Маршалл Сахлинс - Marshall Sahlins

Маршалл Сахлинс
Маршалл Дэвид Салинс.jpg
Родившийся (1930-12-27) 27 декабря 1930 г. (возраст 89)
Чикаго, Иллинойс, НАС.
ГражданствоАмериканец
Альма-матеруниверситет Мичигана
Колумбийский университет
Научная карьера
ПоляКультурная антропология
УчрежденияЧикагский университет
ДокторантыДэвид Грэбер
ВлиянияКарл Поланьи, Клод Леви-Стросс, Лесли Уайт
Антропология
Портал Леонардо да Винчи.png
Часть серия на
Экономическая, применяемый, и разработка
антропология
Социальное и культурная антропология

Маршалл Дэвид Салинс (/ˈsɑːлɪпz/ SAH-линц; родился 27 декабря 1930 г.) - американец культурный антрополог наиболее известен своими этнографическими работами в Тихом океане и его вкладом в антропологическую теорию. В настоящее время он является почетным профессором Чарльза Ф. Грея. Антропология и социальных наук в Чикагский университет.[1]

биография

Сахлинс родился в Чикаго. Он был русско-еврейского происхождения, но вырос в светской семье, не практикующей. Его семья утверждает, что происходит от Баал Шем Тов, мистический раввин, считающийся основателем Хасидский иудаизм. Мать Сахлин восхищалась Эмма Гольдман и был политическим активистом в детстве в России.[2]

Сахлинс получил степени бакалавра и магистра гуманитарных наук в университет Мичигана где он учился у эволюционного антрополога Лесли Уайт. Он получил докторскую степень в Колумбийский университет в 1954 году. Здесь его интеллектуальное влияние включало Эрик Вольф, Мортон Фрид, Сидни Минц, историк-экономист Карл Поланьи.[3] Получив докторскую степень, он вернулся, чтобы преподавать в Мичиганском университете. В 1960-х он стал политически активным, и, протестуя против война во Вьетнаме, Сахлинс ввел термин для образной формы протеста, теперь называемой "Учить в, "который черпал вдохновение из сидеть в впервые во время движения за гражданские права.[4] В 1968 году Сахлинс подписал "Писатели и редакторы протестуют против налогов на войну «Обещание отказаться от уплаты налогов в знак протеста против войны во Вьетнаме.[5] В конце 1960-х он также провел два года в Париже, где познакомился с французской интеллектуальной жизнью (и особенно с работой Клод Леви-Стросс ) и студенческие протесты в мае 1968 года. В 1973 году он устроился на кафедру антропологии в Чикагский университет, где он в настоящее время является почетным профессором антропологии имени Чарльза Ф. Грея. Его приверженность активизму сохранялась на протяжении всего его пребывания в Чикаго, и совсем недавно это привело к его протесту против открытия Университета. Институт Конфуция[6][7] (который позже закрылся осенью 2014 года).[8] 23 февраля 2013 года Сахлинс ушел из Национальная Академия Наук опротестовать призыв к военным исследованиям для повышения эффективности малых боевых групп, а также выборы Наполеон Шаньон. Отставка последовала за публикацией в том же месяце мемуаров Шаньона и широким освещением мемуаров, включая профиль Шаньона в Нью-Йорк Таймс журнал.[9][10]

Наряду с исследованиями и активной деятельностью Сахлинс обучил множество студентов, которые впоследствии стали известными в этой области. Один такой студент, Гейл Рубин, сказал: «Сахлинс - завораживающий оратор и блестящий мыслитель. К тому времени, как он закончил первую лекцию, я был увлечен».[11]

В 2001 году Сахлинс стал издателем брошюр с опунцией, основанной в 1993 году антропологами. Кейт Харт и Анна Гримшоу, и была переименована Prickly Paradigm Press. Издание специализируется на небольших брошюрах на нетрадиционные темы в антропологии, критической теории, философии и текущих событиях.[12]

Его брат был писателем и комиком Бернард Салинс (1922–2013).[13] Его сын, Питер Салинс, историк.[14]

Работа

Сахлинс известен теоретическими исследованиями взаимодействия структуры и деятельности, критикой редуктивных теорий человеческой природы (в частности, экономической и биологической) и демонстрациями силы, которую культура имеет для формирования восприятия и действий людей. Хотя его внимание было сосредоточено на Тихий океан, Сахлинс провел большую часть своих исследований в Фиджи и Гавайи.

«Самые« примитивные »люди в мире имеют немного имущества, но они не бедны. Бедность - это не определенное небольшое количество благ, и это не просто связь между средствами и целями; прежде всего, это отношения между людьми. Бедность есть социальный статус. Как таковой, это изобретение цивилизации. Оно росло вместе с цивилизацией одновременно как оскорбительное различие между классами и, что более важно, как подчиненное отношение ".

