Патриархат - Patriarchy

Не путать с патриархат.
Часть набор на
Политическая и
правовая антропология
Базовые концепты
Статус и звание
Лидерство
Политики
Закон и обычай
Социальное и культурная антропология

Патриархат это социальная система в котором люди имеют основную власть и доминируют в ролях политического руководства, моральный авторитет, социальная привилегия и контроль собственности. Некоторые патриархальные общества также патрилинейный, что означает, что собственность и титул наследуются по мужской линии.

Патриархат связан с набором идей, патриархальным идеология это действует для объяснения и оправдания этого доминирования и объясняет его естественными естественными различиями между мужчинами и женщинами. Социологи склонны рассматривать патриархат как социальный продукт, а не как результат врожденных различий между полами, и акцентируют внимание на том, как это гендерные роли в обществе влияют на различия во власти между мужчинами и женщинами.[1][2]

Исторически патриархат проявлялся в социальной, правовой, политической, религиозной и экономической организации ряда различных культур.[3] Даже если это прямо не определено их собственными конституциями и законами, большинство современных обществ на практике являются патриархальными.[4][5]

Этимология и использование

Патриархат буквально означает "власть отца"[6][7] и исходит из Греческий πατριάρχης (патриарх),[8] "отец или вождь расы",[9] который является соединение из πατριά (отечество), "происхождение, происхождение"[10] (от πατήρ патер, "отец"[11]) и ἀρχή (архы), «господство, власть, суверенитет».[12]

Исторически термин патриархат использовался для обозначения автократический правление мужчиной - главой семьи; однако с конца 20-го века он также использовался для обозначения социальных систем, в которых власть в основном принадлежит взрослым мужчинам,[13][14][15] особенно писателями, связанными с феминизм второй волны такие как Кейт Миллетт; эти авторы стремились использовать понимание патриархальных общественных отношений для освобождения женщин от мужского доминирования.[16][17] Эта концепция патриархата была разработана для объяснения мужского доминирования как социального, а не биологического явления.[14]

История и сфера применения

Социолог Сильвия Уолби определяет патриархат как «систему социальных структур и практик, в которых мужчины доминируют, угнетают и эксплуатируют женщин».[18][19] Социальная стратификация по гендерному признаку, когда власть в основном принадлежит мужчинам, наблюдается в большинстве обществ.[14][15]

Предыстория

Антропологический, археологический и эволюционно-психологический данные свидетельствуют о том, что большинство доисторический общества были относительно эгалитарный, и что патриархальные социальные структуры развились только через много лет после окончания Плейстоцен эпохи, следуя социальным и технологическим достижениям, таким как сельское хозяйство и приручение.[20][21][22] Согласно с Роберт М. Строзье, историческое исследование пока не обнаружило конкретного «исходного события».[23] Герда Лернер утверждает, что не было единого события, и документально подтверждает, что патриархат как социальная система возник в разных частях мира в разное время.[24] Некоторые ученые указывают на то, что около шести тысяч лет назад (4000 До н.э. ), когда понятие отцовство пустило корни, как начало распространения патриархата.[25][26]

Марксист теория, сформулированная главным образом Фридрих Энгельс в Происхождение семьи, частной собственности и государства, приписывает происхождение патриархата возникновению частная собственность, который традиционно контролировался мужчинами. С этой точки зрения, мужчины руководили домашним производством и стремились контролировать женщин, чтобы обеспечить передачу семейной собственности их собственным (мужским) потомкам, в то время как женщины были ограничены домашним трудом и производством детей.[13][16][27] Лернер оспаривает эту идею, утверждая, что патриархат возник до развития классового общества и концепции частной собственности.[28][страница нужна ]

Доминирование мужчин над женщинами проявляется в Древний Ближний Восток еще в 3100 году до нашей эры, как и ограничения репродуктивной способности женщины и исключение из «процесса представления или построения истории».[23] По мнению некоторых исследователей, с появлением Евреям, существует также «исключение женщины из завета между Богом и человечеством».[23][24]

Археолог Мария Гимбутас утверждает, что волны курган -строительство захватчиков из Украинские степи в ранние земледельческие культуры Старая Европа в Эгейском море, на Балканах и в южной Италии установили мужскую иерархию, которая привела к возникновению патриархата в Западное общество.[29] Стивен Тейлор утверждает, что рост патриархального господства был связан с появлением социально стратифицированных иерархических политий, институционализированного насилия и отделенного индивидуализированного эго, связанного с периодом климатического стресса.[30]

Древняя история

Выдающийся греческий генерал Я нет в одноименном платоническом диалоге суммирует преобладающие настроения в Классическая Греция о соответствующих достоинствах мужчин и женщин. Он говорит:[31]

Прежде всего, если вы возьмете достоинство человека, легко заявить, что добродетель человека заключается в том, что он способен управлять делами своего города и управлять ими так, чтобы приносить пользу своим друзьям и вредить его врагам. , и позаботиться о том, чтобы не причинить себе вреда. Или возьмем женскую добродетель: нетрудно описать ее как обязанность хорошо управлять домом, ухаживать за собственностью в помещении и подчиняться своему мужу.

— Менон, Платон в двенадцати томах

Работы Аристотель изображал женщин как морально, интеллектуально и физически ниже мужчин; считал женщин собственностью мужчин; утверждали, что роль женщин в обществе - воспроизводить потомство и служить мужчинам в домашнем хозяйстве; и считал мужское господство над женщинами естественным и добродетельным.[32][33][34]

Герда Лернер, автор Сотворение Патриархата, утверждает, что Аристотель считал, что у женщин кровь холоднее, чем у мужчин, из-за чего женщины не эволюционировали в мужчин, пол, который Аристотель считал совершенным и превосходным. Марианн Клайн Горовиц заявил, что Аристотель считал, что «душа вносит вклад в форму и модель творения». Это подразумевает, что любое несовершенство, вызванное в мире, должно быть вызвано женщиной, потому что нельзя получить несовершенство из совершенства (которое он воспринимал как мужчину). В своих теориях Аристотель имел иерархическую правящую структуру. Лернер утверждает, что благодаря этой патриархальной системе убеждений, передаваемой из поколения в поколение, люди были приучены верить в то, что мужчины превосходят женщин. Эти символы являются ориентирами, о которых дети узнают, когда они вырастут, и цикл патриархата продолжается намного раньше, чем у греков.[35]

Египет не оставил никаких философских записей, но Геродот оставил запись своего шока по поводу контраста между ролями египетских женщин и женщин Афины. Он заметил, что египетские женщины ходили на рынок и работали в сделка. В Древнем Египте средний класс женщины имели право сидеть на местных трибунал, заниматься недвижимость транзакции, а также наследование или завещание свойство. Женщины также получали ссуды и были свидетелями юридических документов. Афинские женщины были лишены таких прав.[36]

Греческое влияние распространяться, однако, с завоеваниями Александр Великий, получивший образование у Аристотеля.[37]

