактор Сара Р. Л. Уильямс решила уйти в отставку. Гейдж превратил это в Гражданин страны и урна для голосования, объясняя свои намерения относительно статьи:

Его особой целью будет обеспечение национальной защиты женщин-граждан в осуществлении их права голоса ... он будет выступать против классового законодательства в любой форме ... Женщины любого класса, положения, ранга и имени найдут этот документ своим другом

— Матильда Джослин Гейдж, "Проспект"[9]

Гейдж стал ее главным редактором в течение следующих трех лет (до 1881 г.), писал и публиковал эссе по широкому кругу вопросов. В каждом выпуске были слова:Ручка сильнее меча ', и включал регулярные колонки о выдающихся женщинах в истории и женщинах-изобретателях. Гейдж писал ясно, логично и часто с сухим остроумием и отточенным чувством иронии. Написав о законах, позволяющих мужчине завещать своих детей опекуну, не связанному с их матерью, Гейдж заметил:

Иногда лучше быть мертвым мужчиной, чем живой женщиной.

— Матильда Джослин Гейдж, "Все права, которые я хочу"[10]

Активизм

Гейдж описала себя как «рожденная ненавистью к угнетению».[11] В результате кампании Ассоциации избирательного права женщин штата Нью-Йорк под руководством Гейджа штат Нью-Йорк предоставил женщинам избирательное право для избрания членов школьных советов. Гейдж позаботился о том, чтобы каждая женщина в ее районе (Фейетвилл, Нью-Йорк ) имел возможность проголосовать, написав письма, информируя их о своих правах, и сидя на избирательных участках, следя за тем, чтобы никого не отвергли. В 1871 году Гейдж была частью группы из 10 женщин, которые пытались проголосовать. Как сообщается, она стояла рядом и спорила с сотрудниками избирательного участка от имени каждой отдельной женщины. Она поддержала Виктория Вудхалл и позже) Улисс С. Грант в 1872 президентские выборы. В 1873 году она защищала Сьюзен Б. Энтони, когда Энтони предстал перед судом за то, что он голосовал на этих выборах, приводя убедительные юридические и моральные аргументы.[12] В 1884 году Гейдж был избранным по особым поручениям Бельва Локвуд и Партия равных прав.[13]

Гравировка Гейджа. Джон Честер Баттр после фото Наполеон Сарони

Гейдж безуспешно пыталась предотвратить консервативный захват женского избирательного движения. Сьюзен Б. Энтони, которая помогла основать Национальная ассоциация избирательного права женщин (NWSA), в первую очередь, был озабочен получением голосов, но Гейдж считал эту точку зрения слишком узкой. Консервативные суфражистки были вовлечены в избирательное движение, полагая, что голосование женщин позволит достичь умеренности и христианских политических целей. Эти женщины не были сторонниками общей социальной реформы. В Американская ассоциация избирательного права женщин (AWSA), часть консервативного крыла избирательного движения (и ранее находившаяся в противоречии с National), была открыта для перспективы слияния с NWSA при Энтони, в то время как Энтони работал над объединением избирательного движения под единой целью получения голосов. . Слияние двух организаций, осуществленное благодаря Люси Стоун, Элис Стоун Блэквелл и Энтони, продюсировали Национальная американская ассоциация избирательного права женщин (NAWSA) в 1890 году. Стэнтон и Гейдж сохранили свои радикальные позиции и выступили против слияния двух избирательных ассоциаций, поскольку они считали, что это угроза разделению церкви и государства. Успешное слияние двух избирательных групп побудило Гейджа основать Женский национальный либеральный союз (WNLU) в 1890 году, президентом которой она была до своей смерти (от инсульта) в 1898 году. Привлекая более радикальных членов, чем NAWSA, WNLU стала платформой для радикальных и либеральных идей того времени. Гейдж стал редактором официального журнала WNLU, Либеральный мыслитель.

Гейдж был ярым противником христианской церкви как контролируемой мужчинами, проанализировав многовековые христианские обычаи как унижающие и угнетающие женщин.[14][15][16] Она рассматривала христианскую церковь как центральную часть процесса подчинения женщин мужчинами, процесса, в котором церковные доктрины и авторитет использовались для изображения женщин как морально неполноценных и изначально грешных. Она решительно поддержала отделение церкви от государства, считая, что «наибольший вред женщинам причиняют теологические законы, подчиняющие женщину мужчине». В октябре 1881 года она писала:

Считая эту страну политической, а не религиозной организацией ... редактор журнала Гражданин страны будет использовать все свое влияние голоса и пера против «Закона о субботе», использования «Библии в школе», и прежде всего против поправки, которая вводит «Бога в Конституцию».

