Константин Великий - Constantine the Great

Для других людей с таким же именем см. Константин, Константин I, и Патриарх Константинопольский Константин.

Константин Великий
Статуя головы
Колоссальная голова Константина (4 век), Капитолийские музеи, Рим и Афины
Римский император
Царствовать25 июля 306 - 22 мая 337 (только с 19 сентября 324 г.)
ПредшественникКонстанций I
Преемник
Соправители или соперники
Родившийся27 февраля c. 272[1]
Найсс, Мезия Superior, Римская империя (Ниш, Сербия )
Умер22 мая 337 г. (65 лет)
Никомедия, Вифиния, Римская империя (Измит, Турция)
Захоронение
Церковь Святых Апостолов, Константинополь, но Констанций II Его сын переехал
Супруг
Проблема
Деталь
Полное имя
Флавий Валерий Константин
ГреческийΚωνσταντίνος Α΄
ДинастияКонстантиниан
ОтецКонстанций Хлор
МатьЕлена
Религия
Святой

Константин Великий
Byzantinischer Mosaizist um 1000 002.jpg
Мозаика в Собор Святой Софии, раздел: Мария как святая покровительница Константинополя, деталь: портрет донора императора Константина I с макетом города
Император и равноапостольный
Место отдыхаКонстантинополь современный день Стамбул, Турция
Почитается в
Основной святыняЦерковь Святых Апостолов, Константинополь (современный день Стамбул, Турция )
Праздник21 мая

Константин I (латинский: Флавий Валерий Константин; Греческий: Κωνσταντῖνος, транслит. Kstnstantînos; 27 февраля c. 272 - 22 мая 337 г.), также известный как Константин Великий, был Римский император с 306 по 337. Родился в Найссе, Dacia Mediterranea (сейчас же Ниш, Сербия ), он был сыном Флавий Констанций, Иллирийский армейский офицер, ставший одним из четырех императоров Тетрархия. Его мать, Елена, был грек и низкого происхождения. Константин с отличием служил при императорах Диоклетиан и Галериус кампании в восточных провинциях против варваров и персы, прежде чем его отозвали на запад в 305 г., чтобы сражаться под командованием отца в Британия. После смерти своего отца в 306 году Константин был провозглашен императором в армии в Эборакум (Йорк ). Он вышел победителем в гражданские войны против императоров Максентиус и Лициний стать единоличным правителем Римская империя по 324.

Как император, Константин провел административные, финансовые, социальные и военные реформы, чтобы укрепить империю. Он реструктурированный правительство, разделяющее гражданский и военный органы власти. Для борьбы с инфляцией он ввел солидус, новый Золотая монета это стало стандартом для византийских и европейских валют более тысячи лет. В Римская армия реорганизован в мобильные подразделения (comitatenses ) и гарнизонные войска (limitanei ) способный противостоять внутренним угрозам и варварские нашествия. Константин вел успешные походы против племен на Римские границы - Франки, то Аламанни, то Готы и Сарматы - даже переселение территорий, оставленных его предшественниками во время Кризис третьего века.

Константин был первым римским императором, конвертировать к христианство.[примечания 2] Хотя он прожил большую часть своей жизни как язычник, а позже как катехизатор, он присоединился к христианской религии на смертном одре, приняв крещение Евсевий Никомидийский. Он сыграл важную роль в провозглашении Миланский эдикт в 313 г. терпимость к христианству в Римской империи. Он созвал Первый Никейский собор в 325 г., что привело к утверждению христианской веры, известному как Никейский символ веры.[7] В Храм Гроба Господня был построен по его приказу на предполагаемом месте Иисус 'могила в Иерусалим и стал самым святым местом в Христианский мир. Папские претензии на светская власть в Высокое средневековье был основан на сфабрикованных Дар Константина. Его исторически называли «первым христианским императором», и он действительно поддерживал христианскую церковь. Хотя некоторые современные ученые спорят о его убеждениях и даже о его понимании христианства,[примечания 3] его почитают как святой в Восточное христианство.

Эпоха Константина ознаменовала особую эпоху в истории Римская империя.[10] Он построил новую императорскую резиденцию в Византия и переименовал город Константинополь (сейчас же Стамбул ) после себя (хвалебный эпитет «Новый Рим» появился в его время и никогда не был официальным названием). Впоследствии он стал столицей Империи на более чем тысячу лет, позже Восточная Римская Империя упоминается как Византийская империя современными историками. Его более непосредственным политическим наследием было то, что он заменил Тетрархию Диоклетиана на де-факто принцип династическая преемственность, оставив империю своим сыновьям и другим членам Константиновская династия. Его репутация процветала при жизни его детей и в течение столетий после его правления. Средневековая церковь считала его образцом добродетели, а светские правители считали его прототипом, точкой отсчета и символом имперский легитимность и идентичность.[11] Начиная с Ренессанс, были более критические оценки его правления из-за повторного открытия антиконстантиновских источников. Тенденции в современной и недавней науке пытались сбалансировать крайности предыдущей науки.

Источники

Статуя Константина в замке Берат.

Константин был важным правителем, и он всегда был фигурой неоднозначной.[12] Колебания в его репутации отражают характер древних источников его правления. Их много и подробно,[13] но на них сильно повлияла официальная пропаганда того периода.[14] и часто бывают односторонними;[15] не сохранилось никаких современных историй или биографий, касающихся его жизни и правления.[16] Ближайшая замена - Евсевий с Вита Константини - смесь панегирик и агиография[17] написано между 335 г. и примерно 339 г.[18]- что превозносит моральные и религиозные добродетели Константина.[19] В Vita создает постоянно позитивный образ Константина,[20] и современные историки часто ставят под сомнение его надежность.[21] Самая полная светская жизнь Константина - анонимная. Ориго Константини,[22] работа неизвестной даты,[23] в котором основное внимание уделяется военным и политическим событиям, игнорируя культурные и религиозные вопросы.[24]

Лактанций ' De Mortibus Perissionum, политический христианский памфлет о правлении Диоклетиан и Тетрархия, содержит ценные, но тенденциозные подробности о предшественниках и раннем периоде жизни Константина.[25] В церковный истории Сократ, Созомен, и Теодорет описывают церковные споры более позднего правления Константина.[26] Написано во время правления Феодосий II (408–450 гг. Н. Э.), Через столетие после правления Константина, эти церковные историки скрывают события и теологию константиновского периода посредством неверного направления, искажения и преднамеренного сокрытия.[27] Современные сочинения православных христиан Афанасий, и церковная история Ариан Филосторгий также выживают, хотя их предубеждения не менее устойчивы.[28]

В воплощения из Аврелий Виктор (De Caesaribus), Евтропий (Breviarium), Festus (Breviarium), и анонимный автор Epitome de Caesaribus Предлагаем сжатые светские политические и военные истории того периода. Хотя эти изображения не являются христианскими, они создают благоприятный образ Константина, но не упоминают о религиозной политике Константина.[29] В Панегиричи Латини, коллекция панегирики с конца третьего и начала четвертого веков, предоставляют ценную информацию о политике и идеологии тетрархического периода и ранней жизни Константина.[30] Современная архитектура, такая как Арка Константина в Риме и дворцы в Гамзиград и Кордова,[31] эпиграфический остается, а чеканка эпохи дополняют литературные источники.[32]

Ранние годы

Остатки роскошной резиденции дворца Медиана, воздвигнутый Константином I недалеко от своего родного города Найсс

Флавий Валерий Константин, как его первоначально звали, родился в городе Найсс (ныне Ниш, Сербия) в составе Дардания провинция Мезия 27 февраля,[33] наверное c. 272 год нашей эры.[34] Его отец был Флавий Констанций, Иллирийский,[35][36] и уроженец провинции Дардания в Мезии (позже Дакия Рипенсис ).[37] Константин, наверное, мало времени проводил с отцом[38] который был офицером в римской армии, частью императора Аврелиан Императорский телохранитель. Его описывают как толерантного и политически грамотного человека,[39] Констанций продвигался по служебной лестнице, зарабатывая губернаторство из Далмация от императора Диоклетиана, еще одного соратника Аврелиана из Illyricum, в 284 или 285.[37] Мать Константина была Елена, а Греческий женщина с низким социальным положением из Helenopolis из Вифиния.[40] Неизвестно, состояла ли она в законном браке с Констанцием или только с ним. наложница.[41] Его основным языком был латинский, а во время публичных выступлений ему требовались греческие переводчики.[42]