В этот период в Китае гендерные роли и патриархат оставались сформированными Конфуцианство. Принята как официальная религия в Династия Хан Конфуцианство строго диктует поведение женщин, провозглашая место женщины в обществе, а также подчеркивая добродетельное поведение.[38] Три послушания и четыре добродетели В конфуцианском тексте женщина ценит ее преданность и послушание. В нем объясняется, что послушная женщина должна подчиняться своему отцу до замужества, своему мужу после замужества и своему первому сыну, если он овдовел, и что добродетельная женщина должна соблюдать сексуальные приличия, правильную речь, скромную внешность и упорный труд.[39] Бан Чжао, конфуцианская ученица, пишет в своей книге Заповеди для женщин, что первоочередная задача женщины - подчинить себя патриархальным фигурам, таким как муж или отец, и что им не нужно заботиться об уме или таланте.[40] Некоторые историки считают Бан Чжао одним из первых поборников женского образования в Китае, однако ее обширные работы о ценности посредственности и раболепного поведения женщины заставляют других думать, что этот рассказ является результатом неуместного желания представить ее современником. феминистский свет.[41] Аналогично Три послушания и четыре добродетели, Заповеди для женщин был задуман как моральный ориентир для правильного женского поведения и был широко принят в качестве такового на протяжении веков.[42]

Постклассическая история

В Китае Династия Мин предполагалось, что овдовевшие женщины никогда не выйдут замуж повторно, а незамужние женщины должны оставаться целомудренными на протяжении всей своей жизни.[43] Биографии образцовых женщин, книга, содержащая биографии женщин, живших в соответствии с конфуцианскими идеалами добродетельной женственности, популяризировала целый жанр подобного письма во времена династии Мин. Женщины, которые жили согласно этому Неоконфуцианский идеал отмечался в официальных документах, и в честь некоторых из них были возведены сооружения.[44]

В древности Япония, власть в обществе распределялась более равномерно, особенно в религиозной сфере, где Синтоизм поклоняется богине Аматэрасу, а древние писания изобиловали ссылками на великих жриц и магов. Однако в то время, когда Константин на Западе «император Японии изменил японские способы поклонения», отдав верховенство мужским божествам и подавив женскую духовную силу в том, что религиозные феминистки назвали «патриархальной революцией».[45]

Современная история

Хотя многие теоретики XVI и XVII веков соглашались с взглядами Аристотеля относительно места женщин в обществе, никто из них не пытался доказать политическое обязательство на основе патриархальной семьи примерно до 1680 года. Патриархальная политическая теория тесно связана с сэром Роберт Филмер. Где-то до 1653 года Филмер завершил работу под названием Патриархия. Однако он был опубликован только после его смерти. В нем он защищал божественное право королей как имеющий титул, унаследованный от Адам, первый человек человеческого вида, согласно Иудео-христианин традиция.[46]

Однако во второй половине 18-го века клерикальные настроения патриархата столкнулись с вызовами со стороны интеллектуальных авторитетов - Дидро с Энциклопедия отрицает наследование отцовской власти, заявляя: "... разум показывает нам, что матери имеют права и полномочия, равные правам и власти отцов; поскольку обязанности, возлагаемые на детей, в равной степени исходят от матери и отца, поскольку оба в равной степени несут ответственность за их воспитание. Таким образом, положительные законы Бога, которые касаются послушания детей, объединяют отца и мать без каких-либо различий; оба обладают своего рода властью и властью над своими детьми ... "[47]

В 19 веке различные женщины начали сомневаться в общепринятом патриархальном толковании христианских писаний. Одним из главных из них был Сара Гримке, которые скептически относятся к способности мужчин переводить и интерпретировать отрывки, касающиеся ролей полов, без предвзятости. Она предложила альтернативные переводы и толкования отрывков, относящихся к женщинам, и применила историческую и культурную критику к ряду стихов, утверждая, что их наставления применимы к конкретным историческим ситуациям и не должны рассматриваться как универсальные повеления.[48]

Элизабет Кэди Стэнтон использовала критику Гримке библейских источников, чтобы заложить основу для феминистской мысли. Она опубликовала Женская Библия, который предлагал феминистское прочтение Ветхого и Нового Завета. Эта тенденция была расширена феминистской теорией, которая осудила патриархальную иудео-христианскую традицию.[49] В 2020 году социальный теоретик и богослов Элейн Сторки пересказала истории тридцати библейских женщин в своей книге Женщины в патриархальном мире и применили к женщинам проблемы, с которыми они сталкиваются сегодня. Работая как с Еврейскими Писаниями, так и с Новым Заветом, она проанализировала различные варианты патриархата и обрисовала парадокс Раав, проститутки из Ветхого Завета, которая стала образцом для подражания в Новозаветном Послании Иакова и Послании к Евреям. . [50]В своем эссе Судебный патриархат: семейное право на рубеже веков, Майкл Гроссберг придумал фразу судебный патриархат заявляя, что «судья стал буфером между семьей и государством» и что «судебные патриархи доминировали в семейном праве, потому что в рамках этого институционального и внутриклассового соперничества судьям удалось защитить свою власть над законом, регулирующим домашний очаг.[51]:290–291

В Китае Династия Цин законы, регулирующие мораль, сексуальность и гендерные отношения, по-прежнему основывались на конфуцианском учении. И мужчины, и женщины подчиняются строгим законам в отношении сексуального поведения, однако мужчины наказываются нечасто по сравнению с женщинами. Кроме того, наказание женщин часто сопровождалось сильной социальной стигматизацией, «делающей [женщин] непригодными для брака», а это клеймо, которое не распространяется на мужчин.[52] Точно так же в Китайская Народная Республика законы, регулирующие мораль, которые были написаны как эгалитарные, выборочно применялись в пользу мужчин, разрешая детоубийство женского пола, а детоубийство в любой форме было запрещено буквой закона.[53]

БОРЬБА С ПАТРИАРХИЕЙ: граффити в Турин (Италия)

Феминистская теория

Теоретики-феминистки много писали о патриархате как о первопричине угнетения женщин или как о части интерактивной системы. Суламифь Огненный Камень радикально-либертарианская феминистка определяет патриархат как систему угнетение женщин. Файерстоун считает, что патриархат вызван биологическим неравенством между мужчинами и женщинами, например. что женщины рожают детей, а мужчины - нет. Файерстоун пишет, что патриархальные идеологии поддерживают угнетение женщин, и приводит в качестве примера радость рождения ребенка, которую она называет патриархальным мифом. По мнению Файерстоун, женщины должны получить контроль над воспроизводством, чтобы быть свободными от угнетения.[24] Феминистский историк Герда Лернер считает, что мужской контроль над женской сексуальностью и репродуктивными функциями является фундаментальной причиной и результатом патриархата.[28] Элисон Джаггар также понимает патриархат как главную причину угнетения женщин. Система патриархата добивается этого, отчуждая женщин от их тел.

Теоретики интерактивных систем Ирис Марион Янг и Хайди Хартманн считают, что патриархат и капитализм взаимодействуют вместе, чтобы угнетать женщин. Янг, Хартманн и другие социалист и Марксистские феминистки использовать термины патриархальный капитализм или капиталистический патриархат описать интерактивные отношения капитализма и патриархата в производстве и воспроизведении угнетения женщин.[54] Согласно Хартманну, термин патриархат перенаправляет фокус притеснения с разделение труда моральной и политической ответственности, лежащей непосредственно перед мужчинами как Пол. Таким образом, будучи одновременно систематическим и универсальным, концепция патриархата представляет собой адаптацию марксистской концепции класса и общества. классовая борьба.[55]

Линдси Герман представляет собой выброс в этом отношении. Герман (1981) приводил доводы в пользу необходимости пересмотра истоков и источников патриархата, описывая основные теории как «мало понимающие, как угнетение женщин и природа семьи изменились исторически. это угнетение распространяется от класса к классу ".[56] Напротив, патриархат не является результатом притеснения женщин мужчинами или сексизма как такового, когда мужчины даже не определены как главные бенефициары такой системы, но капитал сам. Таким образом, женское освобождение должно начинаться «с оценки материального положения женщин в капиталистическом обществе».[56] В этом Герман отличается от Янга или Хартманна тем, что отвергает представление («вечная истина») о том, что патриархат лежит в основе женского угнетения.[56]