— «Бог в Конституции», стр. 2

В 1893 г. она опубликовала Женщина, Церковь и государство, книга, в которой описаны различные способы, которыми христианство угнетало женщин и укрепляло патриархальный системы. Он был обширным и основывался на аргументах и ​​идеях, которые она ранее выдвигала в своих выступлениях (и в главе История избирательного права женщин который носил то же имя). Гейдж стал Теософ, и последние два года ее жизни ее мысли были сосредоточены на метафизических предметах, а также на явлениях и философии спиритуализма и теософических исследований. Во время критической болезни в 1896 году она пережила озарение, которое усилило ее интерес к психическим исследованиям. Она очень интересовалась оккультными тайнами теософии и другими восточными рассуждениями о реинкарнации и безграничной творческой силе человека.[17]

Как и многие другие суфражистки, Гейдж считал аборт прискорбная трагедия, хотя ее взгляды на этот предмет были более сложными, чем простое возражение. В 1868 году она написала письмо Революция (газета о правах женщин под редакцией Элизабет Кэди Стэнтон и Паркер Пиллсбери ), поддерживая точку зрения о том, что аборты были институтом, поддерживаемым, находящимся под контролем и продвигавшимся мужчинами. Гейдж принципиально выступал против аборта, обвиняя его в «эгоистичном желании» мужей сохранить свое богатство за счет сокращения потомства:

Короткая статья «Детское убийство» в вашей газете от 12 марта, которая затронула тему, лежащую в основе женских проступков глубже, чем любая другая. Это отказ в праве на себя ... нигде в супружеском союзе полов не было такого, в котором женщина могла бы контролировать свое собственное тело. Принудительное материнство - это преступление против тела матери и души ребенка. ... Но преступление аборта - это не то преступление, в котором вина лежит исключительно или даже главным образом на женщине. ... Я не решаюсь утверждать, что большая часть этого преступления "детское убийство", "аборт", "детоубийство" лежит на пороге мужского пола. Многие женщины смеялись беззвучным, насмешливым смехом над решениями выдающихся медицинских и юридических властей в случаях преступлений, совершенных против нее как женщины. Никогда, пока она не будет заседать в качестве присяжного заседателя на таких судебных процессах, решения не будут или не могут быть просто вынесены.

— Матильда Джослин Гейдж, "Женщина - ее собственная?"

Гейдж был очень озабочен правами женщины на свою жизнь и тело. В 1881 году она написала на тему развод:

Когда они проповедуют, как это делает преподобный Краммелл, о «скрытой тайне зарождения, чудесной тайне размноженной жизни, доверенной доверии женщины», они поднимают самоочевидный факт природы, не нуждающийся в другом вдохновении, чтобы показать мир, в котором мать, а не отец, является истинным главой семьи, и что она должна иметь возможность освободиться от прелюбодейного мужа, сохраняя свое тело святым храмом для его божественно-человеческих целей, из которых как жрица и хранительница алтаря только она должна иметь контроль.

— Матильда Джослин Гейдж, «Проповедь против женщины»

Другие феминистки того периода говорили о «добровольном материнстве», достигаемом посредством добровольных сексуальных практик, не способствующих деторождению, периодического или постоянного полового воздержания или (что наиболее важно) права женщины (особенно жены) отказаться от секса.[18]

Работает о Коренные американцы в Соединенных Штатах к Льюис Генри Морган и Генри Роу Скулкрафт также повлиял на Гейджа. Она осуждала жестокое обращение с коренными американцами в своих трудах и публичных выступлениях. Она была возмущена тем, что Федеральное правительство США пытались навязать гражданство коренным американцам, тем самым отрицая их (ирокез ) статус отдельной нации и их договорные привилегии.[нужна цитата ]

Она писала в 1878 году:

То, что индейцы были притеснены - теперь это правда, но Соединенные Штаты имеют с ними договоры, признающие их как отдельные политические сообщества, и их долг перед ними требует не принудительное гражданство но верный, выполняющий свои обязательства со стороны правительства.

— Матильда Джослин Гейдж, «Индийское гражданство»[19]

В своей работе 1893 года Женщина, Церковь и государство, она процитировала ирокез общество, среди прочего, как «матриархат», в котором женщины обладали истинной властью, отмечая, что система происхождения по женской линии и права собственности женщин привели к более равным отношениям между мужчинами и женщинами. Гейдж провел время среди ирокезов и получил имя Карониэнхави - «та, которая держит небо» - после своего посвящения в Клан Волка. Она была принята в Совет матрон ирокезов.[20]

Семья

Гейдж, прожившая на улице Э. Джинеси, 210, Фейетвилл, штат Нью-Йорк, большую часть своей жизни,[21] у нее было пятеро детей от мужа: Чарльз Генри (умерший в младенчестве), Хелен Лесли, Томас Кларксон, Джулия Луиза и Мод.