Голова от статуи Диоклетиана
Бюст Максимиана

В июле 285 г. Диоклетиан провозгласил Максимиан, еще один коллега из Иллирика, его соправитель. У каждого императора будет свой двор, свои военные и административные способности, и каждый будет править с отдельным преторианский префект в качестве старшего лейтенанта.[43] Максимиан правил на Западе из своих столиц в Медиолан (Милан, Италия ) или Августа Треверорум (Трир, Германия ), а на Востоке правил Диоклетиан, начиная с Никомедия (Измит, индюк ). Разделение было чисто прагматическим: империя в официальном панегирике называлась «неделимой»,[44] и оба императора могли свободно перемещаться по империи.[45] В 288 году Максимиан назначил Констанция своим преторианским префектом в Галлия. Констанций оставил Елену, чтобы жениться на падчерице Максимиана Теодора в 288 или 289.[46]

Диоклетиан снова разделил Империю в 293 году нашей эры, назначив двух Цезарь (младшие императоры), чтобы управлять дальнейшими подразделениями Востока и Запада. Каждый будет подчиняться своему август (старший император), но будет действовать с высшей властью на закрепленных за ним землях. Позднее эта система получила название Тетрархия. Первым назначенцем Диоклетиана на должность Цезаря был Констанций; его второй был Галериус, уроженец Феликс Ромулиана. Согласно Лактантию, Галерий был жестоким человеком-животным. Хотя он разделял язычество римской аристократии, он казался им чуждой фигурой, полуварваром.[47] 1 марта Констанций был произведен в должность цезаря и отправлен в Галлию для борьбы с мятежниками. Караузий и Аллектус.[48] Несмотря на меритократический обертона, Тетрархия сохранила остатки наследственных привилегий,[49] Константин стал главным кандидатом на будущий пост цезаря, как только его отец занял эту должность. Константин отправился ко двору Диоклетиана, где жил, как и его отец. предполагаемый наследник.[50]

  • Родители, братья и сестры Константина, даты в квадратных скобках указывают на обладание второстепенными титулами.

На востоке

Константин получил формальное образование при дворе Диоклетиана, где изучал латинскую литературу, греческий язык и философию.[51] Культурная среда в Никомедия был открытым, подвижным и социально мобильным; в нем Константин мог общаться с интеллектуалами как язычниками, так и христианами. Возможно, он посещал лекции Лактанция, христианского латыни, живущего в городе.[52] Поскольку Диоклетиан не полностью доверял Констанцию ​​- ни один из тетрархов полностью не доверял своим коллегам, - Константин был чем-то вроде заложника, инструмента, обеспечивающего наилучшее поведение Констанция. Константин, тем не менее, был видным членом двора: он боролся за Диоклетиана и Галерия в Азии и служил в различных трибуналы; он вел кампанию против варваров на Дунай в 296 году нашей эры и сражался с персами при Диоклетиане в Сирии (297 год нашей эры), а также при Галерии в Месопотамия (298–299 гг.).[53] К концу 305 г. н.э. он стал трибуном первого порядка, Tribunus ordinis primi.[54]

Порфирий бюст Галерия

Константин вернулся в Никомедию с восточного фронта весной 303 г., как раз вовремя, чтобы засвидетельствовать начало «Диоклетиана»Великое преследование ", самая суровая гонения на христиан в римской истории.[55] В конце 302 года Диоклетиан и Галерий отправили гонца в оракул из Аполлон в Didyma с вопросом о христианах.[56] Константин мог вспомнить свое присутствие во дворце, когда посланник вернулся, когда Диоклетиан принял требования своего двора о всеобщем преследовании.[57] 23 февраля 303 г. Диоклетиан приказал разрушить новую церковь Никомидии, предал ее священные писания огню и конфисковал ее сокровища. В последующие месяцы церкви и Священные Писания были разрушены, христиан лишили официальных званий, а священников посадили в тюрьмы.[58]

Вряд ли Константин сыграл какую-то роль в преследовании.[59] В своих более поздних работах он будет пытаться представить себя противником «кровавых указов» Диоклетиана против «Поклонников Бога»,[60] но ничто не указывает на то, что он в то время эффективно противился этому.[61] Хотя ни один современный христианин не оспаривал Константина за его бездействие во время гонений, это оставалось политической обязанностью на протяжении всей его жизни.[62]

1 мая 305 года нашей эры Диоклетиан в результате тяжелой болезни, перенесенной зимой 304–305 годов нашей эры, объявил о своей отставке. На параллельной церемонии в Милан Максимиан сделал то же самое.[63] Лактанций заявляет, что Галерий манипулировал ослабленным Диоклетианом, чтобы тот ушел в отставку, и заставил его принять союзников Галерия в имперской преемственности. По словам Лактанция, толпа, слушавшая заявление об отставке Диоклетиана, до последнего момента верила, что Диоклетиан выберет Константина и Максентиус (Сын Максимиана) как его преемники.[64] Этого не должно было быть: Констанций и Галерий были произведены в Августи, пока Северус и Максиминус Дайя, Племянник Галерия, были назначены кесарями соответственно. Константина и Максенция игнорировали.[65]

Бронзовая статуя Константина I в Йорк, Англия, недалеко от того места, где он был провозглашен Августом в 306 г.

Некоторые из древних источников подробно описывают сюжеты, которые Галерий составил о жизни Константина в месяцы после отречения Диоклетиана. Они утверждают, что Галерий поручил Константину возглавить передовой отряд в кавалерийской атаке через болото на среднем Дунае, заставил его вступить в единоборство со львом и попытался убить его в охоте и войнах. Константин всегда побеждал: лев выходил из состязания в худшем состоянии, чем Константин; Константин вернулся в Никомедию с Дуная с пленником-сарматом, который упал к ногам Галерия.[66] Неизвестно, насколько можно доверять этим рассказам.[67]

На Западе

Мраморный бюст Константина Великого из Каменных ворот, Йорк

Константин осознавал скрытую опасность оставаться при дворе Галерия, где он был фактически заложником. Его карьера зависела от спасения отца на западе. Констанций поспешил вмешаться.[68] В конце весны или начале лета 305 года нашей эры Констанций попросил отпуск для своего сына, чтобы помочь ему в кампании в Британии. После долгого вечера выпивки Галерий удовлетворил просьбу. Более поздняя пропаганда Константина описывает, как он бежал от двора ночью, прежде чем Галерий смог передумать. Он приехал из почта отправить по почте на высокой скорости, подколенное сухожилие каждая лошадь на своем пути.[69] К тому времени, как Галерий проснулся на следующее утро, Константин убежал слишком далеко, чтобы его поймали.[70] Константин присоединился к своему отцу в Галлия, в Бононии (Булонь ) до лета 305 г.[71]

Из Бононии они пересекли Канал в Британию и направились в Эборакум (Йорк ), столица провинции Британия Секунда и здесь находится большая военная база. Константин смог провести год на севере Британии вместе со своим отцом, участвуя в кампании против Пикты вне Стена адриана летом и осенью.[72] Кампания Констанция, как и кампания Септимий Северус до этого, вероятно, продвинулся далеко на север, не добившись большого успеха.[73] Констанций тяжело заболел за время своего правления и умер 25 июля 306 г. в Эборакуме. Перед смертью он заявил о своей поддержке возведения Константина в сан полноправного августа. В Аламанник король Chrocus, варвар, принятый на службу при Констанции, затем провозгласил Константина августом. Солдаты, верные памяти Констанция, приветствовали его. Галлия и Британия быстро приняли его правление;[74] Hispania, который находился во владении его отца менее года, отклонил его.[75]

Константин отправил Галерию официальное уведомление о смерти Констанция и свое собственное одобрение. Наряду с уведомлением он включил свой портрет в мантии Августа.[76] Портрет был увенчан залив.[77] Он просил признания его наследником престола своего отца и переложил ответственность за свое незаконное восхождение на свою армию, заявив, что они «навязали это ему».[78] Сообщение привело Галерия в ярость; он чуть не поджег портрет и вестника.[79] Его советники успокаивали его и утверждали, что прямое отрицание заявлений Константина будет означать определенную войну.[80] Галерий был вынужден пойти на компромисс: он пожаловал Константину титул «цезарь», а не «август» (последний пост вместо этого перешел к Северу).[81] Желая прояснить, что он один дал Константину легитимность, Галерий лично послал Константину традиционный императорский титул. фиолетовые халаты.[82] Константин принял решение,[81] зная, что это устранит сомнения в его легитимности.[83]