Одре Лорд, афроамериканская писательница и теоретик-феминистка, считала, что расизм и патриархат были переплетенными системами угнетения.[54] Сара Раддик, философ, писавший о «хороших матерях» в контексте материнской этики, описывает дилемму, с которой сталкиваются современные матери, которые должны воспитывать своих детей в рамках патриархальной системы. Она спрашивает, учит ли «хорошая мать» своего сына быть конкурентоспособным, индивидуалистичным и комфортным в иерархиях патриархата, зная, что он, вероятно, может быть экономически успешным, но скупым человеком, или она сопротивляется патриархальным идеологиям и общается ее сын должен быть совместным и коллективным, но экономически безуспешным.[24]

Герда Лернер, в ее 1986 Создание патриархата, приводит ряд аргументов о происхождении и воспроизводстве патриархата как системы угнетения женщин и приходит к выводу, что патриархат - это социально сконструированный и рассматривается как естественное и невидимое.[28]

Некоторые теоретики-феминистки считают патриархат несправедливым социальная система это вредно как для мужчин, так и для женщин.[57] Он часто включает в себя любой социальный, политический или экономический механизм, вызывающий доминирование мужчин над женщинами. Поскольку патриархат - это социальная конструкция, его можно преодолеть, выявив и критически проанализировав его проявления.[58]

Джаггар, Янг и Хартманн относятся к числу теоретиков-феминисток, которые утверждают, что система патриархата должна быть полностью опровергнута, особенно гетеропатриархальный семья, которую они рассматривают как необходимый компонент женского угнетения. Семья не только служит представителем более великой цивилизации, подталкивая свои собственные филиалы к изменениям и подчинению, но и выступает в качестве компонента правления патриархального государства, которое управляет своими жителями с главой семьи.[59]

Многие феминистки (особенно ученые и активисты) призывают к репозиционированию культуры как к методу деконструкции патриархата. Репозиционирование культур связано с изменение культуры. Он предполагает реконструкцию культурной концепции общества.[60] До широкого использования термина патриархат, ранние феминистки использовали мужской шовинизм и сексизм относиться примерно к одному и тому же явлению.[61] Автор колокольчики утверждает, что новый термин определяет саму идеологическую систему (согласно которой мужчины заявляют о своем превосходстве над женщинами), в которую могут верить и действовать как мужчины, так и женщины, тогда как более ранние термины подразумевают, что только мужчины действуют как угнетатели женщин.[61]

Социолог Джоан Акер, анализируя концепцию патриархата и роль, которую она сыграла в развитии феминистской мысли, говорит, что рассматривая патриархат как «универсальный, трансисторический и транскультурный феномен», где «женщины повсюду были угнетены мужчинами в более или менее таким же образом [...] склонялся к биологическому эссенциализму ».[62]

Анна Полларт описала использование термина патриархат как циркулярное и объединяющее описание и объяснение. Она отмечает, что дискурс о патриархате создает «теоретический тупик ... накладывает структурный ярлык на то, что он должен объяснять» и, следовательно, снижает возможность объяснения гендерное неравенство.[63]

Биологическая теория

Основные статьи: Половые различия у людей и Социальное конструирование гендерного различия

Свидетельства других приматы (Например, шимпанзе[64][65]) о мужчине сексуальное принуждение а сопротивление женщин предполагает, что сексуальные конфликты интересов, лежащие в основе патриархата, предшествуют появлению человеческого вида.[66] Однако степень власти мужчин над женщинами сильно различается у разных видов приматов.[66] Мужское принуждение самок редко, если вообще наблюдается, в бонобо, Например,[66] и они широко считаются матриархат в их социальной структуре.[67][68] Это может быть связано с тем, что у самцов бонобо очень мало тестостерон по сравнению с самцами шимпанзе, причина в том, что самцы бонобо развивались в среде, отличной от шимпанзе, и им не приходилось соревноваться за ресурсы и самок.[69]

Гормоны были объявлены «ключом к сексуальной вселенной», потому что они присутствуют у всех животных и являются движущей силой на двух критических стадиях развития: половой детерминизм у плода и половое созревание у подростка.[70] Играя решающую роль в развитии мозга и поведения, тестостерон и эстроген были названы «мужским гормоном» и «женским гормоном» соответственно в результате воздействия, которое они оказывают на маскулинизацию или феминизацию мозга и поведение человека.[нужна цитата ]. Например, тестостерон отвечает за доминирующее, агрессивное и сексуальное поведение.[71][72][73] Более того, такие черты, как борода и низкий голос (которые также развиваются из-за выработки тестостерона), вероятно, появились для более успешного соревновательного поведения среди мужчин, поскольку мужчины с бородой и низким голосом кажутся более доминирующими, агрессивными и выглядят более престижными. по сравнению с чисто выбритыми мужскими лицами и высокими голосами, что означает, что у них больше шансов получить высокий статус и увеличить свой репродуктивный успех.[74][75][76][77] Исследования также показали, что внутриутробный тестостерон выше или ниже. соотношение цифр коррелирует с более высокой агрессией у мужчин.[78][79][80][81][82]

Также обсуждается мужская преступность. Большинство насильственных преступлений совершается мужчинами (например, согласно статистике ФБР арестов в пригородных районах, 98,9% изнасилований, 87,6% убийств и 73,6% насильственных преступлений в целом в Соединенные Штаты были казнены мужчинами[83]). Социолог / криминолог Ли Эллис выдвинули эволюционное объяснение этого явления, известного как эволюционная нейроандрогенная теория (ЭНА). Самые жестокие преступники в мире имели больше всего тестостерона по сравнению с теми, кто отбывали наказание за более безобидные преступления.[84][85][86] Таким образом, Эллис утверждает, что у мужчин мозг эволюционировал таким образом, чтобы быть конкурентоспособным на грани риска, и гангстеризм является примером крайней формы мужского поведения.[87][72][73] Психолог и профессор Марк ван Вугт, от Университет ВУ в Амстердам, Нидерланды, утверждает, что мужчины стали более агрессивными и ориентированными на группы, чтобы получить доступ к ресурсам, территориям, партнерам и более высокому статусу.[88][89] Его теория, Гипотеза мужчины-воина, утверждает, что самцы на протяжении всей истории гоминидов эволюционировали, чтобы сформировать коалиции или группы, чтобы участвовать в межгрупповой агрессии и увеличивать свои шансы на приобретение ресурсов, партнеров и территории.[88][90] Вугт утверждает, что эта развитая мужская социальная динамика объясняет человеческое история войны до современного соперничества между бандами, которое находится в процессе конкуренции мужчин с мужчинами, чтобы получить ресурсы и потенциальных партнеров.[88][90]

Это называется биологический детерминизм, в котором исследуется различие полов по гормональному, биологическому фону. Таким образом, эволюция науки в патриархальном обществе начинается с мужчины и женщины. Мужчина тестостерон гормон, например, известен тем, что значительно усиливает рискованное поведение, которое может способствовать повышению статуса в группах в случае успеха (уравновешивается равным увеличением количества неудач с потенциальной потерей статуса или смертью в результате). Потенциальные масштабы, частота и продолжительность повышенного статуса в результате гормонально обусловленного рискованного успеха зависят от возможностей, которые быстро увеличиваются по мере усложнения общества.

