Неоэволюционизм - Neoevolutionism

Неоэволюционизм как социальная теория пытается объяснить эволюция обществ опираясь на Чарльз Дарвин с теория эволюции отбрасывая некоторые догмы предыдущих теорий социальный эволюционизм. Неоэволюционизм занимается долгосрочными,^[1]направленный^{[нужна цитата ]} эволюционный социальные перемены и с регулярными моделями развития, которые можно увидеть в несвязанных, широко разделенных культуры.^[2]

Социологический неоэволюционизм зародился в 1930-е гг. Он получил широкое развитие в период после Вторая мировая война - и был включен^{[кем? ]} в антропология а также в социология в 1960-е гг.

Неоэволюционные теории основаны на эмпирических данных из таких областей, как археология, палеонтология, и историография. Сторонники^{[который? ]} говорят, что неоэволюционизм объективен и просто описателен, устраняя любые ссылки на моральную или культурную систему значения.

В то время как культурный эволюционизм XIX века пытался объяснить, как развивается культура, описывая общие принципы ее эволюционного процесса, исторический партикуляризм отклонил это как ненаучное в начале 20 века. Неоэволюционные мыслители вернули эволюционные идеи и развили их, в результате чего они стали приемлемыми для современной антропологии.

Неоэволюционизм отбрасывает многие идеи классических социальный эволюционизм, особенно акцент на социальный прогресс, так доминирующее в предыдущих социологических теориях эволюции. Неоэволюционизм отбрасывает детерминизм аргумент и вводит вероятность, утверждая, что несчастные случаи и свободная воля имеют большое влияние на процесс социальной эволюции. Он также поддерживает контрфактическая история^{[нужна цитата ]}- спрашивая "а что, если?" и рассмотрение различных возможных путей, по которым социальная эволюция могла (или могла бы) пойти, и, таким образом, учитывает тот факт, что различные культуры могут развиваться по-разному, некоторые полностью пропускают "этапы" другие прошли. Неоэволюционизм подчеркивает важность эмпирический свидетельство. В то время как социальный эволюционизм 19-го века использовал оценочные суждения и предположения при интерпретации данных, неоэволюционизм полагается на измеримую информацию для анализа процесса культурной эволюции.

К важным мыслителям неоэволюционизма относятся:

Фердинанд Тоннис (1855–1936). Хотя Тоннис и не был строго неоэволюционистом, он часто писал работы^{[количественно оценить ]} просмотрено^{[кем? ]} как основа неоэволюционизма. Он стал одним из первых социологов, заявивших, что эволюция общества не обязательно идет в правильном направлении, что социальный прогресс не идеальна - это даже можно назвать регрессом, поскольку новые, более развитые общества возникают только после больших затрат, что приводит к снижению удовлетворенности людей, составляющих это общество.
Лесли А. Уайт (1900–1975), автор Эволюция культуры: развитие цивилизации до падения Рима (1959). Публикация этой книги возродила интерес к эволюции среди социологов и антропологов. Уайт попытался построить теорию, объясняющую всю историю человечества. Наиболее важным фактором его теории является технологии: Социальные системы определяются технологические системы, - писал Уайт в своей книге, повторяя более раннюю теорию Льюис Генри Морган (1818-1881). В качестве меры общественного прогресса он предложил измерить потребление энергии данного общества (таким образом, его теория стала известна как энергетическая теория культурной эволюции ). Уайт ввел формулу: C = E * T, где E - это мера потребляемой энергии, а T - мера эффективности технических факторов, использующих энергию. Эта теория напоминает более позднюю теорию Шкала Кардашева предложенный в 1960-х годах российским астрофизиком Николай Кардашев (1932–2019). Уайт различает пять стадий человеческого развития:
- В первом люди используют энергию собственных мышц.
- Во втором они используют энергию домашние животные.
- В третьих, они используют энергию растений (Белый относится к сельскохозяйственная революция здесь).
- В четвертом они учатся использовать энергию природных ресурсов: угля, нефти, газа.
- В пятом они запрягают ядерная энергия.
Джулиан Стюард (1902–1972), автор Теория культурных изменений: методология полилинейной эволюции (1955, перепечатано в 1979 г.), разработал теорию «полилинейной» эволюции, в которой исследовалось, каким образом общества адаптировались к своей среде, - подход с более тонкими нюансами, чем теория «однолинейной эволюции» Уайта. Он подверг сомнению возможность формирования единой социальной теории, охватывающей всю эволюцию человечества, однако утверждал, что антропологи не ограничиваются описанием конкретных существующих культур. Он считал возможным развивать теории, анализирующие типичную, общую культуру, представителя конкретных эпох или регионов. В качестве решающих факторов, определяющих развитие данной культуры, он указал на технологию и экономику и отметил второстепенные факторы, такие как политические системы, идеологии и религия. Все эти факторы подталкивают эволюцию данного общества одновременно в нескольких направлениях, отсюда и полилинейность его теории эволюции.
Маршалл Сахлинс (1930–), автор Эволюция и культура (1960). Он разделил эволюцию обществ на «общую» и «специфическую» эволюцию, рассматривая общую эволюцию как тенденцию культурных и социальных систем к увеличению сложности, организации и приспособляемости к окружающей среде. Однако, поскольку различные культуры не изолированы друг от друга, существует взаимодействие и распространение их качеств. Это приводит к тому, что культуры отклоняются от общей эволюции и развиваются своим специфическим, уникальным образом (специфическая эволюция).
Герхард Ленски (1924–2015). В его Власть и престиж (1966) и Человеческие общества: введение в макросоциологию (1974), Ленский развивает работы Лесли Уайт и из Льюис Генри Морган. Он смотрит технологический прогресс как основной фактор эволюции обществ и культур. В отличие от Уайта, который определял технологию как способность создавать и использовать энергия, Ленский фокусируется на Информация - его количество и использование. Чем больше информации и знаний (особенно когда они позволяют формировать природную среду) есть у данного общества, тем оно более развито. Он выделил четыре стадии человеческого развития на основе достижений в история общения.
- На первом этапе информация передается по гены.
- Во втором, когда люди получают разумность: они могут учиться и передавать информацию опыт.
- В-третьих, люди начинают использовать приметы и развивать логика.
- В четвертом они могут изобретать символы, и развивать язык и письмо.
  Достижения в области коммуникационных технологий выражаются в достижениях в экономический и политические системы, то распределение товаров, социальное неравенство и другие^{[который? ]} сферы общественной жизни. Ленски также различает общества по уровню технологий, коммуникации и экономики:
- охотники и собиратели
- простой сельскохозяйственный
- передовое сельское хозяйство
- промышленный
- специальные (как рыболовные общества)
Талкотт Парсонс (1902–1979), автор Общества: эволюционная и сравнительная перспективы (1966) и Система современных обществ (1971) разделил эволюцию на четыре подпроцесса:
1. подразделение, которое создает функциональные подсистемы из основной системы
2. адаптация, когда эти системы развиваются в более эффективные версии
3. включение элементов, ранее исключенных из данных систем
4. обобщение ценностей, усиление легитимации все более сложной системы.
  Парсонс показывает эти процессы на трех стадиях эволюции:
- примитивный
- архаичный и
- современное.
  В архаических обществах есть знание письмо, а современные знают закон. Парсонс просмотрено Западная цивилизация как вершину современных обществ, и из всех западных культур он объявил Соединенные Штаты наиболее динамично развитый.^{[нужна цитата ]}
Томас Дж. Хардинг
Эльман Сервис (1915–1996)
W.F. Вертхайм
Патрик Нолан
Дарси Рибейро (1922–1997)
С.Н. Айзенштадт (1923–2010)

Неоэволюционизм - Neoevolutionism

Смотрите также

Рекомендации