Раннее правило

Портрет Константина на римской монете; надпись вокруг портрета «Константин Август [устус]»

Доля Константина в империи состояла из Британии, Галлии и Испании, и он командовал одной из крупнейших римских армий, дислоцированных вдоль важных Рейн граница.[84] Он остался в Британии после своего повышения до императора, изгнав назад племена пиктов и обеспечив себе контроль над северо-западными епархиями. Он завершил реконструкцию военных баз, начатую еще при его отце, и распорядился отремонтировать дороги региона.[85] Затем он уехал в Августа Треверорум (Трир ) в Галлии, тетрархической столице северо-западной Римской империи.[86] Франки узнали об одобрении Константина и вторглись в Галлию через нижний Рейн зимой 306–307 гг.[87] Он прогнал их за Рейн и захватил королей Аскарический и Мерогаи; королей и их солдат скармливали зверям из амфитеатра Трира в адвентус (прибытие) последовавшие за этим торжества.[88]

Общественные бани (парилки ), построенный в Трире Константином, более 100 метров (328 футов) в ширину и 200 метров (656 футов) в длину и способный обслуживать несколько тысяч одновременно, построен, чтобы конкурировать с римскими[89]

Константин начал большую экспансию Трира. Он укрепил кольцевую стену вокруг города с помощью военных башен и укрепленных ворот и начал строительство дворцового комплекса в северо-восточной части города. К югу от своего дворца он приказал построить большой парадный зал для аудиенций и огромную императорскую баню. Он спонсировал множество строительных проектов по всей Галлии во время своего пребывания на посту императора Запада, особенно в Августодунуме (Autun ) и Арелат (Арль ).[90] Согласно Лактантию, Константин проводил терпимую политику по отношению к христианству, хотя сам еще не был христианином. Вероятно, он счел это более разумной политикой, чем открытое преследование.[91] и способ отличиться от «великого гонителя» Галерия.[92] Он постановил формально положить конец гонениям и вернуть христианам все, что они потеряли во время них.[93]

Константин в основном не был исследован, и в нем был намек на незаконнорожденный; в своей ранней пропаганде он полагался на репутацию отца, которая освещала дела его отца не меньше, чем его собственные дела.[94] Однако его военные навыки и строительные проекты вскоре дали панегиристу возможность положительно прокомментировать сходство между отцом и сыном, и Евсевий заметил, что Константин был "как бы обновлением в его собственном лице жизни своего отца и" царствовать ".[95] Монета, скульптура и ораторское искусство Константиниана также демонстрируют новую тенденцию презрения к «варварам» за границами. После победы над алеманами он чеканил чеканку монеты, на которой под фразой «ликование римлян» изображены плачущие и просящие алеманнские племена, «завоеванные алеманами».[96] Этим врагам не было сочувствия; как заявил его панегирист: «Это глупое милосердие, щадящее побежденного врага».[97]

Восстание Максенция

Дрезденский бюст Максенция

После того, как Галерий признал Константина цезарем, портрет Константина был доставлен в Рим, как это было принято. Максентиус издевался над персонажем портрета как сын блудница и оплакивал собственное бессилие.[98] Максентиус, завидующий авторитету Константина,[99] захватил титул императора 28 октября 306 г. Галерий отказался признать его, но не смог его сбросить. Галерий послал Северуса против Максенция, но во время кампании армии Северуса, ранее находившиеся под командованием отца Максенция Максимиана, дезертировали, и Северус был схвачен и заключен в тюрьму.[100] Максимиан, выведенный из отставки восстанием своего сына, уехал в Галлию, чтобы посовещаться с Константином в конце 307 года нашей эры. Предложил жениться на дочери Фауста Константину и возвести его в ранг Августа. В свою очередь, Константин подтвердил старый семейный союз между Максимианом и Констанцием и предложил поддержку делу Максенция в Италии. Константин принял Фаусту и женился на ней в Трире в конце лета 307 года нашей эры. Константин оказал Максенцию скудную поддержку, предложив Максенцию политическое признание.[101]

Однако Константин оставался в стороне от итальянского конфликта. Весной и летом 307 г. он уехал из Галлии в Британию, чтобы избежать какого-либо участия в беспорядках в Италии;[102] теперь, вместо того, чтобы оказать Максенцию военную помощь, он послал свои войска против германских племен вдоль Рейна. В 308 г. он совершил набег на территорию Bructeri, и построили мост через Рейн в Colonia Agrippinensium (Кёльн ). В 310 году нашей эры он двинулся к северному Рейну и сражался с франками. В свободное от кампании время он путешествовал по своим землям, рекламируя свою благотворительность и поддерживая экономику и искусство. Его отказ участвовать в войне увеличил его популярность среди своего народа и укрепил его основу власти на Западе.[103] Максимиан вернулся в Рим зимой 307–308 гг. Нашей эры, но вскоре поссорился со своим сыном. В начале 308 года нашей эры, после неудачной попытки узурпировать титул Максенция, Максимиан вернулся ко двору Константина.[104]

11 ноября 308 г. Галерий созвал генеральный совет военного города Карнунтум (Петронелл-Карнунтум, Австрия ) для разрешения нестабильности в западных провинциях. Присутствовали Диоклетиан, ненадолго вернувшийся из отставки, Галерий и Максимиан. Максимиан был вынужден снова отречься от престола, а Константин снова был понижен в звании до цезаря. Лициний, один из старых военных соратников Галерия, был назначен Августом в западных областях. Новая система просуществовала недолго: Константин отказался принять понижение в должности и продолжал называть себя августом на своих монетах, даже когда другие члены Тетрархии называли его цезарем на своих. Максиминус Дайя был разочарован тем, что его обошли с повышением, в то время как новоприбывший Лициний был возведен в должность Августа и потребовал, чтобы Галерий повысил его. Галерий предложил назвать Максимина и Константина «сыновьями Августа»,[105] но никто из них не принял новое название. К весне 310 г. Галерий называл обоих мужчин августи.[106]

Восстание Максимиана

Золотой кратный "Непокоренный Константин" с Sol Invictus, ударил в 313 году нашей эры. Использование образа Сола подчеркивало статус Константина как преемника своего отца, обращалось к образованным гражданам Галлии и считалось менее оскорбительным, чем традиционный языческий пантеон для христиан.[107]

В 310 году нашей эры обездоленный Максимиан восстал против Константина, в то время как Константин вел кампанию против франков. Максимиан был отправлен на юг, в Арль, с контингентом армии Константина для подготовки к любым атакам Максенция в южной Галлии. Он объявил, что Константин мертв, и приступил к императорский фиолетовый. Несмотря на большое пожертвование любому, кто поддержит его как императора, большая часть армии Константина оставалась верной своему императору, и Максимиан вскоре был вынужден уйти. Константин вскоре услышал о восстании, отказался от своей кампании против франков и двинулся со своей армией вверх по Рейну.[108] В Cabillunum (Шалон-сюр-Сон ), он перебросил свои войска на ожидающие лодки, чтобы плыть по медленным водам Сона к более быстрым водам Рона. Он высадился в Лугдунум (Лион ).[109] Максимиан бежал в Массилию (Марсель ), город лучше выдерживает длительную осаду, чем Арль. Однако это не имело большого значения, поскольку лояльные граждане открыли задние ворота Константину. Максимиана схватили и осудили за свои преступления. Константин проявил милосердие, но всячески поощрял его самоубийство. В июле 310 г. Максимиан повесился.[108]

Несмотря на более ранний разрыв в их отношениях, Максентиус стремился представить себя преданным сыном своего отца после его смерти.[110] Он начал чеканить монеты с обожествленным образом своего отца, заявляя о своем желании отомстить за смерть Максимиана.[111] Константин изначально представил самоубийство как досадную семейную трагедию. Однако к 311 году нашей эры он распространил другую версию. Согласно этому, после того, как Константин помиловал его, Максимиан планировал убить Константина во сне. Фауста узнала о заговоре и предупредила Константина, который поставил евнух на своем месте в постели. Максимиана задержали, когда он убил евнуха, и ему предложили покончить жизнь самоубийством, что он принял.[112] Помимо пропаганды, Константин учредил Damnatio memoriae на Максимиана, уничтожив все надписи, относящиеся к нему, и исключив любые общественные работы с его изображением.[113]