Другие сторонники этой теории утверждают, что из-за биологии женщины она больше подходит для выполнения таких ролей, как анонимное воспитание детей дома, а не для важных ролей, связанных с принятием решений, таких как лидерство в битвах. На этой основе «существование половое разделение труда в примитивных обществах это отправная точка как для чисто социальных объяснений происхождения патриархата, так и для биологических ».[70]:157 Следовательно, рост патриархата признается через это очевидное «половое разделение».[70]

Немного социобиологи, такие как Стивен Голдберг, утверждают, что социальное поведение в первую очередь определяется генетика, и, таким образом, патриархат возникает больше в результате врожденной биологии, чем социальная обусловленность. Гольдберг также утверждает, что патриархат - универсальная черта человеческая культура. В 1973 году Голдберг написал: « этнографический исследования каждого общества, которое когда-либо наблюдали, прямо заявляют, что эти чувства присутствовали, буквально нет никаких вариаций ».[91] У Гольдберга есть критики среди антропологов. Что касается утверждений Голдберга о «чувствах как мужчин, так и женщин», Элеонора Ликок в 1974 г. возразил, что данные об отношении женщин «скудны и противоречивы», а данные об отношении мужчин к отношениям между мужчинами и женщинами - «неоднозначны». Кроме того, эффекты колониализм на культурах, представленных в исследованиях, не учитывались.[92]

Ранняя теория в эволюционная психология предложили объяснение происхождения патриархата, которое начинается с точки зрения, что женщины почти всегда вкладывают больше энергии в производство потомства, чем мужчины, и поэтому в большинстве случаев виды женщины - это ограничивающий фактор над которыми будут соревноваться самцы. Иногда это называют Принцип Бейтмана. Это предполагает, что женщины отдают самое важное предпочтение мужчинам, которые контролируют больше ресурсов, которые могут помочь ей и ее потомству, что, в свою очередь, вызывает эволюционное давление на самцах, чтобы они могли соревноваться друг с другом, чтобы получить ресурсы и власть.[93]

Роль, которую гендер играет в человеческих обществах, значительно различается. В Британская энциклопедия утверждает, что современные антропологи и социологи сходятся во мнении, что матриархальные общества в этом первоначальном смысле, как стадия общества, предшествовавшая патриархату в однолинейной культурной эволюции, никогда не существовали.[94] Ученый маскулинности Дэвид Бухбиндер предполагает, что Роланд Барт 'описание термина экс-номинация (т.е. патриархат как «норма» или здравый смысл) актуален », [f] или до тех пор, пока патриархат оставался неявным как ключевой принцип переживания гендерных различий и, следовательно, доминирующий дискурс в организации общества, было трудно оспаривать его сила ".[95]

Среди Мосуо (крошечное общество в Провинция Юньнань в Китае), однако женщины обладают большей властью, авторитетом и контролем при принятии решений.[1] Другие общества матрилинейный или матрилокальный, в первую очередь среди группы коренных народов.[96] Немного охотник-собиратель группы были охарактеризованы как в основном эгалитарный.[22] Некоторые антропологи, такие как Чиккодикола, утверждали, что патриархат - это культурная универсальность.[97]Барбара Смэтс утверждает, что патриархат у людей возник в результате конфликта между репродуктивными интересами мужчин и репродуктивными интересами женщин. Она перечисляет шесть способов его возникновения:

  1. сокращение числа женщин-союзниц
  2. разработка мужско-мужских союзов
  3. усиление мужского контроля над ресурсами
  4. повышенное формирование иерархии среди мужчин
  5. женские стратегии, которые усиливают мужской контроль над женщинами
  6. то эволюция языка и его способность создавать идеологию.[66]

Социальная теория

Основные статьи: Половые различия у людей и Социальное конструирование гендерного различия

Социологи склонны отвергать преимущественно биологические объяснения патриархата.[1] и утверждают, что процессы социализации несут основную ответственность за создание гендерные роли.[2] Согласно стандартной социологической теории, патриархат - это результат социологических построений, передаваемых из поколения в поколение.[98] Эти конструкции наиболее выражены в обществах с традиционными культурами и менее развитым экономическим развитием.[99] Однако даже в современных развитых обществах гендерные сообщения, передаваемые семьей, средствами массовой информации и другими организациями, в значительной степени отдают предпочтение мужчинам, имеющим доминирующий статус.[2]

Хотя патриархат существует в рамках научной атмосферы, «периоды, в течение которых женщины были бы в невыгодном физиологическом положении при участии в охоте из-за того, что находились на поздней стадии беременности или раннем этапе воспитания детей, были бы короткими»,[70]:157 во времена кочевников патриархат все еще рос с силой. Левонтин и другие утверждают, что такой биологический детерминизм несправедливо ограничивает женщин. В своем исследовании он утверждает, что женщины ведут себя определенным образом не потому, что они биологически к этому склонны, а, скорее, потому, что о них судят по тому, «насколько хорошо они соответствуют стереотипному местному образу женственности».[70]:137

Феминистки считают, что у людей есть гендерные предубеждения, которые сохраняются и насаждаются из поколения в поколение теми, кому они выгодны.[70] Например, исторически утверждалось, что женщины не могут принимать рациональные решения во время менструального цикла. Это утверждение скрывает тот факт, что у мужчин также есть периоды времени, когда они могут быть агрессивными и иррациональными; кроме того, менопаузу часто связывают с посторонними эффектами старения и аналогичными медицинскими проблемами, что усиливает ее репутацию.[100] Эти биологические и другие особенности женщин, такие как их способность забеременеть, часто используются против них как признак слабости.[70][100]

Социолог Сильвия Уолби создал шесть пересекающихся структур, которые определяют патриархат и принимают разные формы в разных культурах и в разное время:

  1. Государство: женщины вряд ли будут иметь формальную власть и представительство
  2. Домохозяйство: женщины чаще выполняют домашнюю работу и воспитывают детей.
  3. Насилие: женщины более склонны к насилию
  4. Оплачиваемая работа: женщинам, вероятно, будут платить меньше
  5. Сексуальность: к женской сексуальности чаще относятся негативно
  6. Культура: представление женщин в средствах массовой информации и массовой культуре находится «под патриархальным взором».[101]

Идея о естественности патриархата, однако, подверглась критике со стороны многих социологов, объясняя, что патриархат возник в результате исторических, а не биологических условий. В технологически простых обществах большая физическая сила мужчин и общий опыт беременности женщин объединяются, чтобы поддержать патриархат.[70] Постепенно технический прогресс, особенно промышленное оборудование, снизил приоритет физической силы в повседневной жизни. Точно так же противозачаточные средства дали женщинам возможность контролировать свой репродуктивный цикл.[нужна цитата ]

Психоаналитические теории

Хотя срок патриархат часто относится к мужскому господству в целом, другая интерпретация рассматривает это буквально как «правило отца».[102] Так что некоторые люди[кто? ] Полагают, что патриархат означает не просто власть мужчин над женщинами, а выражение власти, зависящей от возраста и пола, как, например, у мужчин старшего возраста над женщинами, детьми и молодыми мужчинами. Некоторые из этих молодых людей могут унаследовать и поэтому заинтересованы в продолжении этих условностей. Другие могут восстать.[103][104][требуется дальнейшее объяснение ]

Эта психоаналитическая модель основана на пересмотре описания Фрейдом обычно невротической семьи с использованием аналогии с историей о Эдип.[105][106] Те, кто не попадает в эдипову триаду мать / отец / ребенок, менее подвержены мужской власти.[107]

