Моральная экономика - Moral economy

Часть серия на
Экономическая, применяемый, и разработка
антропология
Социальное и культурная антропология

А моральная экономия - это экономика, основанная на доброте, справедливости и справедливости, в отличие от экономики, в которой предполагается, что рынок независим от таких интересов. Эта концепция была разработана английским историком. E.P. Томпсон[1]из термина, уже использовавшегося различными авторами восемнадцатого века, которые считали, что экономические и моральные проблемы все больше расходятся (см. Götz 2015[2]).

Томпсон писал о моральной экономии бедных в контексте массовых продовольственных бунтов в английской деревне в конце восемнадцатого века. По словам Томпсона, эти беспорядки, как правило, были мирными актами, демонстрирующими общую политическую культуру, основанную на феодальном праве «устанавливать цену» на основные товары на рынке. Эти крестьяне считали, что традиционная «справедливая цена» более важна для общины, чем «свободная» рыночная цена, и наказывали крупных фермеров, которые продавали свои излишки по более высоким ценам за пределами деревни, в то время как в деревне все еще оставались нуждающиеся. В 1970-е годы концепция моральной экономики получила дальнейшее развитие в антропологических исследованиях крестьянского хозяйства. Представление о некапиталистическом культурном менталитете, использующем рынок в своих целях, было связано другими (с одобрения Томпсона) с натуральное сельское хозяйство и необходимость страхования жизни в тяжелые времена.[3]

Камбоджийское выращивание риса

Концепция

Эта концепция получила широкую популяризацию в антропология через книгу Моральное хозяйство крестьянина: восстание и существование в Юго-Восточной Азии к Джеймс С. Скотт (1976).[4] Книга начинается с красноречивой метафоры о крестьянах, похожих на человека, стоящего носом в воде; самая маленькая волна утопит его. Точно так же крестьяне обычно живут настолько близко к прожиточному минимуму, что для уничтожения их средств к существованию требуется немного. Из этого он выводит набор экономических принципов, по которым им было бы разумно жить. Важно подчеркнуть, что эта книга не была основана на полевых исследованиях, а сама предлагала кросс-культурную универсалистскую модель экономического поведения крестьян, основанную на наборе фиксированных теоретических принципов, а не на прочтении крестьянской культуры. Во-первых, он утверждал, что крестьяне «избегают риска» или, другими словами, руководствуются принципом «безопасность прежде всего». Они не будут использовать новые рискованные семена или технологии, какими бы многообещающими они ни были, потому что проверенные и верные традиционные методы продемонстрировали, а не обещали, эффективность. Это дает крестьянам несправедливую репутацию «традиционалистов», хотя на самом деле они просто не склонны рисковать. Во-вторых, Скотт утверждает, что крестьянское общество предоставляет своим членам «пропитание» на случай стихийных бедствий или техногенных катастроф.

В то время как концепция моральной экономии обычно применяется снизу-вверх, концептуализация Томпсона включала «патерналистскую модель» моральной экономии. В книге подробно рассматриваются аспекты моральной экономии, применяемой сверху вниз. Гуманитаризм в современном мире: моральная экономика помощи при голоде Норберт Гётц, Джорджина Брюис и Штеффен Вертер (2020).[5] Их точка зрения на моральную экономию опирается на философскую, гуманитарную и медицинскую этику - в частности, на проблемы сортировки. В нем исследуется, как доноры и агентства по оказанию помощи придают выбору помощи альтруистический смысл при обращении за помощью, распределении и учете помощи.

Справедливая экономика

Основная статья: Просто цена

А моральная экономияВ одной интерпретации - это экономика, основанная на доброте, честности и справедливости. Такая экономика обычно устойчива только в небольших, тесно связанных сообществах, где принципы взаимность —Т.е. «Я почешу тебе спину, если ты почешь мою» - старайтесь избегать проблема безбилетника. Когда экономические транзакции возникают между незнакомцами, которые не могут быть неформально санкционированы социальной сетью, проблема безбилетника не имеет решения, и становится труднее поддерживать моральную экономику.

В традиционных обществах каждый человек и каждое домашнее хозяйство являются потребитель также как и режиссер. Социальные сети создавать взаимопонимание, чтобы способствовать выживанию этих социальные единицы перед лицом дефицит; эти социальные связи действуют, чтобы помешать экономическим субъектам в традиционных обществах вести себя так, чтобы выгода. Возникают традиционные представления об относительной стоимости различных товаров и услуг; они не пересматриваются независимо для каждой транзакции в обезличенном, анонимном рынок. Традиционный основные продукты питания и другие товары, которые считаются необходимыми для выживания общества, приобретают обычные цены; дефицит или изобилие должны быть разделены всеми. Эти традиционные представления обретают силу обычай, а с повышением социальной сложности может со временем обрести силу закон.