Мод, которая была на десять лет младше Джулии, поначалу ужаснула свою мать, когда она решила выйти замуж за автора. Л. Франк Баум (Чудесный волшебник из страны Оз ) в то время, когда он боролся актер только с горсткой пьес (из которых только Дева Аррана выживает) на его счету писателя. Однако через несколько минут после первоначального объявления Гейдж начала смеяться, очевидно, понимая, что ее упор на всех, кто принимает собственное мнение, не был упущен из-за ее упрямой дочери, которая отказалась от шанса на карьеру юриста, когда возможности для женщин были редкий. Гейдж проводил шесть месяцев в году с Мод и Фрэнком. У сына Гейджа Томаса Кларксона Гейджа и его жены Софии была дочь по имени Дороти Луиза Гейдж, которая родилась в Блумингтон, Иллинойс 11 июня 1898 г., но умер пять месяцев спустя, 11 ноября 1898 г.[22]

Смерть так расстроила тетю ребенка Мод, которая всегда мечтала о дочери, что ей потребовалась медицинская помощь. Ребенок Томаса Кларксона Гейджа был тезкой знаменитого вымышленного персонажа ее дяди Фрэнка Баума, Дороти Гейл.[22] В 1996 году доктор Салли Рош Вагнер, биограф Матильды Джослин Гейдж, обнаружила могилу молодой Дороти в Блумингтоне. Памятник был установлен в память о ребенке на ее могиле 21 мая 1997 года. Этого ребенка часто ошибочно принимают за ее одноименную двоюродную сестру, Дороти Луизу Гейдж (1883–1889), ребенка Хелен Лесли (Гейдж) Гейдж.[22]

Гейдж умер в доме Баумов в Чикаго в 1898 году. Хотя Гейдж была кремирована, на кладбище Фейетвилля есть мемориальный камень с ее лозунгом «Есть слово слаще, чем Мать, Дом или Небеса. Это слово - Свобода».[23]

Ее правнучка была сенатором США от Северной Дакоты. Джоселин Бердик.

Эффект Матильды и наследие

В 1993 г. научный историк Маргарет В. Росситер ввел термин "Матильда эффект "после Матильды Гейдж, чтобы определить социальную ситуацию, при которой женщины-ученые ошибочно получают меньшее признание за свою научную работу, чем могло бы выявить объективное изучение их реальных усилий." Эффект Матильды "противоположен"Эффект Мэтью ", в которой уже известным ученым приписывают новые открытия.[24] Наследие Гейджа подробно описано в биографиях, опубликованных Салли Рош Вагнер,[25][26] и Шарлотта М. Шапиро.[27]

В 1995 году Гейдж был введен в должность Национальный женский зал славы.[28]

Дом Гейджа в Фейетвилле (2020) является домом для Фонда Матильды Джослин Гейдж и открыт для публики.[29]

Избранные работы

Библиотечные ресурсы около
Матильда Джослин Гейдж
Матильда Джослин Гейдж

Гейдж был редактором Гражданин страны и урна для голосования, Май 1878 - октябрь 1881 (имеется на микрофильме) и как редактор Либеральный мыслитель, с 1890 г. Эти публикации давали ей возможность публиковать эссе и авторские статьи. Ниже приводится неполный список.

  • «Женщина - ее собственная?», Опубликованная в Революция, 9 апреля 1868 г., изд. Элизабет Кэди Стэнтон, Паркер Пиллсбери. pp 215–216.
  • «Проспект», опубликованный в Гражданин страны и урна для голосования, изд. Матильда Э. Дж. Гейдж. Май 1878 г., стр.1.
  • «Индийское гражданство», опубликовано в Гражданин страны и урна для голосования, изд. Матильда Э. Дж. Гейдж. Май 1878 г., стр. 2.
  • "Все права, которые я хочу", опубликовано в Гражданин страны и урна для голосования, изд. Матильда Э. Дж. Гейдж. Январь 1879 г. стр. 2.
  • «Проповедь против женщины», опубликованная в Гражданин страны и урна для голосования, изд. Матильда Э. Дж. Гейдж. Сентябрь 1881 г. стр. 2.
  • «Бог в Конституции», опубликовано в Гражданин страны и урна для голосования, изд. Матильда Э. Дж. Гейдж. Октябрь 1881 г. с. 2.[30]
  • «Что требует правительство», опубликовано в Гражданин страны и урна для голосования, изд. Матильда Э. Дж. Гейдж. Октябрь 1881 г. с. 2.[30]
  • «Работницы», опубликовано в Гражданин страны и урна для голосования, изд. Матильда Э. Дж. Гейдж. Октябрь 1881 г. стр. 3.[30]
  • Женщина как изобретатель, 1870, Фейетвилл, Нью-Йорк: F.A. Darling
  • История избирательного права женщин, 1881, главы Кэди Стэнтон, Э., Энтони, С. Б., Гейдж, М. Э. Дж., Харпер, И. Х. (опубликовано снова в 1985 г. компанией Salem NH: Ayer Company)
  • Субботний пионер в Абердине, 14 и 21 марта 1891 года, редактор и передовицы. Возможно, она написала несколько предыдущих статей без подписи, а не Л. Фрэнк Баум, для которого она завершила тираж газеты.
  • Женщина, Церковь и государство, 1893 (снова опубликовано в 1980 году издательством Watertowne MA: Persephone Press)