Действия власти в таких случаях обычно разыгрываются бессознательно. Все подчинены, даже отцы связаны его ограничениями.[108] Он представлен в негласных традициях и условностях, воплощенных в повседневном поведении, обычаях и привычках.[102] Треугольные отношения отца, матери и старшего сына по наследству часто образуют динамичные и эмоциональные нарративы массовой культуры и разыгрываются. перформативно в ритуалах ухаживания и брака.[109] Они предоставляют концептуальные модели для организации властных отношений в сферах, не имеющих ничего общего с семьей, например, в политике и бизнесе.[110][111][112]

Рассуждая с этой точки зрения, радикальные феминистки Суламифь Огненный Камень написал в ней 1970 Диалектика секса:

Маркс обнаружил нечто более глубокое, чем он предполагал, когда заметил, что семья в зародыше заключает в себе все антагонизмы, которые впоследствии широко развиваются в обществе и государстве. Ибо, если революция не искоренит основную социальную организацию, биологическую семью - винкулум, через который всегда можно пронести психологию власти, - ленточный червь эксплуатации никогда не будет уничтожен.[113]

Смотрите также

Патриархальные модели

похожие темы

Сопоставимые социальные модели

Контраст

использованная литература

  1. ^ а б c Macionis, Джон Дж. (2012). Социология (13-е изд.). Прентис Холл. ISBN  0205181090
  2. ^ а б c Хенслин, Джеймс М. (2001). Основы социологии. Тейлор и Фрэнсис. С. 65–67, 240. ISBN  9780536941855.
  3. ^ Мальти-Дуглас, Федва (2007). Энциклопедия пола и пола. Детройт: Макмиллан. ISBN  978-0-02-865960-2.[страница нужна ]
  4. ^ Локкард, Крейг (2007). Общества, сети и переходы. 1. Cengage Learning. С. 111–114. ISBN  9780547047669. Сегодня, как и в прошлом, мужчины обычно обладают политической, экономической и религиозной властью в большинстве обществ.
  5. ^ Патман, Кэрол (2016). «Сексуальный контракт». Энциклопедия гендерных и сексуальных исследований Уайли Блэквелл. Сингапур: John Wiley & Sons, Ltd., стр. 1–3. Дои:10.1002 / 9781118663219.wbegss468. ISBN  978-1-4051-9694-9.
  6. ^ Фергюсон, Кэти Э. (1999). «Патриархат». В Тирни, Хелен (ред.). Энциклопедия женских исследований, том 2. Издательство "Гринвуд". п. 1048. ISBN  978-0-313-31072-0.
  7. ^ Грин, Фиона Джой (2010). «Патриархальная идеология материнства». В О'Рейли, Андреа (ред.). Энциклопедия материнства, том 1. Шалфей. п. 969. ISBN  978-1-4129-6846-1.
  8. ^ "патриархат". Оксфордские словари. Получено 4 января 2019.
  9. ^ "πατρι-άρχης | Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон". www.perseus.tufts.edu.
  10. ^ "πατρι-ά | Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон". www.perseus.tufts.edu.
  11. ^ "πα ^ τήρ | Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон". www.perseus.tufts.edu.
  12. ^ "ρχή | Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон". www.perseus.tufts.edu.
  13. ^ а б Каннелл, Фенелла; Грин, Сара (1996). «Патриархат». В Купере, Адам; Купер, Джессика (ред.). Энциклопедия социальных наук. Тейлор и Фрэнсис. п.592. ISBN  978-0-41-510829-4.
  14. ^ а б c Мигер, Мишель (2011). "патриархат". В Ритцере, Джордж; Райан, Дж. Майкл (ред.). Краткая энциклопедия социологии. Джон Вили и сыновья. С. 441–442. ISBN  978-1-4051-8353-6.
  15. ^ а б Хеннесси, Розмари (2012). «Патриархат». В Harrington, A .; Marshall, B.L .; Мюллер, Х. (ред.). Энциклопедия социальной теории. Рутледж. С. 420–422. ISBN  978-1-13-678694-5.
  16. ^ а б Гардинер, Жан (1999). «Патриархат». В О'Хара, Филип А. (ред.). Энциклопедия политической экономии, том 2: L – Z. Рутледж. стр.843–846. ISBN  978-0-41-518718-3.
  17. ^ Фитцпатрик, Тони; и др., ред. (2013). «Патриархат». Международная энциклопедия социальной политики. Рутледж. С. 987–. ISBN  978-1-13-661004-2.
  18. ^ Гидденс, Энтони; Гриффитс, Саймон (2006). Социология (5-е изд.). Polity. стр.473 –4. ISBN  978-0-7456-3379-4.
  19. ^ Гордон, Эйприл А. (1996). Преобразование капитализма и патриархата: гендерные аспекты и развитие в Африке. Линн Райнер. п.18. ISBN  978-1-55587-629-6.
  20. ^ Хьюз, Сара Шейвер и Хьюз Брэди (2001). «Женщины в древних цивилизациях». В Адасе, Майкл (ред.). Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории. Издательство Темплского университета. С. 118–119. ISBN  978-1-56639-832-9.
  21. ^ Игли, Элис Х. и Вуд, Венди (июль 1999 г.). «Истоки половых различий в поведении человека: эволюция предрасположенностей и социальных ролей». Американский психолог. 54 (6): 408–423. Дои:10.1037 / 0003-066x.54.6.408.
  22. ^ а б Эрдал, Дэвид; Уайтен, Эндрю (1996). «Эгалитаризм и макиавеллистский интеллект в эволюции человека». В Мелларсе, Пол; Гибсон, Кэтлин Рита (ред.). Моделирование раннего человеческого разума. Серия монографий Cambridge McDonald. Кембридж Оквилл, Коннектикут: Институт археологических исследований Макдональда, Кембриджский университет. ISBN  9780951942017.
  23. ^ а б c Строзье, Роберт М. (2002) Фуко, субъективность и идентичность: исторические конструкции субъекта и себя п. 46
  24. ^ а б c d Лернер, Герда (1986). Создание патриархата. Женщины и история. Издательство Оксфордского университета. стр.8 –11. ISBN  978-0195039962.
  25. ^ Кремер, Себастьян (1991). «Истоки отцовства: древний семейный процесс». Семейный процесс. 30 (4): 377–392. Дои:10.1111 / j.1545-5300.1991.00377.x. PMID  1790784.
  26. ^ Эренберг, 1989 г.; Харрис, М. (1993) Эволюция человеческих гендерных иерархий; Лейбовиц, 1983; Лернер, 1986; Сандей, 1981
  27. ^ Брайсон, Валери (2000). «Феминизм: марксистский». В Крамара, Черис; Спендер, Дейл (ред.). Международная энциклопедия женщин Рутледж: глобальные женские проблемы и знания, том 2. Нью-Йорк. п. 791. ISBN  978-0-41-5-92088-9.
  28. ^ а б c Лернер, Герда (1986). Создание патриархата. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195039962. OCLC  13323175.
  29. ^ Гимбутас, Мария (1992). «Конец Старой Европы: вторжение степных скотоводов с юга России и преобразование Европы». Цивилизация богини: мир старой Европы. Сан-Франциско, Калифорния: Харпер Коллинз. С. 351–510. ISBN  978-0062503374.