Эффективное общество к Джозеф Хит обсуждает природу моральной экономики в этих терминах и утверждает, что Канада достиг надлежащего баланса между социальными потребностями и экономическая свобода, и как таковая близка к моральной экономике. Другие экономисты, такие как Джон П. Пауэлсон соотносят понятие «моральной экономии» с балансом экономическая мощь; по их мнению, моральная экономика - это экономика, в которой экономические факторы уравновешиваются этическими нормами во имя социальная справедливость.[нужна цитата ]

Правильные отношения Брауна и Гарвера обсуждает насущную необходимость достижения экономики, которая признана дочерней структурой общей экосистемы планеты. В них рассматриваются ключевые вопросы, касающиеся цели, функции, подходящего размера, справедливости и управления мировой экономической системой, а также предлагаются новые идеи, позволяющие установить правильные отношения нашей экономики с экосистемой Земли. Они утверждают, что такой моральная экономия важно, если мы хотим избежать системного коллапса, поскольку наша экономика роста превосходит ограниченные возможности Земли по переработке наших отходов и по мере того, как запасы важнейшего сырья и минералов на Земле исчерпываются перед лицом растущего населения и растущего благосостояния этих групп населения.

Экономика и социальные нормы

В родственном смысле «моральная экономия» - это также имя, данное в экономика, социология и антропология к взаимодействию между культурный нравы и хозяйственная деятельность. Он описывает различные способы, с помощью которых обычаи и социальное давление принуждают экономических субъектов в обществе подчиняться традиционный нормы даже за счет выгода.

До подъема классическая экономика в восемнадцатом веке экономика Европы и ее североамериканских колоний регулировалась множеством (формальных и неформальных) правил, призванных не допустить, чтобы «жадность» преодолела «мораль». В наиболее формальных проявлениях такие примеры, как традиционный Христианин и Мусульманин запреты на ростовщичество представляют собой ограничения, налагаемые религиозными ценностями на экономическую деятельность, и как таковые являются частью моральной экономики. Законы которые определяют, что за контракты дадут эффект судебная власть, и какие контракты пустота или же оспоримый, часто включают концепции моральной экономии; во многих юрисдикциях традиционно контракт, включающий играть в азартные игры считалось недействителен по закону потому что это было против публичная политика. Эти ограничения на свобода договора являются результатами нравственной экономии. Согласно убеждениям, которые вдохновили эти законы, экономические операции должны были основываться на взаимных обязательствах, а не на индивидуальной выгоде. В колониальном Массачусетсе, например, цены и рынки строго регулировались, даже если врачи могли взимать плату.[6]

Другие формы моральной экономии более неформальны. В шестнадцатом и семнадцатом веках, например, священнослужители часто проповедовали против различных экономических практик, которые не были строго незаконными, но считались «недоброжелательными».[7] Их осуждение продажи еды по высоким ценам или повышения арендной платы, вероятно, повлияло на поведение многих людей, которые считали себя христианами и беспокоились о своей репутации.

Точно так же во время быстрого расширения капитализма за последние несколько столетий традиция докапиталистической «моральной экономики» использовалась для оправдания народных действий против недобросовестных купцов и торговцев. Например, бедняки регулярно бунтовали против торговцев зерном, которые поднимали свои цены в годы нехватки в попытке подтвердить концепцию просто цена.[8] Марксистский историк Э. П. Томпсон подчеркнул непреходящую силу этой традиции в своей новаторской статье «Моральная экономия английской толпы в восемнадцатом веке» (1971). Более поздние историки и социологи открыли то же явление во множестве других ситуаций, включая крестьянские бунты в континентальной Европе в девятнадцатом веке и во многих развивающихся странах в двадцатом. Политолог Джеймс С. Скотт, например, показали, как эту идеологию можно использовать как метод сопротивления власти в Моральное хозяйство крестьянина: пропитание и восстание в Юго-Восточной Азии (1976).

Однако следует помнить, что иногда моральная экономика может не действовать в соответствии с мораль как это сейчас обычно понимается. Социальное давление для принуждения расовая сегрегация даже когда желающие покупатели и продавцы разрушают расовые барьеры, они явно являются примером культурного давления, навязывающего экономическую неэффективность, и, следовательно, подпадают под действие моральной экономии.[9]

Утопическая моральная экономика

В наше время «утопическая моральная экономика» возникла для систематической реорганизации своей экономической системы, чтобы отразить определенный моральный или этический кодекс, который отвергает этос свободного рынка капиталистической экономики. Общества, которые преследуют некоторые производные социализм или же коммунизм являются очевидными примерами этого импульса, наряду с небольшими попытками в виде израильских кибуц и намеренные сообщества 1960-1970-х гг.[нужна цитата ]