Смерть Максимиана потребовала изменения общественного имиджа Константина. Он больше не мог полагаться на свою связь со старшим императором Максимианом и нуждался в новом источнике легитимности.[114] В речи, произнесенной в Галлии 25 июля 310 г., анонимный оратор раскрывает ранее неизвестную династическую связь с Клавдий II, император 3-го века, прославившийся победой над готов и восстановлением порядка в империи. Отступая от тетрархических моделей, речь подчеркивает наследственность Константина. прерогатива править, а не принципы имперского равенства. Новая идеология, выраженная в речи, сделала Галерия и Максимиана несущественными для права Константина на власть.[115] Действительно, оратор подчеркивает происхождение, исключая все другие факторы: «Ни случайное соглашение людей, ни какое-либо неожиданное проявление милости не сделали вас императором», - заявляет оратор Константину.[116]

Речь также отошла от религиозной идеологии Тетрархии, сосредоточив внимание на династиях-близнецах. Юпитер и Геркулес. Вместо этого оратор заявляет, что Константин испытал божественное видение Аполлон и Победа предоставление ему лавровые венки здоровья и долгого правления. В подобии Аполлона Константин осознавал себя спасительной фигурой, которой будет даровано «правление всем миром»,[117] как однажды предсказал поэт Вергилий.[118] Религиозный сдвиг в речи параллелен аналогичному сдвигу в монетах Константина. В начале его правления чеканка Константина рекламировала Марс как его покровитель. С 310 г. н.э. Марс был заменен Sol Invictus, бог, традиционно отождествляемый с Аполлоном.[119] Нет особых оснований полагать, что либо династическая связь, либо божественное видение представляют собой нечто иное, чем вымысел, но их провозглашение укрепило притязания Константина на легитимность и увеличило его популярность среди граждан Галлии.[120]

Гражданские войны

Смотрите также: Гражданские войны Тетрархии

Война против Максенция

К середине 310 г. Галерий слишком заболел, чтобы вмешиваться в имперскую политику.[121] Его последний акт сохранился: письмо провинциалам, отправленное в Никомедию 30 апреля 311 года нашей эры, провозглашает прекращение преследований и возобновление религиозной терпимости.[122] Он умер вскоре после провозглашения указа,[123] уничтожив то немногое, что осталось от тетрархии.[124] Максимин мобилизовался против Лициния и захватил Малая Азия. На лодке посреди реки был подписан поспешный мир. Босфор.[125] Пока Константин путешествовал по Британии и Галлии, Максентиус готовился к войне.[126] Он укрепил северную Италию и укрепил свою поддержку в христианской общине, позволив ей избрать новую Епископ из Рим, Евсевий.[127]

Тем не менее правление Максенция было ненадежным. Его ранняя поддержка исчезла в результате повышения налоговых ставок и спада в торговле; беспорядки вспыхнули в Риме и Карфаген;[128] и Домиций Александр смог ненадолго узурпировать свою власть в Африке.[129] К 312 году нашей эры он был человеком, которого с трудом переносили, никто активно не поддерживал,[130] даже среди итальянцев-христиан.[131] Летом 311 года нашей эры Максентиус мобилизовался против Константина, в то время как Лициний был занят делами на Востоке. Он объявил войну Константину, поклявшись отомстить за «убийство» своего отца.[132] Чтобы Максенций не заключил против него союз с Лициний,[133] Константин заключил свой собственный союз с Лицинием зимой 311–312 гг. Нашей эры и предложил ему свою сестру Констанцию ​​в жены. Максимин считал договоренность Константина с Лицинием оскорблением его власти. В ответ он отправил послов в Рим, предложив Максентию политическое признание в обмен на военную поддержку. Максентиус принял.[134] По словам Евсевия, межрегиональные путешествия стали невозможными, и повсюду происходило наращивание военного потенциала. Не было «места, где люди не ожидали бы начала боевых действий каждый день».[135]

Битва Константина и Максентиус (деталь-фреска-в-Ватикане-станце) ок. 1650 автор Лаззаро Бальди после Джулио Романо, в Эдинбургском университете

Советники и генералы Константина предостерегли от упреждающего нападения на Максенция;[136] даже его прорицатели не рекомендовали этого, заявляя, что жертвы произвели неблагоприятные предзнаменования.[137] Константин, с духом, который произвел глубокое впечатление на его последователей, вдохновляя некоторых поверить в то, что он имел некую форму сверхъестественного руководства,[138] проигнорировал все эти предостережения.[139] Ранней весной 312 г.[140] Константин перешел Коттийские Альпы с четвертью его армии, численностью около 40 000 человек.[141] Первым городом, с которым столкнулась его армия, был Сегусиум (Сузы, Италия ), сильно укрепленный город, который закрыл для него свои ворота. Константин приказал своим людям поджечь его ворота и взобраться на стены. Он быстро взял город. Константин приказал своим войскам не грабить город и двинулся с ними в северную Италию.[140]

На подходе к западу от важного города Августа Тауринорум (Турин, Италия), Константин встретил большой отряд хорошо вооруженной максентианской кавалерии.[142] В последующем боевой Армия Константина окружила конницу Максенция, окружила ее своей собственной кавалерией и спешилась с ударами дубинок его солдат с железными наконечниками. Войска Константина вышли победителями.[143] Турин отказался предоставить убежище отступающим силам Максенция, вместо этого открыв свои ворота Константину.[144] Другие города северной итальянской равнины прислали Константину посольства с поздравлениями с победой. Он перебрался в Милан, где был встречен распахнутыми воротами и ликующей радостью. Константин отдыхал со своей армией в Милане до середины лета 312 г., когда он двинулся к Бриксии (Брешия ).[145]

Армия Брешии была легко рассеяна,[146] и Константин быстро двинулся в Верона, где стояли лагерем крупные максентийские силы.[147] Рюриций Помпейан, генерал веронских войск и преторианский префект Максенция,[148] находился в сильной оборонительной позиции, так как город был окружен с трех сторон Адидже. Константин послал небольшой отряд к северу от города, чтобы попытаться незаметно переправиться через реку. Рюриций послал большой отряд, чтобы противостоять экспедиционным силам Константина, но потерпел поражение. Войска Константина успешно окружили город и осадили его.[149] Рюриций позволил Константину ускользнуть и вернулся с большей силой, чтобы противостоять Константину. Константин отказался ослабить осаду и послал лишь небольшое войско, чтобы противостоять ему. В отчаянной борьбе сталкиваться после этого Рюриций был убит, а его армия уничтожена.[150] Верона сдалась вскоре после этого, а затем Аквилея,[151] Мутина (Модена ),[152] и Равенна.[153] Дорога в Рим теперь была открыта для Константина.[154]

Мильвийский мост (Понте Мильвио ) над Тибром, к северу от Рима, где Константин и Максентиус сражались в Битва у Мильвийского моста

Максентиус готовился к той же войне, которую он вел против Северуса и Галерия: он сидел в Риме и готовился к осаде.[155] Он все еще контролировал преторианскую гвардию Рима, был хорошо снабжен африканским зерном и был со всех сторон окружен, казалось бы, неприступными. Стены Аврелиана. Он приказал все мосты через Тибр вырезать, как сообщается, по совету богов,[156] и оставили без защиты остальную часть центральной Италии; Константин без проблем заручился поддержкой этого региона.[157] Константин медленно продвигался[158] вдоль Via Flaminia,[159] позволяя слабости Максенция еще больше втянуть свой режим в смятение.[158] Поддержка Максенция продолжала ослабевать: 27 октября на гонках на колесницах толпа открыто насмехалась над Максентием, крича, что Константин непобедим.[160] Максентиус, больше не будучи уверен, что выйдет из осады победителем, построил временный лодочный мост через Тибр, готовясь к полевому сражению с Константином.[161] 28 октября 312 г., в шестую годовщину своего правления, он подошел к хранителям Книги Сивиллии для руководства. Хранители пророчествовали, что в тот же день умрет «враг римлян». Максентиус двинулся на север, чтобы встретить Константина в битве.[162]