  30. ^ Тейлор, Стивен (2005). "Что не так с людьми?". Падение: безумие эго в истории человечества. Винчестер: О Книги. С. 17–19. ISBN  978-1905047208.
  31. ^ W.R.M. Баранина (1967). "71E: Meno". Платон в двенадцати томах. 3. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Получено 9 февраля 2015.
  32. ^ Фишбейн, Гарольд Д. (2002). Предрассудки и дискриминация сверстников: истоки предрассудков (2-е изд.). Психология Press. п. 27. ISBN  978-0-8058-3772-8.
  33. ^ Дуббер, Маркус Дирк (2005). Полицейская власть: патриархат и основы американского правительства. Издательство Колумбийского университета. С. 5–7. ISBN  978-0-231-13207-7.
  34. ^ Бар Он, Бат-Ами (1994). Зарождение истоков: критические феминистские чтения у Платона и Аристотеля. SUNY Нажмите. ISBN  978-0-7914-1643-3.
  35. ^ Лернер, Герда (1986). «Глава 10: Символы». Создание патриархата. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  36. ^ Птаххотеп, пер. Джон А. Уилсон. Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету. Джеймс Б. Причард, изд. Princeton University Press, 1950. стр. 412
  37. ^ Бристоу, Джон Темпл (1991). Что Павел на самом деле сказал о женщинах: освободительные взгляды апостола на равенство в браке, руководстве и любви. Нью-Йорк: HarperOne. ISBN  978-0060610630.
  38. ^ Адлер, Джозеф А. (зима 2006 г.). «Дочь / Жена / Мать или Мудрец / Бессмертный / Бодхисаттва? Женщины в учении китайских религий». Азиатский сетевой обмен. XIV (2).
  39. ^ Ларген, Кристин Джонстон (2017). «Краткое введение в конфуцианство». В поисках Бога среди наших соседей: межконфессиональное систематическое богословие. В поисках Бога среди наших соседей. Миннеаполис: Аугсбургская крепость. С. 61–88. Дои:10.2307 / j.ctt1ggjhm3.7. ISBN  9781506423302. JSTOR  j.ctt1ggjhm3.7.
  40. ^ Гао, Сюнъя (2003). «Женщины, существующие для мужчин: конфуцианство и социальная несправедливость в отношении женщин в Китае». Раса, пол и класс. 10 (3): 114–125. JSTOR  41675091.
  41. ^ Голдин, Пол Р. (2005). «Пан Чжао в свое время и в наше время». После Конфуция: исследования ранней китайской философии. После Конфуция. Гонолулу: Гавайский университет Press. С. 112–118. ISBN  9780824828424. JSTOR  j.ctt1wn0qtj.11.
  42. ^ Брей, Франческа (1997). Технологии и гендер: основы власти в Китае поздней империи. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520919006. OCLC  42922667.
  43. ^ Линь Ютан (2011) [1935]. Моя страна и мой народ. ISBN  9781849026642. OCLC  744466115.
  44. ^ Уолтнер, Энн (1981). «Вдовы и повторные браки в Мин и Раннем Китае Цин». Исторические размышления / Исторические размышления. 8 (3): 129–146. JSTOR  41298764.
  45. ^ Эллвуд, Роберт (1986). «Патриархальная революция в Древней Японии: эпизоды из« Нихонсёки »Судзин Хроники». Журнал феминистских исследований в религии. 2 (2): 23–37. ISSN  8755-4178. JSTOR  25002039.
  46. ^ Гордон, Schochet (2004). «Патриархат и патернализм». Европа, 1450-1789: Энциклопедия раннего современного мира. Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN  978-0684312002.
  47. ^ Луи, шевалье де Жокур (биография) (февраль 2003 г.). "Энциклопедия отцовского авторитета". Энциклопедия Дидро и Даламбера - проект совместного перевода. Получено 1 апреля 2015.
  48. ^ Дюрсо, Памела Р. (2003). Сила женщины: жизнь и труды Сары Мур Гримке (1-е изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. С. 130–138. ISBN  978-0-86554-876-3.
  49. ^ Кастро, Жинетт (1990). Американский феминизм: современная история. NYU Press. п.31.
  50. ^ Сторки, Элейн (2020). Женщины в патриархальном мире; Двадцать пять вдохновляющих историй из Библии (1-е изд.). Лондон, Великобритания: SPCK Publishing. п. 144.
  51. ^ Госсберг, Майкл (1985). «Судебный патриархат: семейное право на рубеже веков». В Гроссберге, Майкл (ред.). Управление очагом: закон и семья в Америке XIX века. Чапел-Хилл в Лондоне: Университет Северной Каролины Press. С. 289–307. ISBN  9780807863367.
    Смотрите также: Госсберг, Майкл (1985). «Преодолевая границы: право семейных отношений девятнадцатого века и слияние семейной истории и истории права». Журнал исследований Американского фонда адвокатов. 10 (4): 799–847. Дои:10.1111 / j.1747-4469.1985.tb00520.x.
  52. ^ Рускола, Теему (1994). «Закон, сексуальная мораль и гендерное равенство в Цин и коммунистическом Китае». Йельский юридический журнал. 103 (8): 2531–2565. Дои:10.2307/797055. JSTOR  797055.
  53. ^ Джиммерсон, Джули (зима 1991). «Убийство младенцев женского пола в Китае: исследование культурных и правовых норм». Правовой журнал Тихоокеанского бассейна. 8: 33 - через eScholarship.org.
  54. ^ а б Розмари, Тонг; Боттс, Тина Фернандес (18 июля 2017 г.). Феминистская мысль: более подробное введение (Пятое изд.). Нью-Йорк. ISBN  9780813350707. OCLC  979993556.
  55. ^ Хартманн, Хайди. «Несчастный брак марксизма и феминизма». Капитал и класс. 8: 1.
  56. ^ а б c "Линдси Герман: теории патриархата (весна 1981 г.)". www.marxists.org. Получено 18 марта 2020.
  57. ^ Дэвид А. Дж. Ричардс (5 февраля 2014 г.). Противодействие несправедливости и феминистская этика заботы в эпоху Обамы: «Внезапно ... Вся правда вышла наружу». Routledge Research в американской политике и управлении. п. 143. ISBN  9781135099701. Получено 11 февраля 2015. Феминизм, как я его понимаю, возникает из сопротивления гендерной бинарности, навязанной патриархатом, несправедливости, которая так же вредна для мужчин, как и для женщин, как мы можем видеть в долгой истории несправедливых войн, рационализированных патриархатом, в с которыми люди сражались, были убиты, ранены и травмированы.
  58. ^ Тикнер, Энн Дж. (2001). «Патриархат». Энциклопедия международной политической экономии Рутледжа: статьи P-Z. Тейлор и Фрэнсис. С. 1197–1198. ISBN  978-0-415-24352-0.
  59. ^ Монтьель, Эме Вега (8 октября 2014 г.). «Насилие в отношении женщин и СМИ: достижения и проблемы исследований и политической повестки дня». ЮНЕСКО.
  60. ^ Чигбу, Ученду Юджин (2015). «Репозиционирование культуры для развития: женщины и развитие в нигерийской сельской общине». Сообщество, работа и семья. 18 (3): 334–350. Дои:10.1080/13668803.2014.981506. S2CID  144448501.