Рекомендации

  1. ^ Ламфье и Велч 2017, п. 68.
  2. ^ а б c d е ж Белый 1921, п. 244.
  3. ^ Гейдж, Матильда Джослин (1890). ДОКЛАД ЖЕНСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ЛИБЕРАЛЬНОГО СОЮЗА ОБ ОРГАНИЗАЦИИ КОНВЕНЦИИ.
  4. ^ "Кем была Матильда Джослин Гейдж?". Фонд Матильды Джослин Гейдж. Архивировано из оригинал 19 февраля 2012 г.
  5. ^ "Институт гендерных и женских исследований Сьюзан Б. Энтони: Университет Рочестера". www.rochester.edu. Архивировано из оригинал 29 апреля 2017 г.. Получено 16 июн 2017.
  6. ^ Снодграсс 2015.
  7. ^ Гордон 1990, п. 499.
  8. ^ Schenken 1999, п. 287.
  9. ^ Гейдж, Матильда Э. Дж. (Ред.). "Проспект." Гражданин страны и урна для голосования. (1878) Т. 3, №2, стр.1.
  10. ^ Гейдж, Матильда Э. Дж. (Ред.). «Все права, которые я хочу». Гражданин страны и урна для голосования. (1879) Т. 3 № 10, с. 2.
  11. ^ Международный совет женщин (1888 г.). «Отчет Международного совета женщин: составлен Национальной ассоциацией избирательного права женщин, Вашингтон, округ Колумбия, США, 25 марта - 1 апреля 1888 г.» (Общественное достояние ред.). Нью-Йорк: Р. Х. Дарби, печатник. п. 347.
  12. ^ Соединенные Штаты. Окружной суд (Нью-Йорк: Северный округ). «Речь миссис М. Джослин Гейдж», Отчет о судебном процессе над Сьюзен Б. Энтони по обвинению в незаконном голосовании. (1874) Daily Democrat and Chronicle. С. 179-205.
  13. ^ Патрик 1996, п. 36.
  14. ^ Кларк 1986, п. 394.
  15. ^ Харрисон 2007, стр. 278-9.
  16. ^ Хэмлин 2014, п. 49.
  17. ^ Зеленый 1898, п. 337.
  18. ^ Гордон, Линда (зима – весна 1973 г.). «Добровольное материнство; истоки феминистских идей контроля рождаемости в Соединенных Штатах». Феминистские исследования. 1 (3/4): 5–22. JSTOR  1566477.
  19. ^ Гейдж, Матильда Э.Дж. (ред). «Индийское гражданство». Гражданин страны и урна для голосования. (1878) Т. 3, № 2, с. 2.
  20. ^ Йохансен, Брюс Эллиотт; Манн, Барбара Элис (2000). Энциклопедия Haudenosaunee (Конфедерация ирокезов). Издательская группа "Гринвуд". ISBN  9780313308802.
  21. ^ «Дом Матильды Джослин Гейдж». База данных исторических маркеров. 2019. Получено 24 апреля, 2020.
  22. ^ а б c Уиллингем, Элейн (1998). «История Дороти Гейдж, тезка Дороти в« Чудесном волшебнике из страны Оз »...», Beyondtherainbow2oz.com; по состоянию на 20 мая 2014 г.
  23. ^ http://www.findagrave.com/cgi-bin/fg.cgi?page=pv&GRid=13063718&PIpi=61810911
  24. ^ Росситер, Маргарет В. (1993). «Эффект Мэтью Матильды в науке». Социальные исследования науки. 23 (2): 325–341. Дои:10.1177/030631293023002004. ISSN  0306-3127. JSTOR  285482.
  25. ^ Вагнер, Салли Рош (1998). «Матильда Джослин Гейдж: та, которая держит небо - Фонд Матильды Джослин Гейдж». www.matildajoslyngage.org. Группа прорывного дизайна. Архивировано из оригинал 2 апреля 2019 г.. Получено 17 июн 2017.
  26. ^ Вагнер 2003, п. 1.
  27. ^ Шапиро 2013, п. 1.
  28. ^ Национальный женский зал славы, Матильда Джослин Гейдж
  29. ^ «Фонд Матильды Джослин Гейдж». Получено 15 апреля, 2020.
  30. ^ а б c Браммер 2000, п. 126.

Атрибуция

Библиография

внешняя ссылка