Константин принимает греческие буквы Чи Ро для инициалов Христа

Основная статья: Битва у Мильвийского моста
Дальнейшая информация: Понте Мильвио
Битва у Мильвийского моста к Джулио Романо

Силы Максенция все еще были вдвое больше, чем у Константина, и он построил их в длинные ряды, обращенные к равнине, спиной к реке.[163] Армия Константина прибыла на поле боя с незнакомыми символами на своих знаменах и щитах.[164] Согласно Лактантию, «Константину было велено во сне нарисовать небесный знак на щитах своих солдат и таким образом приступить к битве. Он сделал, как ему было приказано, и он отметил на их щитах букву, с перпендикулярной линией, проведенной через него и повернутой таким образом вверху, являясь шифром Христа. Имея этот знак (☧), его войска встали в бой ".[165] Евсевий описывает видение, которое Константин получил во время полуденного марша, в котором «он собственными глазами увидел трофей в виде креста света на небесах, над солнцем и с надписью: In Hoc Signo Vinces«(« В этом знамении победишь »).[166] По рассказу Евсевия, Константину следующей ночью приснился сон, в котором Христос явился с тем же небесным знамением и сказал ему сделать армейское знамя в виде лабарум.[167] Евсевий не знает, когда и где произошли эти события,[168] но это входит в его рассказ до того, как начинается война против Максенция.[169] Он описывает знак как Чи (Χ) пройдено Ро (Ρ) для образования ☧, представляющего первые две буквы греческого слова ΧΡΙΣΤΟΣ (Христос).[170][171] Медальон был выпущен в Тицин в 315 г. н.э., где Константин носит шлем украшенный Чи Ро,[172] а монеты, выпущенные в Сишии в 317/318 гг., повторяют изображение.[173] В остальном эта фигура была редкостью и необычна в имперской иконографии и пропаганде до 320-х годов.[174] Однако это не было полностью неизвестным, так как это сокращение от греческого слова chrēston (хороший), ранее появлявшегося на монеты Птолемея III, Эвергета I (247-222 гг. До н. Э.).

Константин развернул свои силы на всем протяжении линии Максенция. Он приказал своей кавалерии атаковать, и они сломили конницу Максенция. Затем он послал свою пехоту против пехоты Максенция, вытеснив многих в Тибр, где они были зарезаны и утонули.[163] Битва была короткой,[175] и войска Максенция были разбиты перед первой атакой.[176] Его конная гвардия и преторианцы первоначально удерживали свои позиции, но они сломались под натиском константинианской кавалерии; они также разбили ряды и бежали к реке. Максентиус поехал с ними и попытался пересечь мост лодок (Понте Мильвио ), но он был отброшен в Тибр и утоплен массой бегущих солдат.[177]

В Риме

Бронзовая голова Константина от колоссальной статуи[178]

Константин вошел в Рим 29 октября 312 г.[179][180] и устроили грандиозный адвентус в городе, который был встречен ликованием.[181] Тело Максенция было выловлено из Тибра и обезглавлено, а его голова пронесена по улицам на всеобщее обозрение.[182] После церемонии бестелесная голова была отправлена ​​в Карфаген, и Карфаген не оказал дальнейшего сопротивления.[183] В отличие от своих предшественников, Константин пренебрегал поездкой в Капитолийский холм и совершать обычные жертвы на Храм Юпитера.[184] Однако он посетил сенаторский Курия Юлия,[185] и он пообещал восстановить его наследственные привилегии и дать ему надежную роль в его реформированном правительстве; не будет мести сторонникам Максенция.[186] В ответ Сенат объявил ему «титул имени», что означало, что его имя будет указано первым во всех официальных документах,[187] и они провозгласили его «величайшим Августом».[188] Он издал указы о возврате собственности, утраченной при Максенция, об отзыве политических ссыльных и освобождении заключенных противников Максенция.[189]

Последовала обширная пропагандистская кампания, в ходе которой изображение Максенция было очищены от всех общественных мест. Он был написан как «тиран» и противопоставлен идеализированному образу Константина «освободителя». Евсевий - лучший представитель этого направления константинианской пропаганды.[190] Рескрипты Максенция были признаны недействительными, и почести, которые он оказал руководителям Сената, также были признаны недействительными.[191] Константин также попытался устранить влияние Максенция на городской пейзаж Рима. Все сооружения, построенные им, были заново посвящены Константину, в том числе Храм Ромула и Базилика Максенция.[192] В центре базилики была установлена ​​каменная статуя Константина, держащего христианина. лабарум в его руке. На его надписи было послание, проиллюстрированное статуей: этим знаком Константин освободил Рим от ига тирана.[193]

Константин также стремился отодвинуть на второй план достижения Максенция. Например, Большой цирк был переоборудован таким образом, чтобы его вместимость была в 25 раз больше, чем в гоночном комплексе Максентиуса на Через Аппиа.[194] Сильнейшие военные сторонники Максенция были нейтрализованы, когда он распустил Преторианская гвардия и Императорская конная гвардия.[195] Надгробия Императорской конной гвардии были измельчены и использованы в базилике на Via Labicana,[196] и их бывшая база была перестроена в Латеранская базилика 9 ноября 312 г. - всего через две недели после того, как Константин захватил город.[197] В Легио II Партика был удален из Альбано Лациале,[191] а оставшаяся часть армий Максенция была отправлена ​​на пограничную службу на Рейне.[198]

Войны против Лициния

Монета Лициния

В последующие годы Константин постепенно укреплял свое военное превосходство над соперниками в рушащейся Тетрархии. В 313 году он встретил Лициний в Милан чтобы обеспечить их союз браком Лициния и сводной сестры Константина Констанция. Во время этой встречи императоры договорились о так называемом Миланский эдикт,[199]официально признавая полную терпимость к христианству и всем религиям Империи.[200]Этот документ имел особые преимущества для христиан, легализовав их религию и предоставив им восстановление всего имущества, захваченного во время преследований Диоклетиана. Он отвергает прошлые методы религиозного принуждения и использовал только общие термины для обозначения божественной сферы - «Божественность» и «Верховная Божественность», Summa Divinitas.[201]Однако конференция была прервана, когда до Лициния дошли новости о том, что его соперник Максиминус пересек Босфор и вторглись на европейскую территорию. Лициний ушел и в конце концов победил Максимина, получив контроль над всей восточной половиной Римской империи. Отношения между двумя оставшимися императорами ухудшились, поскольку Константин подвергся покушению от рук персонажа, которого Лициний хотел возвести в ранг Цезаря;[202] Лициний, в свою очередь, уничтожил статуи Константина в Эмоне.[203] В 314 или 316 гг. Два Августа сражались друг против друга на Битва при Кибалах, с победителем Константин. Они снова столкнулись в Битва при Мардии в 317 г. и договорились о поселении, в котором сыновья Константина Крисп и Константин II, и сын Лициния Лициниан были сделаны Цезарь.[204] После этого Константин правил епархиями Паннонии и Македонии и поселился в Сирмиум, откуда он мог вести войну с готами и сарматами в 322 г., и с готами в 323 г., победив и убив их вождя. Раусимод.[202]

В 320 году Лициний якобы нарушил религиозную свободу, обещанную Миланским эдиктом 313 года, и снова начал притеснять христиан.[205]обычно без кровопролития, но прибегая к конфискации и увольнению христианских чиновников.[206] Хотя такая характеристика Лициния как антихристианина несколько сомнительна, дело в том, что он, кажется, был гораздо менее открытым в своей поддержке христианства, чем Константин. Поэтому Лициний был склонен рассматривать Церковь как силу, более лояльную Константину, чем имперской системе в целом.[207] как объяснение церковного историка Созомен.[208]

Это сомнительное соглашение в конечном итоге стало вызовом Константину на Западе, кульминацией которого стала большая гражданская война 324 года. Лициний, которому помогал Готика наемники, представлял прошлое и древнее язычник веры. Константин и его Франки прошел под знаменем лабарум, и обе стороны видели битву с религиозной точки зрения. Превышенная численностью, но огорченная их рвением, армия Константина победила в Адрианопольская битва. Лициний бежал через Босфор и назначил Мартиниан, его magister officiorum, как номинальный Август на Западе, но Константин затем выиграл Битва при Геллеспонте, и, наконец, Битва при Хрисополисе 18 сентября 324 г.[209] Лициний и Мартиниан сдались Константину в Никомидии по обещанию, что их жизнь будет сохранена: их отправили жить в качестве частных лиц в Фессалоники и Каппадокию соответственно, но в 325 году Константин обвинил Лициния в заговоре против него и приказал их обоих арестовать и повесить; Сын Лициния (сын сводной сестры Константина) был убит в 326 году.[210] Таким образом Константин стал единственным императором Римской империи.[211]