  61. ^ а б крючки, колокольчик (2004). «Понимание патриархата». Воля к изменениям: мужчины, мужественность и любовь. Вашингтон Сквер Пресс. С. 17–25. ISBN  9780743480338. Патриархат - это политико-социальная система, которая настаивает на том, что мужчины по своей природе доминируют, превосходят все и всех, кого считают слабыми, особенно женщин, и наделены правом доминировать и управлять слабыми и поддерживать это доминирование с помощью различных форм психологического терроризма и насилие.
  62. ^ Акер, Джоан (1989). «Проблема с патриархатом». Социология. 23 (2): 235. Дои:10.1177/0038038589023002005. S2CID  143683720.
  63. ^ Полларт, Энн (1996). "Взгляд на гендер и класс, или бедность" патриархата'". Социология. 30 (4): 235. Дои:10.1177/0038038596030004002. S2CID  145758809.
  64. ^ Feldblum, Joseph T .; Wroblewski, Emily E .; Rudicell, Rebecca S .; Hahn, Beatrice H .; Пайва, тайцы; Четинкая-Рундель, шахта; Pusey, Anne E .; Гилби, Ян С. (декабрь 2014 г.). «Самцы шимпанзе с сексуальным принуждением дают потомство». Текущая биология. 24 (23): 2855–2860. Дои:10.1016 / j.cub.2014.10.039. ЧВК  4905588. PMID  25454788.
  65. ^ Томпсон, Мэн (2014). "Сексуальный конфликт: приятные парни заканчивают последними". Текущая биология. 24 (23): R1125 – R1127. Дои:10.1016 / j.cub.2014.10.056. PMID  25465331.
  66. ^ а б c d Смэтс, Б. (1995). «Эволюционные истоки патриархата». Человеческая природа. 6 (1): 1–32. Дои:10.1007 / BF02734133. PMID  24202828. S2CID  17741169.
  67. ^ Соммер, Фолькер; Бауэр, Ян; Фаулер, Эндрю; Ортманн, Сильвия (2010). «Патриархальные шимпанзе, матриархальные бонобо: потенциальные экологические причины пан-дихотомии». Приматы Гашаки. Springer. стр.469 –501. ISBN  9781441974020.
  68. ^ Боссон, Дженнифер Кэтрин; Ванделло, Джозеф Алан; Бакнер, Камилла Э. (27 февраля 2018 г.). Психология пола и пола. п. 185. ISBN  978-1506331324.
  69. ^ Саннен, Адинда; Хайстерманн, Майкл; Элсакер, Линда Ван; Мёле, Ульрике; Eens, Марсель (2003). «Уровни метаболитов тестостерона в моче у бонобо: сравнение с шимпанзе в отношении социальной системы». Поведение. 140 (5): 683–696. Дои:10.1163/156853903322149504. JSTOR  4536052.
  70. ^ а б c d е ж г час Левонтин, Ричард С.; Роза, Стивен; Камин, Леон Дж. (1984). «Решительный патриархат». Не в наших генах: биология, идеология и природа человека. Нью-Йорк: Книги Пантеона. С. 132–163. ISBN  9780140226058. OCLC  10348941.
  71. ^ Делвилл Ю., Мансур К.М., Феррис К.Ф. (июль 1996 г.). «Тестостерон способствует агрессии, регулируя рецепторы вазопрессина в гипоталамусе». Физиология и поведение. 60 (1): 25–9. Дои:10.1016/0031-9384(95)02246-5. PMID  8804638. S2CID  23870320.
  72. ^ а б Эллис Л., Хоскин А.В. (2015). «Расширена эволюционная нейроандрогенная теория преступного поведения». Агрессия и агрессивное поведение. 24: 61–74. Дои:10.1016 / j.avb.2015.05.002.
  73. ^ а б Хоскин А.В., Эллис Л. (2015). «Тестостерон плода и преступность: проверка эволюционной нейроандрогенной теории». Криминология. 53 (1): 54–73. Дои:10.1111/1745-9125.12056.
  74. ^ Saxton, Tamsin K .; MacKey, Lauren L .; Маккарти, Кристофор; Нив, Ник (март 2016). «Любовник или боец? Противодействие давлению сексуального отбора на мужской голос и растительность на лице». Поведенческая экология. 27 (2): 512–519. Дои:10.1093 / beheco / arv178. ЧВК  4797380. PMID  27004013.
  75. ^ Диксон, Барнаби Дж .; Васи, Пол Л. (май 2012 г.). «Борода усиливает восприятие мужчинами возраста, социального статуса и агрессивности, но не привлекательности». Поведенческая экология. 23 (3): 481–490. Дои:10.1093 / beheco / arr214.
  76. ^ Путс, Дэвид Эндрю; Gaulin, Steven J.C .; Вердолини, Кэтрин (июль 2006 г.). «Доминирование и эволюция полового диморфизма в высоте человеческого голоса». Эволюция и поведение человека. 27 (4): 283–296. Дои:10.1016 / j.evolhumbehav.2005.11.003.
  77. ^ Путс, Дэвид А .; Хилл, Александр К .; Бейли, Дрю Х .; Уокер, Роберт С .; Рендалл, Дрю; Уитли, Джон Р .; Веллинг, Лиза Л. М .; Дауд, Хитам; Карденас, Родриго; Беррисс, Роберт П .; Яблонски, Нина Г .; Шрайвер, Марк Д .; Вайс, Даниэль; Lameira, Adriano R .; Apicella, Coren L .; Оурен, Майкл Дж .; Барелли, Клаудиа; Гленн, Мэри Э .; Рамос-Фернандес, Габриэль (апрель 2016 г.). «Половой отбор на основной частоте мужского голоса у людей и других антропоидов». Труды Королевского общества B. 283 (1829): 20152830. Дои:10.1098 / rspb.2015.2830. ЧВК  4855375. PMID  27122553.
  78. ^ Бейли А.А., Херд П.Л. (март 2005 г.). «Соотношение длины пальцев (2D: 4D) коррелирует с физической агрессией у мужчин, но не у женщин». Биологическая психология. 68 (3): 215–22. Дои:10.1016 / j.biopsycho.2004.05.001. PMID  15620791. S2CID  16606349. Сложить резюме – LiveScience (2 марта 2005 г.).
  79. ^ Бендерлиоглу З., Нельсон Р.Дж. (декабрь 2004 г.). «Соотношение длин цифр предсказывает реактивную агрессию у женщин, но не у мужчин». Гормоны и поведение. 46 (5): 558–64. Дои:10.1016 / j.yhbeh.2004.06.004. PMID  15555497. S2CID  17464657.
  80. ^ Лю Дж., Портной Дж., Рейн А. (август 2012 г.). «Связь между маркером пренатального воздействия тестостерона и проявлением поведенческих проблем у детей». Развитие и психопатология. 24 (3): 771–82. Дои:10.1017 / S0954579412000363. ЧВК  4247331. PMID  22781854.
  81. ^ Бутовская М., Буркова В., Карелин Д., Финк Б. (1 октября 2015 г.). «Соотношение цифр (2D: 4D), агрессия и доминирование в хадзах и датогах Танзании». Американский журнал биологии человека. 27 (5): 620–27. Дои:10.1002 / ajhb.22718. PMID  25824265. S2CID  205303673.
  82. ^ Джойс К. В., Келли Дж. К., Чан Дж. К., Колган Дж., О'Брайен Д., Мак Кейб Дж. П., Куртин В. (ноябрь 2013 г.). «Соотношение второй и четвертой цифр подтверждает агрессивные тенденции у пациентов с переломами боксеров». Травма, повреждение. 44 (11): 1636–39. Дои:10.1016 / j.injury.2013.07.018. PMID  23972912.
  83. ^ «Таблица 66». ФБР. Получено 10 февраля 2016.
  84. ^ Арчер Дж (2006). «Тестостерон и человеческая агрессия: оценка гипотезы проблемы» (PDF). Неврология и биоповеденческие обзоры. 30 (3): 319–45. Дои:10.1016 / j.neubiorev.2004.12.007. PMID  16483890. S2CID  26405251. Архивировано из оригинал (PDF) 9 января 2016 г.