Очень немногие из этих экспериментов - за исключением, возможно, кибуца - оказались такими, как представляли их основатели. Неудивительно, что революционная реорганизация некоторых из самых фундаментальных частей общества часто приводила к серьезным нарушениям повседневной жизни многих людей и потере целых поколений из-за таких схем, как провальная политика Сталина. колхоз.[нужна цитата ] Однако многие из небольших и прагматичных попыток сделать капиталистическую экономику более нравственной (например, справедливая торговля, фонды моральных инвестиций, развитие возобновляемых источников энергии, переработка, кооперативы и т. Д.) Выросли из того же импульса, который двигал утопическими революционерами. . Эти разработки, однако, не полностью реализуют свои намерения, поскольку в корне расходятся с механизмами капиталистической экономики, такими как циклическое потребление, врожденное двуличие товаров в конкуренции и процесс «экстернализации» тех издержек, которые напрямую не связаны. имеющих отношение к финансам актера.[нужна цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Томпсон, Эдвард П. (1991). Общие обычаи. Нью-Йорк: Нью-Пресс.
  2. ^ Гётц, Норберт (2015). "'Нравственная экономика »: ее концептуальная история и аналитические перспективы». Журнал глобальной этики. 11 (2): 147–162. Дои:10.1080/17449626.2015.1054556.
  3. ^ Томпсон, Эдвард П. (1991). Общие обычаи. Нью-Йорк: Нью-Пресс. стр.341.
  4. ^ Скотт, Джеймс С. (1976). Моральное хозяйство крестьянина: восстание и существование в Юго-Восточной Азии. Принстон: Издательство Принстонского университета.
  5. ^ Гётц, Норберт, Джорджина Брюис и Штеффен Вертер (2020). Гуманитаризм в современном мире: моральная экономика помощи при голоде. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Дои:10.1017/9781108655903. ISBN  9781108655903. Внешняя ссылка в | название = (помощь)
  6. ^ Хорвиц, Трансформации в американском праве, п. 173
  7. ^ Коллинсон, «Пуританство и бедняки»
  8. ^ Томпсон, «Моральная экономия английской толпы»; Рэндалл и Чарльзуорт, Моральная экономика и народный протест; Бостедт, Политика положений
  9. ^ Ван Тессель, "Только закон"

Рекомендации

  • Бостедт, Джон: Политика положений: продовольственные бунты, моральная экономика и рыночный переход в Англии, c. 1550–1850 (Ashgate, 2010).
  • Браун, Питер и Гарвер, Джеффри: Правильные отношения: построение экономики всей Земли (Берретт-Кёлер, 2009 г.) ISBN  978-1-57675-762-8.
  • Коллинсон, Патрик: «Пуританство и бедняки» в Хорроксе, Розмари; Джонс, Сара Рис (ред.), Прагматические утопии: идеалы и сообщества, 1200-1630 гг. (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2001), 242-58.
  • Фриберг, Катарина; Гётц, Норберт (2015). «Тематический выпуск» Моральная экономика: новые перспективы"". Журнал глобальной этики. 11 (2): 143–256. Дои:10.1080/17449626.2015.1054564. S2CID  143179317.
  • Гётц, Норберт (2015). "'Нравственная экономика »: ее концептуальная история и аналитические перспективы». Журнал глобальной этики. 11 (2): 147–162. Дои:10.1080/17449626.2015.1054556.
  • Гётц, Норберт, Джорджина Брюис и Штеффен Вертер (2020). Гуманитаризм в современном мире: моральная экономика помощи при голоде. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Дои:10.1017/9781108655903. ISBN  9781108655903. Внешняя ссылка в | название = (помощь)
  • Григсби, W.J. "Средства к существованию и землевладение в Сахеле ". Сельское хозяйство и человеческие ценности 19(2):1-14 (2002).
  • Хит, Джозеф: Эффективное общество: почему Канада настолько близка к утопии, насколько это возможно. (Пингвин, 2005) ISBN  0-14-029248-9
  • Хорвиц, Мортон Дж. Трансформация американского права, 1780-1860 гг. (Издательство Гарвардского университета, 1977)
  • Пауэльсон, Джон П .: Моральная экономика (Унив. Мичиган, 1998). ISBN  0-472-10925-1
  • Рэндалл, Адриан; Чарльзуорт, Эндрю (ред.). Моральная экономика и народный протест: толпы, конфликт и власть (Бейзингсток: Макмиллан, 2000). ISBN  0-333-67184-8.
  • Sayer, A. «Моральная экономия и политическая экономия» в Исследования в области политической экономии, Весна 2000 г., стр. 79–103.
  • Скотт, Джеймс С.: Нравственное хозяйство крестьянина: восстание и существование в Юго-Восточной Азии, (Йель, 1977). ISBN  0-300-02190-9
  • Штер Н., Хеннинг К. и Вейлер Б. (ред.) Морализация рынков (Издатели транзакций, 2006 г.)
  • Томпсон, Э. (1971). «Моральная экономика английской толпы в 18 веке». Прошлое настоящее. 50: 76–136. Дои:10.1093 / прошлое / 50.1.76.
  • Томпсон, Э.: Общие обычаи: исследования традиционной народной культуры (Нью Пресс, 1993) ISBN  1-56584-074-7
  • Ван Тассел, Эмили Ф .: «Только закон будет править между нами: борьба с раком, моральная экономика зависимости и дебаты о правах после гражданской войны», 70 Chi.-Kent L. Rev. 873 (1995)

внешняя ссылка