Позже правило

Основание Константинополя

Монета отчеканена Константином I в ознаменование основания Константинополя

Поражение Лициния стало символом поражения конкурирующего центра языческой и грекоязычной политической активности на Востоке, в отличие от христианского и латиноязычного Рима, и было предложено, чтобы новая восточная столица представляла собой интеграцию На восток в Римскую империю в целом, как центр обучения, процветания и сохранения культуры для всего Восточная Римская Империя.[212] Среди различных мест, предложенных для этой альтернативной столицы, Константин, похоже, раньше играл с Сердика (сегодняшний день София ), поскольку он сообщил, что "Сердика - мой Рим".[213] Сирмиум и Салоники также были рассмотрены.[214] Однако в конце концов Константин решил работать над греческим городом Византия, который давал преимущество в том, что уже был в значительной степени перестроен по римским образцам урбанизма в течение предыдущего столетия. Септимий Северус и Каракалла, которые уже признали его стратегическое значение.[215] Таким образом, город был основан в 324 г.[216] посвящена 11 мая 330 г.[216] и переименовал Константинополис («Город Константина» или Константинополь по-английски). В честь этого события в 330 году были выпущены специальные памятные монеты. Новый город охраняли мощи Истинный Крест, то Жезл Моисея и другие святые реликвии хотя камея сейчас на Эрмитаж также представлял Константина коронованного тыче нового города.[217] Фигуры старых богов были либо заменены, либо ассимилированы в рамках Христианская символика. Константин построил новый Церковь Святых Апостолов на месте храма Афродита. Спустя несколько поколений появилась история о том, что божественное видение привел Константина к этому месту, и ангел никто другой не мог видеть, как он вел его по кругу новых стен.[218] Столицу часто сравнивают со «старым» Римом как Нова Рома Константинополитана, «Новый Рим Константинополя».[211][219]

Религиозная политика

Дальнейшая информация: Константин Великий и христианство, Константин I и язычество, и Константин Великий и иудаизм
Константин горит Ариан книги, из рукописи 9-го века
Папа Сильвестр I и император Константин

Константин был первым императором, который прекратил преследования христиан и легализовал христианство, наряду со всеми другими религиями / культами в Римской империи. В феврале 313 года он встретился с Лицинием в Милане и разработал Миланский эдикт, в котором говорилось, что христианам должно быть позволено следовать своей вере без угнетения.[220][страница нужна ] Это сняло штрафы за исповедание христианства, согласно которым многие были замучены ранее, и вернула конфискованное церковное имущество. Указ защищал все религии от преследований, не только христианство, позволяя любому поклоняться любому божеству по своему выбору. Аналогичный указ был издан в 311 г. Галерием, старшим императором Тетрархии, который предоставил христианам право исповедовать свою религию, но не вернул им никакой собственности.[221] Миланский эдикт включал несколько статей, в которых говорилось, что все конфискованные церкви будут возвращены, а также другие положения для ранее преследуемых христиан. Ученые спорят, принял ли Константин христианство своей матери Елены в юности или же он принял его постепенно в течение своей жизни.[222]

Константин, возможно, сохранил титул понтифик которые императоры носили как главы древнеримской религии до Грациан отказался от титула.[223][224] Согласно христианским писателям, Константину было более 40 лет, когда он наконец объявил себя христианином, дав понять, что он обязан своими успехами только защите христианского Высшего Бога.[225] Несмотря на эти заявления о том, что он христианин, он ждал крещения на смертном одре, полагая, что крещение освободит его от любых грехов, которые он совершил в ходе осуществления своей политики во время правления императора.[226] Он поддерживал Церковь финансово, строил базилики, предоставлял привилегии духовенству (например, освобождение от некоторых налогов), продвигал христиан на высокие должности и возвращал собственность, конфискованную в течение длительного периода гонений.[227] Его самые известные строительные проекты включают Храм Гроба Господня и Базилика Старого Святого Петра. При строительстве Базилики Старого Святого Петра Константин приложил все усилия, чтобы воздвигнуть базилику на вершине места упокоения Святого Петра, настолько, что это даже повлияло на дизайн базилики, включая задачу возведения ее на холме, где Св. Петр отдыхал, завершив его строительство более чем через 30 лет с момента, когда Константин приказал его построить.

Константин мог не только покровительствовать христианству. Он построил триумфальную арку в 315 году, чтобы отпраздновать свою победу в битве у Мильвийского моста (312 год), которая была украшена изображениями богини. Виктория, и при его посвящении языческим богам приносились жертвы, в том числе Аполлон, Диана, и Геркулес. В Арке отсутствуют изображения христианской символики. Тем не менее, арка была заказана Сенатом, поэтому отсутствие христианских символов может отражать роль Курии в то время как языческого редута.[228]

В 321 году он постановил, что почтенное воскресенье должен быть днем ​​отдыха для всех граждан.[229] В 323 г. он издал указ, запрещающий христианам участвовать в государственных жертвоприношениях.[230] После того как языческие боги исчезли из его чеканки, христианские символы появились как атрибуты Константина, чи ро между его руками или на его руках. лабарум,[231] а также на самой монете.[232]

Царствование Константина создало прецедент для императора, который имел большое влияние и авторитет на ранних христианских соборах, особенно в споре по поводу Арианство. Константин не любил риски для социальной стабильности, которые несут с собой религиозные споры и противоречия, предпочитая устанавливать ортодоксальность.[233] Его влияние на церковные советы заключалось в укреплении доктрины, искоренении ереси и поддержании церковного единства; роль церкви заключалась в определении надлежащего поклонения, доктрин и догм.[234]

Североафриканские епископы боролись с христианскими епископами, рукоположенными Донатом в противовес Цецилий с 313 по 316. Африканские епископы не могли прийти к соглашению, и донатисты попросили Константина выступить в качестве судьи в споре. Три региональных церковных совета и еще один суд перед Константином - все вынесли решение против Доната и Донатизм движение в Северной Африке. В 317 году Константин издал указ о конфискации церковного имущества донатистов и об отправке донатистского духовенства в ссылку.[235] Что еще более важно, в 325 году он призвал Первый Никейский собор, наиболее известный своей работой с арианством и созданием Никейский символ веры. Он добился соблюдения запрета совета праздновать Вечерю Господню за день до еврейского праздника. Пасха, что ознаменовало явный разрыв христианства с иудейской традицией. С тех пор солнечная Юлианский календарь получил приоритет над лунно-солнечным Еврейский календарь среди христианских церквей Римской империи.[236]

Константин издал несколько новых законов относительно евреев; некоторые из них были неблагоприятны по отношению к евреям, хотя и не были жестче, чем его предшественники.[237] Для евреев было объявлено незаконным искать новообращенных или нападать на других евреев, обратившихся в христианство.[237] Им было запрещено владеть христианскими рабами или обрезать их рабы.[238][239] С другой стороны, еврейскому духовенству были предоставлены те же льготы, что и христианскому духовенству.[237][240]

Административные реформы

Шестиугольный золотой кулон с двойным солидус Константина Великого в центре, 321 г. н.э. британский музей

Начиная с середины III века, императоры начали отдавать предпочтение представителям конный орден над сенаторами, имевшими монополию на самые важные государственные должности. Сенаторы лишились командования легионами и большинства провинциальных губернаторов, поскольку считалось, что им не хватало специального военного воспитания, необходимого в эпоху острых оборонных потребностей;[241] такие должности были предоставлены всадникам Диоклетианом и его коллегами, следуя практике, навязанной их предшественниками по частям. Однако императоры по-прежнему нуждались в талантах и ​​помощи очень богатых, на которых полагались для поддержания общественного порядка и сплоченности посредством сети могущественного влияния и контактов на всех уровнях. Исключение старой сенаторской аристократии угрожало этому устройству.

