Товарищество наследия - Heritage commodification - Wikipedia

Товарищество наследия это процесс, посредством которого культурные темы и выражения оцениваются в первую очередь с точки зрения их меновая стоимость, особенно в контексте культурного туризма.^[1] Эти формы культурного самовыражения и аспекты наследия становятся «культурными товарами»; превращаются в товары, которые нужно покупать, продавать и извлекать из индустрии культурного наследия. В контексте современного глобализация в местных обществах создаются сложные и часто противоречивые смысловые слои, и маркетинг форм культурного самовыражения может ухудшить определенную культуру, одновременно содействуя ее интеграции в глобальную экономику. Репатриация прибыли, или «утечка», которая происходит с наплывом туристов. капитал превращение в объект культурного наследия (включая продавцов изделий кустарного промысла, продуктов питания, производителей корзин и некоторых других товаров, которые производятся на месте и зависят от туристического капитала) является важной частью любого устойчивого развития, которое можно считать полезным для местных сообществ.^[2] Современный наследственный туризм воспроизводит экономическую динамику, которая зависит от капитала туристов и корпораций в обеспечении устойчивой жизнеспособности. Туризм часто напрямую связан с экономическим развитием, поэтому многие группы населения рассматривают глобализацию как расширение доступа к жизненно важным медицинским услугам и важным товарам.^[3]

Статуя Сфинкса в Musée du Louvre, Париж, Франция.

Индустрия туризма быстро росла в течение последних двух десятилетий, и, вероятно, расширение будет продолжаться и в будущем.^[4] В 2008 году прибыло почти один миллиард туристов по сравнению с 25 миллионами в 1950 году.^[4] Более того, в 2008 году на туризм непосредственно приходился почти один триллион долларов США. Во всем мире примерно пять процентов ВВП генерируется туризмом, и такая же доля людей занята в индустрии туризма. Поскольку каждая отдельная культура, ориентированная на туризм, нуждается в особом «коммерческом аргументе», чтобы привлечь туристический капитал, определенные аспекты их наследия могут быть присвоены, чтобы создать у туриста впечатление, что он или она получает «аутентичный» опыт. . Таким образом, туризм также предоставляет сообществам возможности определить, кем они являются, и укрепить свою идентичность за счет коммодификации определенных культурных аспектов, которые сообщество считает важными и достойными воспроизведения.^[5]^[6] Туристические направления должны обладать определенным набором характеристик, которые отличают их от всех остальных направлений, и именно здесь местные сообщества выбирают, как они будут представлять себя миру. Эта способность создавать идентичность и воспроизводить механизмы групповой идентичности в сфере культурного туризма позволяет местному населению выражать свою этническую гордость и «придавать местам и событиям идентичность, которая наилучшим образом отражает их конкретные интересы и ценности».^[5]

Подлинность и туристический взгляд

Империалист Сесил Родс во время Битва за Африку.

«Взгляд туриста» объясняет социолог. Джон Урри как набор ожиданий, которые туристы возлагают на местное население, когда они участвуют в историческом туризме, в поисках «аутентичного» опыта. В ответ на ожидания туристов и часто культурные и расовые стереотипы, местное население отражает «взгляд» ожиданий туристов, чтобы получить финансовую выгоду.^[7] Однако туристы не могут нести всю вину за этот процесс, поскольку агрессивно продвигаемые маркетинговые усилия туроператоров, популярных СМИ и местных органов власти способствуют созданию туристического «взгляда».^[8] Этот взгляд часто описывается как деструктивный процесс, в ходе которого часто важные выражения местной культуры сводятся к товарам, и эти традиции теряют популярность у местного населения. Они также могут быть деструктивными в том смысле, что местное население становится поглощенным экономическим процессом, в котором одни формы культурного самовыражения ценятся выше других, а культурные темы, которые нельзя легко превратить в товар, теряют популярность и в конечном итоге могут быть потеряны. Этот взгляд также может способствовать развитию этнической идентичности, поскольку он может возродить культурные традиции, которые, возможно, вышли из моды из-за пережитков прошлого. колониализм и империализм. Из-за важности туристического капитала во многих местных обществах коренные народы попадают в динамику, когда культурная «аутентичность» становится чем-то очень ощутимым и необходимым для достижения экономического успеха. Эта «реконструкция этнической принадлежности» становится важной, потому что местные жители склонны разыгрывать культурные модели и модели поведения, которые, по их мнению, больше всего удовлетворят туристов.^[9] Местное население играет на стереотипах, которые жители Запада имеют в отношении их культур, и стремятся использовать их как можно лучше для удовлетворения потребительского спроса. Сила, которую "туристический взгляд" имеет в поддержании этнической гордости и самобытности, может также использоваться для уничтожения этнической гордости и самобытности в тех случаях, когда ожидания туристов не совпадают с повседневной реальностью местного населения. В деревне Сан-Хосе Суккоц в Белиз, местный майя население отказалось от многих своих традиционных обычаев и традиций.^[10] Однако из-за их непосредственной близости к древним руинам майя и вызванного этим туристического интереса к своим местам жители деревни начали возвращаться в прошлое и воссоздавать традиционные культурные образцы и традиции майя. При воссоздании этих изображений их идентичность была полностью изменена, и они были снова помещены в «этнографическое настоящее» классических форм культурного самовыражения коренных народов майя и моделей землепользования. К сожалению, этот «поступок» также создает у более опытных туристов впечатление, что майя вымерли, а их традиции только воспроизводятся местным населением, затмевая реальность того, что сегодня живы более миллиона майя.^[11]