Сахлинс (1972)[15]

Ранняя работа

Обучение Сахлинса у Лесли Уайта, сторонника материалистической и эволюционной антропологии в Мичиганском университете, отражено в его ранних работах. В его Эволюция и культура (1960), он затронул области культурная эволюция и неоэволюционизм. Он разделил эволюция обществ на «общие» и «частные». Общая эволюция - это тенденция культурных и социальных систем к увеличению сложности, организации и способности адаптироваться к окружающей среде. Однако, поскольку различные культуры не изолированы друг от друга, существует взаимодействие и распространение их качеств (например, технологических изобретения ). Это приводит к тому, что культуры развиваются по-разному (специфическая эволюция), поскольку различные элементы вводятся в них в разных комбинациях и на разных этапах эволюции.[1] Моала, Первая крупная монография Сахлинса, иллюстрирует этот подход.

Вклад в экономическую антропологию

Экономика каменного века (1972) собраны некоторые из ключевых эссе Сахлинса в субстантивистская экономическая антропология. В отличие от «формалистов», субстантивисты настаивают на том, что экономическая жизнь создается посредством культурных правил, регулирующих производство и распределение товаров, и поэтому любое понимание экономической жизни должно начинаться с культурных принципов, а не с предположения, что экономика строится. вверх самостоятельно действующих, «экономически рациональных» людей. Пожалуй, самое известное эссе Сахлинса из сборника "Первоначальное общество изобилия, "развивает эту тему посредством расширенных размышлений об обществах" охотников-собирателей ". Экономика каменного века положил начало настойчивой критике Сахлинсом дисциплины экономика, особенно в Неоклассический форма.

Вклад в историческую антропологию

После публикации Культура и практический разум в 1976 году его внимание переключилось на отношения между история и антропология, и то, как разные культуры понимают и творят историю. Центральное место в этой работе занимает проблема исторической трансформации, которая структуралист подходы не могли адекватно объяснить. Сахлинс разработал концепцию «структуры конъюнктуры», чтобы справиться с проблемой структуры и деятельности, другими словами, что общества были сформированы сложной конъюнктурой множества сил или структур. Более ранние эволюционные модели, напротив, утверждали, что культура возникла как приспособление к естественной среде. Важно отметить, что, по формулировке Сахлинза, люди имеют право творить историю. Иногда их положение дает им власть, помещая их на вершину политической иерархии. В других случаях структура конъюнктуры, мощное или случайное сочетание сил позволяет людям трансформировать историю. Этот элемент случайности и случайности делает невозможным изучение этих конъюнктур, хотя сравнительное исследование может позволить сделать некоторые обобщения.[16] Исторические метафоры и мифические реалии (1981), Острова истории (1985), Анаулу (1992), и Извинения перед Фукидидом (2004) содержат его основной вклад в историческую антропологию.

Острова истории искрился заметная дискуссия с Гананатх Обейесекере по деталям Капитана Джеймса Кука смерть в Гавайские острова в 1779 году. В центре дебатов было то, как понять рациональность коренных народов. Обейесекере настаивал на том, что коренные жители думали, по сути, так же, как Жители Запада и был обеспокоен тем, что любой аргумент в противном случае раскрасит их как «иррациональных» и «нецивилизованных». Напротив, Сахлинс утверждал, что каждая культура может иметь разные типы рациональности, которые осмысливают мир, сосредотачиваясь на различных моделях и объясняя их в рамках конкретных культурных нарративов, и что предположение, что все культуры ведут к единому рациональному взгляду, является формой евроцентризма.[1]

Центральная роль культуры

На протяжении многих лет Сахлинс стремился к различным формам экономического детерминизма (упомянутого выше), а также к биологическому детерминизму или идее о том, что человеческая культура является побочным продуктом биологических процессов. Его основная критика социобиологии содержится в Использование биологии и злоупотребление ею. Его недавняя книга, Что такое родство, а что нет поднимает некоторые из этих нитей, чтобы показать, как родство организует сексуальность и человеческое воспроизводство, а не наоборот. Другими словами, биология не определяет родство. Скорее, опыт «взаимности бытия», который мы называем родством, является культурным феноменом.[17]