В 326 году Константин изменил эту про-конную тенденцию, подняв многие административные должности до сенаторских рангов и, таким образом, открыв эти должности для старой аристократии; в то же время он повысил ранг существующих конных чиновников до сенатора, унизив при этом конный порядок (по крайней мере, до уровня бюрократии).[242] Название перфектиссимус к концу IV века предоставлялся только чиновникам среднего или низшего звена.

По новой константиновской договоренности можно было стать сенатором, будучи избранным. претор или выполняя функцию сенаторского ранга.[243] С тех пор фактическая власть и социальный статус были объединены в единую имперскую иерархию. Этим Константин заручился поддержкой старого дворянства,[244] поскольку Сенату было позволено избирать преторов и квесторы вместо обычной практики императоров, непосредственно создававших новых магистратов (адлекция). Надпись в честь префект города (336–337) Цейоний Руфус Альбинус заявляет, что Константин восстановил Сенат " auctoritas он проиграл во времена Цезаря ".[245]

Сенат как орган оставался лишенным какой-либо значительной власти; тем не менее, сенаторы были маргинализованы как потенциальные обладатели имперских функций в течение 3-го века, но теперь могли оспаривать такие позиции вместе с более выскочкой бюрократов.[246] Некоторые современные историки видят в этих административных реформах попытку Константина реинтегрировать сенаторский порядок в имперскую административную элиту, чтобы противостоять возможности отчуждения языческих сенаторов от христианизированного имперского правления;[247] однако такая интерпретация остается предположительной, учитывая тот факт, что у нас нет точных цифр о доконстантиновских обращениях в христианство в старой сенаторской среде. Некоторые историки предполагают, что ранние обращения старой аристократии были более многочисленными, чем предполагалось ранее.[248]

Реформы Константина касались только гражданской администрации. Военачальники вышли из рядов со времен Кризис третьего века[249] но оставались вне сената, в который были включены только дети Константина.[250]

Денежные реформы

А nummus Константина

Третий век увидел безудержная инфляция связанных с производством бумажные деньги на оплату общественных расходов, и Диоклетиан безуспешно пытался восстановить надежную чеканку серебра и биллон монеты. Неудача заключалась в том, что серебряная валюта была переоценена с точки зрения фактического содержания металлов, и поэтому могла обращаться только по значительно сниженным ставкам. Константин прекратил чеканить диоклетиановское «чистое» серебро. аргентеус вскоре после 305 г., а биллон продолжал использоваться до 360-х гг. С начала 300-х годов Константин отказался от любых попыток восстановить серебряную валюту, предпочитая вместо этого сосредоточиться на чеканке большого количества золота. солидус, 72 из которых составили фунт золота. Новые и сильно обесцененные серебряные монеты продолжали выпускаться во время его более позднего правления и после его смерти, в непрерывном процессе перетарификации, пока чеканка слитков не прекратилась в 367 году, а серебряные монеты продолжили выпускаться бронзовыми монетами различных номиналов, наиболее важными из них. будучи centenionalis.[251] Эти бронзовые изделия продолжали обесцениваться, что обеспечивало возможность сохранения фидуциарной чеканки наряду с золотым стандартом. Автор Де Ребус Беллисис считал, что разрыв между классами увеличился из-за этой денежно-кредитной политики; богатые извлекали выгоду из стабильности покупательной способности золотых монет, в то время как бедным приходилось иметь дело с постоянно деградирующими бронзовыми монетами.[252] Более поздние императоры, такие как Юлиан Отступник настаивал на надежной чеканке бронзовой валюты.[253]

Денежно-кредитная политика Константина была тесно связана с его религиозной политикой; усиление чеканки было связано с конфискацией всех золотых, серебряных и бронзовых статуй из языческих храмов между 331 и 336 годами, которые были объявлены императорской собственностью. Перед двумя имперскими комиссарами от каждой провинции стояла задача получить статуи и переплавить их для немедленной чеканки, за исключением ряда бронзовых статуй, которые использовались в качестве общественных памятников в Константинополе.[254]

Казни Криспа и Фаусты

Монета Криспа
Бюст Фаусты, Лувр, Париж

У Константина был старший сын Крисп схвачен и казнен «холодным ядом» в Пола (Пула, Хорватия) где-то между 15 мая и 17 июня 326 г.[255] В июле у него была жена императрица. Фауста (мачеха Криспа) убита в горячей ванне.[256] Их имена были стерты с лица многих надписей, упоминания об их жизнях были стерты из литературных записей, и память обоих была осуждена. Евсевий, например, удалил любые похвалы Криспу из более поздних копий Historia Ecclesiastica, и его Вита Константини вообще не содержит упоминаний о Фаусте или Криспе.[257] Немногие древние источники готовы обсуждать возможные мотивы событий, а те немногие, что есть, имеют более позднее происхождение и, как правило, ненадежны.[258] Во время казней обычно считалось, что императрица Фауста либо состояла в незаконных отношениях с Криспом, либо распространяла слухи на этот счет. Возник популярный миф, видоизмененный, чтобы отсылать к Ипполит –Федра легенда, с предположением, что Константин убил Криспа и Фаусту за их безнравственность;[259] в основном вымышленный Страсть Артемия явно устанавливает эту связь.[260] Миф основан на незначительных доказательствах как интерпретация казней; только поздние и ненадежные источники ссылаются на отношения между Криспом и Фаустой, и нет никаких доказательств для современного предположения, что «благочестивые» указы Константина 326 года и нарушения Криспа каким-то образом связаны.[259]

Хотя Константин создал своих предполагаемых наследников «Цезарей» по образцу, установленному Диоклетианом, он придал своим творениям наследственный характер, чуждый тетрархической системе: Цезари Константина должны были храниться в надежде на восхождение к Империи и полностью подчиняться им. Август, пока он был жив.[261] Следовательно, альтернативным объяснением казни Криспа, возможно, было желание Константина крепко держать своих предполагаемых наследников, это - и желание Фаусты, чтобы ее сыновья унаследовали вместо их единокровного брата - было достаточной причиной для убийства Криспа; Однако последующая казнь Фаусты, вероятно, предназначалась как напоминание ее детям о том, что Константин без колебаний «убьет своих родственников, когда почувствует, что это необходимо».[262]

Более поздние кампании

Северные и восточные границы Римской империи во времена Константина с территориями, приобретенными в ходе тридцатилетних военных кампаний между 306 и 337 годами.
Золотой медальон поражен Никомедия в 336–337 гг. в ознаменование 30-летия своего правления

Константин считал Константинополь своей столицей и постоянным местом жительства. Он прожил там большую часть своей дальнейшей жизни. В 328 году строительство завершено на Константиновский мост в Сучидаве, (сегодня Челей в Румынии)[263] в надежде на отвоевание Дачия, провинция, которая была заброшена при Аврелиане. В конце зимы 332 года Константин провел кампанию с Сарматы против Готы. Погода и отсутствие еды дорого обошлись готовам: по сообщениям, около ста тысяч умерли, не покорившись Риму. В 334 году, после того как сарматы свергли своих вождей, Константин возглавил поход против племени. Он одержал победу в войне и расширил свой контроль над регионом, о чем свидетельствуют остатки лагерей и укреплений в этом районе.[264] Константин переселил некоторых сарматских изгнанников в качестве фермеров в иллирийские и римские районы, а остальных призвал в армию. Новая граница в Дакии проходила по Brazda lui Novac Линия поддерживается новой кастрой.[265] Константин взял титул Dacicus maximus в 336 г.[266]

В последние годы жизни Константин строил планы похода против Персия. В письме, написанном царю Персии, Шапур Константин заявлял о своем покровительстве христианским подданным Персии и убеждал Шапура относиться к ним хорошо.[267] Письмо невозможно датировать. В ответ на пограничные набеги Константин послал Констанция охранять восточную границу в 335 году. В 336 году принц Нарсе вторгся в Армению (христианское царство с 301 года) и посадил на трон персидского клиента. Затем Константин решил выступить против Персии. Он относился к войне как к христианскому крестовому походу, призывая епископов сопровождать армию и заказывая палатку в форме церкви, чтобы сопровождать его повсюду. Константин планировал креститься в Река Иордан перед переходом в Персию. Персидские дипломаты прибыли в Константинополь зимой 336–337 годов в поисках мира, но Константин их отверг. Однако кампания была отменена, когда Константин заболел весной 337 г.[268]