  85. ^ Dabbs, J.M .; Frady, R.L .; Carr, T. S .; Беш, Н. Ф. (1987). «Тестостерон слюны и преступное насилие у молодых взрослых заключенных». Психосоматическая медицина. 49 (2): 174–182. Дои:10.1097/00006842-198703000-00007. PMID  3575604. S2CID  39757740.
  86. ^ Даббс, Джеймс; Харгроув, Мэриан Ф. (1997). «Возраст, тестостерон и поведение заключенных-женщин». Психосоматическая медицина. 59 (5): 477–480. Дои:10.1097/00006842-199709000-00003. PMID  9316179. S2CID  19900226.
  87. ^ Арчер Дж (2006). «Тестостерон и человеческая агрессия: оценка гипотезы проблемы» (PDF). Неврология и биоповеденческие обзоры. 30 (3): 319–45. Дои:10.1016 / j.neubiorev.2004.12.007. PMID  16483890. S2CID  26405251. Архивировано из оригинал (PDF) 9 января 2016 г.
  88. ^ а б c Вугт, Марк Ван (2006). «Гендерные различия в сотрудничестве и конкуренции: гипотеза мужчины-воина» (PDF). Психологическая наука. 18 (1): 19–23. CiteSeerX  10.1.1.518.3529. Дои:10.1111 / j.1467-9280.2007.01842.x. PMID  17362372. S2CID  3566509.
  89. ^ Макдональд, Мелисса М .; Наваррете, Карлос Давид; Ван Вугт, Марк (5 марта 2012 г.). «Эволюция и психология межгруппового конфликта: гипотеза мужчины-воина». Философские труды Королевского общества B: биологические науки. 367 (1589): 670–679. Дои:10.1098 / rstb.2011.0301. ISSN  0962-8436. ЧВК  3260849. PMID  22271783.
  90. ^ а б Мелисса М. Макдональд, Карлос Давид Наваррете и Марк Ван Вугт (2012). «Эволюция и психология межгруппового конфликта: гипотеза мужчины-воина». Философские труды Королевского общества. 367 (1589): 670–679. Дои:10.1098 / rstb.2011.0301. ЧВК  3260849. PMID  22271783.
  91. ^ Голдберг, Стивен (1974). Неизбежность патриархата. Нью-Йорк: У. Морроу. ISBN  9780688051754.
  92. ^ Ликок, Элеонора (Июнь 1974 г.). «Проверенная работа: Неизбежность патриархата Стивена Голдберга ". Американский антрополог. 76 (2): 363–365. Дои:10.1525 / aa.1974.76.2.02a00280. JSTOR  674209.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  93. ^ Басс, Дэвид Майкл; Шмитт, Дэвид П. (май 2011 г.). «Эволюционная психология и феминизм». Секс Роли. 64 (9–10): 768–787. Дои:10.1007 / s11199-011-9987-3. S2CID  7878675.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  94. ^ "Матриархат". Британская энциклопедия. 2018. Получено 23 июн 2018.
  95. ^ Бухбиндер, Дэвид (2013). «Тревожный патриархат». Изучение мужчин и мужественности. Абингдон, Оксон, Великобритания; Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. С. 106–107. ISBN  9780415578295.
  96. ^ Шлегель, Алиса (1972). Мужское доминирование и женская автономия: домашний авторитет в матрилинейных обществах. Нью-Хейвен, Коннектикут: HRAF Press. ISBN  9780875363288.
  97. ^ Циккодикола, Флориана (2012). Практика антропологии в процессах развития: новые перспективы радикальной антропологии. Рома: Edizioni Nuova Cultura. п. 160. ISBN  9788861347915.
  98. ^ Сандерсон, Стивен К. (2001). Эволюция человеческой социальности. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п.198. ISBN  9780847695348.
  99. ^ Macionis, John J .; Пламмер, Кен (2000). Социология: глобальное введение. Харлоу: Прентис Холл. п. 347. ISBN  9780130407375.
  100. ^ а б Кони, Сандра (1994). Индустрия менопаузы: как медицинские учреждения эксплуатируют женщин. Аламеда, Калифорния: Дом Охотников. ISBN  9780897931618.
  101. ^ Уолби, Сильвия (1990). Теоретический патриархат. Оксфорд, Великобритания Кембридж, Массачусетс: Wiley-Blackwell. п.20. ISBN  9780631147688.
    Цитируется в:Гидденс, Энтони (2006). «Сексуальность и пол». Социология. Кембридж: Политика. п.473. ISBN  9780745633794.
  102. ^ а б Митчелл, Джульетта (1974). «Культурная революция». Психоанализ и феминизм. Нью-Йорк: Книги Пантеона. п. 409. ISBN  9780394474724.
  103. ^ Эхеренрайх, Барбара (1992). «Жизнь без отца». В Макдауэлле, Линда; Прингл, Розмарин (ред.). Определение женщин: социальные институты и гендерные различия. Лондон: Polity / Открытый университет. ISBN  9780745609799.
  104. ^ Кокберн, Синтия (1991). Братья: мужское доминирование и технологические изменения. Лондонский Конкорд, Массачусетс: Плутон. ISBN  9780745305837.
  105. ^ Лакан, Жак (2001) [1977]. «Зеркальная стадия как формирующая функция Я, выявленная в психоаналитическом опыте (1949)». В Шеридане, Алан (ред.). Écrits: подборка. Лондон: Рутледж. ISBN  9780415253925.
  106. ^ Малви, Лаура (2009). «Миф об Эдипе: за пределами загадок Сфинкса». Визуальные и прочие удовольствия (2-е изд.). Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир, Англия, Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 177–200. ISBN  9780230576469.
  107. ^ Батлер, Джудит (2000). Утверждение Антигоны: родство между жизнью и смертью. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  9780231118958.
  108. ^ Далтон, Пенелопа (2008). «Сложные семейные отношения». Семья и другие отношения: диссертация, исследующая степень, в которой семейные отношения формируют отношения искусства. (Кандидатская диссертация). Плимутский университет. HDL:10026.1/758.
  109. ^ Далтон, Пен (2001). «Теоретические перспективы» (PDF). Гендерная принадлежность художественного образования: модернизм, идентичность и критический феминизм. Букингем, Англия, Филадельфия, Пенсильвания: Открытый университет. С. 9–32. ISBN  9780335196494.
  110. ^ Хофстеде, Герт; Хофстеде, Герт Ян (2005). Культуры и организации: программное обеспечение разума. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. ISBN  9780071439596.
  111. ^ Тирни, Маргарет (1995). «Обсуждение карьеры в сфере программного обеспечения: неформальные рабочие практики и« парни »в установке программного обеспечения». В Гилл, Розалинда; Гринт, Кит (ред.). Взаимосвязь гендера и технологии: современная теория и исследования. Лондон Бристоль, Пенсильвания: Тейлор и Фрэнсис. С. 192–209. ISBN  9780748401611.
  112. ^ Ропер, Майкл (1994). Мужественность и британский организатор с 1945 года. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198256939.
  113. ^ Огненный Камень, Суламифь (1970). Диалектика секса: аргументы в пользу феминистской революции. Нью-Йорк: Куилл. ISBN  9780688123598.

дальнейшее чтение

Смотрите также:
: Цитируется в:

внешние ссылки