Подлинность оспаривается

Один антрополог изучил, как в одной деревне майя на Юкатане, Мексика, участие в туризме считается опасным, а городские майя - чужаками для традиционного общества майя. Деревни майя, которые поставляют большую часть трудовых мигрантов, отправляющихся в Канкун и другие туристические направления, также отражают то, что значит быть майя, а мигранты, которые едут в Канкун, считаются «менее майя», чем те, кто остается. Рабочие-мигранты следуют обещаниям трудоустройства и социально-экономического развития в туристических направлениях Канкуна, и в этом процессе они считаются «де-майянизованными» традиционными майя. Традиционные майя «деэтанизируют» городских жителей майя в качестве стратегии сохранения их традиционного образа жизни. Этот один антрополог считает, что традиционные майя опасаются урбанизации людей майя из-за культурной коммодификации, которая часто сопровождает индустрию туризма. Эта потенциальная коммодификация рассматривается как наносящая ущерб традиционному образу жизни майя, в основном антропологами, которые придерживаются негативной идеологической точки зрения на туризм.^[12] Однако эту идею нельзя распространять на другие общины майя на Юкатане или даже на другие общины коренных народов в Мексике или где-либо еще в Латинской Америке.^[13]^[14]^[15] Напротив, повсюду в Юкатане и Кинтана-Роо есть примеры, когда люди майя активно и активно участвуют в секторе туристических услуг. В отличие от одного сообщества, упомянутого выше, в сообществах майя, таких как Тулум, Рио-Лагартос, Холбокс, Исла-Мухерес, Дзитнуп, Эбтун, Писте, Санта-Елена и Xcalacoop, если упомянуть некоторые, местная экономика полностью интегрирована в туристическую сеть, а также поддерживать традиционную культуру. Поскольку туризм - это отрасль экономических услуг, созданная капитализмом, поэтому выгоды всегда неравны; это происходит независимо от расовой или культурной идентичности тех, кому это выгодно, и тех, кто не получает такой большой выгоды. Хотя от народа майя не требуется заниматься туристической отраслью, туризм часто включает в себя целые города и рынки майя.^[16] Хотя большинство людей, вовлеченных в неформальный сектор, осознают свою второстепенную экономическую роль в более крупной глобальной системе, продавцы изделий кустарного промысла продолжают «выступать» перед западными туристами, чтобы их культурные товары и «товары» казались более «аутентичными». 'и получите туристический капитал.^[6] Это несоответствие между публичными выступлениями и повседневной жизнью - постоянная реальность для многих людей майя, живущих и работающих в Центральной Америке. Экскурсии по культурному наследию, как правило, связаны с одной этнической группой в данной местности. В этом контексте тема и место становятся определяющими характеристиками людей, исключая другие точки зрения. Это создает динамику, в которой туристы используют «вопрошающий взгляд», когда вопросы путешественников и скептицизм проникают в коммерческое представление сайта и подрывают доминирующее повествование продюсера.^[17] Если турист чувствует, что объект наследия вызывает сомнительную интерпретацию культурного самовыражения или опыта, он теряет свою «аутентичность», становится менее востребованным, и его труднее превращать в товар. Три места в Кении прослеживают превращение в товар определенных аспектов племенной культуры масаи и то, как эти места продаются с разной степенью коммодификации и аутентичности, чтобы удовлетворить ожидания туристов.