Избранные публикации

  • Социальная стратификация в Полинезии. Монографии Американского этнологического общества, 29. Сиэтл: Вашингтонский университет, 1958. (ISBN  9780295740829)
  • Эволюция и культура, отредактированный с помощью Elman R Service. Анн-Арбор: University of Michigan Press, 1960. (ISBN  9780472087754)
  • Моала: культура и природа на острове Фиджи. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press, 1962.
  • Соплеменник. Основы американской серии антропологии. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1968.
  • Экономика каменного века. Нью-Йорк: де Грюйтер, 1972 г. (ISBN  9780415330077)
  • Использование биологии и злоупотребление ею: антропологическая критика социобиологии. Анн-Арбор: University of Michigan Press, 1976 г. (ISBN  9780472766000)
  • Культура и практический разум. Чикаго: University of Chicago Press, 1976. (ISBN  9780226733616)
  • Исторические метафоры и мифические реалии: структура в ранней истории Королевства Сандвичевы острова. Анн-Арбор: University of Michigan Press, 1981. (ISBN  9780472027217)
  • Острова истории. Чикаго: University of Chicago Press, 1985. (ISBN  9780226733586)
  • Анаулу: антропология истории в Королевстве Гавайи, с Патриком Винтоном Кирчем. Чикаго: University of Chicago Press, 1992. (ISBN  9780226733654)
  • Как думают «туземцы»: например, о капитане Куке.. Чикаго: University of Chicago Press, 1995. (ISBN  9780226733685)
  • Культура на практике: избранные очерки. Нью-Йорк: Zone Books, 2000. (ISBN  9780942299380)
  • В ожидании Фуко, тем не менее. Чикаго: Prickly Paradigm Press, 2002. (ISBN  9780971757509)
  • Извинения перед Фукидидом: понимание истории как культуры и наоборот. Чикаго: University of Chicago Press, 2004. (ISBN  9780226734002)
  • Западная иллюзия человеческой природы. Чикаго: Prickly Paradigm Press, 2008. (ISBN  9780979405723)
  • Что такое родство, а что нет. Чикаго: University of Chicago Press, 2012. (ISBN  9780226925127)
  • Институт Конфуция: академическое вредоносное ПО. Чикаго: Prickly Paradigm Press, 2015. (ISBN  9780984201082)
  • О королях, с Дэвид Грэбер, ГАУ, 2017 (ISBN  9780986132506)

Награды

  • Chevalier des Arts et des Lettres (Кавалер Ордена искусств и литературы), награжден Министерством культуры Франции.
  • почетные докторские степени Сорбонны и Лондонской школы экономики
  • Премия Гордона Дж. Лэйнга за Культура и практический разум, награжден издательством Чикагского университета
  • Премия Гордона Дж. Лэйнга за Как думают "туземцы", награжден издательством Чикагского университета
  • Премия Дж. И. Стейли за Анаулу, награжден Школой американских исследований

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Мур, Джерри Д. 2009. «Маршалл Салинс: вопросы культуры» в Видения культуры: введение в антропологические теории и теоретиков, Уолнат-Крик, Калифорния: Альтамира, стр. 365-385.
  2. ^ «Интервью с Маршаллом Сахлинсом». Антропологическая теория. 8 (3): 319–328. 2008. Дои:10.1177/1463499608093817. ISSN  1463-4996.
  3. ^ Голуб, Алексей. "Маршалл Сахлинс". Оксфордские библиографии онлайн. Получено 23 мая 2015.
  4. ^ Сахлинс, Маршалл (февраль 2009 г.). «Уроки: антивоенный протест в старом каменном веке». Антропология сегодня. 25 (1): 3–5. Дои:10.1111 / j.1467-8322.2009.00639.x.
  5. ^ "Протест писателей и редакторов о налогах на войну" 30 января 1968 г. New York Post
  6. ^ Сахлинс, Маршалл (18 ноября 2013 г.). "Китай Ю". Нация. Получено 23 мая 2015.
  7. ^ Редден, Элизабет (29 апреля 2014 г.). «Отказ от финансирования Конфуция». Внутри Высшего Эд. Получено 23 мая 2015.
  8. ^ Редден, Элизабет (26 сентября 2014 г.). "Чикаго закроет Институт Конфуция". Внутри Высшего Эд. Получено 23 мая 2015.
  9. ^ Серена Голден, «Протест об отставке», Inside Higher Ed, 25 февраля 2013 г.
  10. ^ Дэвид Прайс, «Уничтожение совести в Национальной академии наук: интервью с Маршаллом Салинсом», CounterPunch, 26 февраля 2013 г.
  11. ^ Рубин, Гейл. Отклонения: Гейл Рубин Ридер. Дарем: издательство Duke University Press, 2011, стр. 24.
  12. ^ "Дома". Prickly Paradigm Press.
  13. ^ «Берни Салинс, соучредитель комедийной труппы, умер в возрасте 90 лет».
  14. ^ Сахлинс, Питер (2004). Неестественно французский: иностранные граждане в старом режиме и после него.
  15. ^ Сахлинс, Маршалл (1972). Первоначальное общество изобилия. Краткое эссе на стр. 129 в: Делани, Кэрол Лоури, стр. 110-133. Изучение культуры: экспериментальное введение в антропологию. Оксфорд: Блэквелл, 2004. ISBN  0-631-22237-5.
  16. ^ Голуб, Алексей (2013). Теория социальной и культурной антропологии: энциклопедия. Мудрец. п. 734. ISBN  9781412999632.
  17. ^ Сахлинс, Маршалл (2013). Что такое родство, а что нет. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226214290.

внешняя ссылка