Mayers Ranch

Этот объект, построенный британской семьей в Великой рифтовой долине в 30 милях от Найроби, превратился в товар. Масаи выражения культуры через исторические реконструкции воинов масаев в традиционных песнях и танцах на безопасном расстоянии от туристов. В этих представлениях культура масаев представлена как антиисторическая и статичная. Было приложено кропотливое стремление удовлетворить «взор» туристов и дать ощущение аутентичности, особенно за счет контрастов между цивилизованными европейцами и примитивными африканцами. Этот сайт был в конечном итоге закрыт кенийским правительством из-за того, что колониальный характер представления культуры масаи был оскорбительным для многих кенийцев (потому что белые создавали изображения черных) и Афро-американцы.^[17]

Деревня Бомас в Кении

Женщины и дети масаи в Кения.

Это историческое место обслуживает в основном городских кенийцев, поэтому коммодификация этих конкретных тем особенно проблематична, поскольку в этом случае большинство туристов на самом деле являются заинтересованными сторонами в исторической репрезентации, которая продается на этом месте. Чтобы придать критическое значение аутентичности, были сформированы национальные фольклорные труппы, которые рассказывали истории, намеренно пропагандирующие кенийский национализм / равенство между этническими группами. Представления проходят на современной арене стадиона, что создает противопоставление современного и традиционного, что отражает более широкое кенийское общество. Представление нескольких кенийских этнических групп и культурно значимые нарративы выражают политически заряженный посыл - кенийский национализм. Когда туристы, которые посещают объект, являются фактическими заинтересованными сторонами в этом процессе, культуру нельзя просто превращать в товар. Коммодификация культуры масаев осуществляется на местном уровне и производится в этих обстоятельствах.^[17]

Кичва Тембо (Закат из Африки)

Это высококлассный туристический объект, ориентированный в основном на богатых западных туристов. В этом историческом месте артисты масаи смешиваются с туристами во время выступления, вовлекая их во многие аспекты представления. Образы Африки в поп-культуре доминируют в представлениях, возвращаясь к классическим фильмам, таким как Из Африки. В роскошных домиках есть все домашние удобства, и это место в основном ориентировано на развлечения туристов, а не на «подлинность». В этом случае взгляд туриста используется как предлог для более роскошных впечатлений от высококлассного африканского сафари. Все исторические противоречия и противоречия растворяются, и представления включают в себя смешение Хакуна матата, Кум Ба Я, и Ямайский регги. Все эти элементы бессмысленно сливаются в местный африканский контекст. Культура масаев превращается в товар, представляющий популярный в Америке образ африканской культуры, а не подлинные африканские представления. Эти исполнения обеспечивают большую доступность безопасных и приятных примитивов. Масаи являются заинтересованными сторонами в процессе, но имеют относительно небольшой контроль над своим представительством, поскольку производственные силы туристических агентств скрыты, но доминируют в процессе интерпретации. Многие из масаев вынуждены играть на превращенных в товар стереотипах своей культуры в целях экономической выгоды.^[17]

Место как товар: экологический туризм

Специфические природные атрибуты места также могут стать предметами потребления, так как окружающая среда местности может стать «благом», столь же важным, как и культурное наследие для привлечения туристического капитала. Наследие населения несомненно связано с его местной средой. Однако в случае экотуризма образование в области устойчивости и сохранения является общими темами, которые упоминаются в риторике отрасли. Альтернативный вид туризма, экотуризм определяется как «форма туризма, вдохновленная в первую очередь естественной историей местности, включая ее коренные культуры».^[18] Экотуризм в целом оказывает незначительное влияние на местную окружающую среду и позволяет туристам оценить природные ресурсы и атрибуты туристического направления. Эти туристические программы предоставляют капитал, который можно использовать для улучшения экономического положения местной окружающей среды, а также помогают финансировать усилия по сохранению, чтобы компенсировать многолетнюю деградацию окружающей среды, вызванную туристической деятельностью. Из-за природоохранных целей экотуризма у местных сообществ есть возможность больше взаимодействовать с правительственными организациями, неправительственными организациями и частными туристическими фирмами в разработке и создании туристических направлений.^[19] Экотуризм может предложить местному населению политическое и экономическое влияние на продукты его труда и установить определенный контроль над их экономическим развитием.