Болезнь и смерть

Крещение Константина, как это представляли студенты Рафаэль
В Константиновская династия вплоть до Грациан (r. 367–383)
Дочь Константина Елена и его племянник и зять Юлиан
Сыновья и преемники Константина: Константин II, Констанций II и Констанс

Константин знал, что скоро придет смерть. В церкви Святых Апостолов Константин тайно приготовил себе последнее пристанище.[269] Это произошло раньше, чем он ожидал. Вскоре после праздника Пасхи 337 года Константин тяжело заболел.[270] Он покинул Константинополь и отправился в горячие бани недалеко от города его матери, Хеленополиса (Алтинова), на южном берегу Никомедийского залива (ныне Измитский залив ). Там, в церкви, построенной его матерью в честь апостола Лукиана, он помолился и там понял, что умирает. В поисках очищения он стал катехизатор, и попытался вернуться в Константинополь, сделав это только до пригорода Никомидии.[271] Он созвал епископов и рассказал им о своей надежде креститься в Река Иордан, где было написано, что Христос должен креститься. Он сразу же потребовал крещения, пообещав вести более христианскую жизнь, если он переживет свою болезнь. Епископы, пишет Евсевий, «совершали священные церемонии согласно обычаю».[272] Он выбрал арианизирующего епископа Евсевий Никомидийский, епископ город где он лежал умирая, как его креститель.[273] Откладывая крещение, он следовал одному обычаю того времени, по которому крещение откладывалось до младенчества.[274] Считалось, что Константин откладывал крещение до тех пор, пока он это делал, чтобы избавиться от как можно большей части своего греха.[275] Константин умер вскоре после этого на загородной вилле под названием Ахирон, в последний день пятидесятидневного праздника Пятидесятницы сразу после Пасхи (или Пасхи), 22 мая 337 года.[276]

Хотя смерть Константина последовала за завершением персидской кампании в рассказе Евсевия, большинство других источников сообщают, что его смерть произошла в ее середине. Император Юлиан Отступник (племянник Константина), писавший в середине 350-х годов, отмечает, что Сасаниды избежал наказания за свои злодеяния, потому что Константин умер «посреди своих приготовлений к войне».[277] Подобные отчеты приведены в Ориго Константинианонимный документ, составленный еще при жизни Константина, в котором Константин умирает в Никомедии;[278] то Historiae abbreviatae о Сексте Аврелии Викторе, написанном в 361 году, где Константин умер в поместье Ахирона недалеко от Никомидии во время похода против персов;[279] и Breviarium Евтропия, справочник, составленный в 369 г. для императора Валенс, в котором Константин умирает на безымянной государственной вилле в Никомидии.[280] Из этих и других отчетов некоторые пришли к выводу, что Евсевий Vita был отредактирован, чтобы защитить репутацию Константина от того, что Евсевий считал менее благоприятной версией кампании.[281]

После его смерти его тело было перевезено в Константинополь и похоронено в Церковь Святых Апостолов,[282] в порфировый саркофаг это было описано в 10 веке Константин VII Porphyrogenitus в De Ceremoniis.[283] Его тело пережило разграбление города во время Четвертый крестовый поход в 1204 году, но впоследствии был разрушен.[284] Константину наследовали его три сына, рожденные от Фаусты, Константин II, Констанций II и Констанс. Ряд родственников был убит последователями Констанция, особенно племянниками Константина. Далмаций (который имел чин Цезаря) и Ганнибалиан, предположительно, чтобы исключить возможных претендентов на и без того сложную преемственность. Также у него было две дочери, Константина и Елена, жена императора Юлиана.[285]

Наследие

Часть серия на
христианство
Главный символ христианства
Христианский крест Портал христианства

Константин получил звание «Великий» от христианских историков спустя много времени после своей смерти, но он мог претендовать на этот титул только за свои военные достижения и победы. Он воссоединил Империю под властью одного императора и одержал крупные победы над Франки и Аламанни в 306–308 гг. франки снова в 313–314 гг. Готы в 332, а Сарматы в 334 г. К 336 г. он снова оккупировал большую часть давно потерянной провинции Дачия который Аврелиан был вынужден покинуть его в 271 году. На момент своей смерти он планировал большую экспедицию, чтобы положить конец набегам на восточные провинции со стороны Персидской империи.[286] Он прослужил почти 31 год (совмещая свои годы в качестве соправителя и единоличного правителя), второй по продолжительности пребывания император после Август.

В сфере культуры Константин возродил моду на чисто выбритые лица римских императоров из Август к Траян, который первоначально был введен римлянами Сципион Африканский. Эта новая римская имперская мода просуществовала до царствования Фока.[287][288]

В священная Римская империя считал Константина одним из почтенных деятелей своей традиции. В более позднем византийском государстве для императора было большой честью быть провозглашенным «новым Константином»; это имя носили десять императоров, включая последнего императора Восточной Римской империи.[289] Карл Великий использовал монументальные константиновские формы в своем дворе, чтобы предположить, что он был преемником Константина и равным ему. Константин приобрел мифическую роль воина против язычников. Мотив романского всадника, конная фигура в позе торжествующего римского императора, стал визуальной метафорой в скульптуре, восхваляющей местных благотворителей. Само имя «Константин» вновь стало популярным на западе Франции в XI и XII веках.[290] Православная Церковь считает Константина святым (Άγιος Κωνσταντίνος, Святой Константин), имея праздник 21 мая,[291] и называет его Исапостолос (ισαπόστολος Κωνσταντίνος) —an равный апостолам.[292]

В Аэропорт Ниш Константин Великий назван в честь него. Планировалось построить большой Крест на холме с видом на Ниш, но проект был отменен.[293] В 2012 году в Нише в его честь был установлен мемориал. В Празднование Миланского эдикта в Нише в 2013 году.[294]

Историография

Констанций назначает Константина своим преемником к Питер Пауль Рубенс, 1622
Константин Великий к Филип Джексон, Йорк, 1998

Константин при жизни был представлен как образец добродетели. Язычники осыпали его похвалами, такими как Праксагор Афинский, и Либаний. Однако его племянник и зять Юлиан Отступник написал сатиру. Симпозиум, или Сатурналии в 361 г., после смерти последнего из его сыновей; она очерняла Константина, называя его ниже великих языческих императоров и предаваясь роскоши и жадности.[295] Вслед за Джулианом Евнапий началось - и Зосим продолжение - историографическая традиция, обвинявшая Константина в ослаблении Империи из-за его снисходительности к христианам.[296]

В средние века Константин представлялся идеальным правителем, эталоном, по которому мог быть оценен любой король или император.[296] В эпоха Возрождения повторное открытие антиконстантинианских источников побудило к переоценке его карьеры. Немецкий гуманист Йоханнес Лейнклавиус открыл труды Зосима и опубликовал латинский перевод в 1576 году. В предисловии к нему он утверждал, что картина Константина Зосима предлагает более сбалансированный взгляд, чем Евсевий и историки церкви.[297] Кардинал Цезарь Бароний критиковал Зосима, отдавая предпочтение рассказу Евсевия о константиновской эпохе. Барония Жизнь Константина (1588) представляет Константина как образец христианского князя.[298] Эдвард Гиббон стремился объединить две крайности константинианской науки в своей работе История упадка и падения Римской империи (1776–89), противопоставляя портреты Евсевия и Зосима.[299] Он представляет благородного героя войны, который в старости превращается в восточного деспота, «вырождая в жестокого и распутного монарха».[300]

Современные интерпретации правления Константина начинаются с Джейкоб Буркхардт с Эпоха Константина Великого (1853, ред. 1880). Константин Буркхардта - интригующий секулярист, политик, который манипулирует всеми партиями в стремлении обеспечить себе власть.[301] Анри Грегуар последовал оценке Константина Буркхардтом в 1930-х годах, предполагая, что Константин проявил интерес к христианству только после того, как засвидетельствовал его политическую полезность. Грегуар скептически относился к подлинности Евсевия. Vitaи постулировал псевдо-Евсевия, который взял на себя ответственность за видение и повествования о преобразовании этого произведения.[302] Отто Зеек с Geschichte des Untergangs der Antiken Welt (1920–23) и Андре Пиганиол с L'empereur Constantin (1932) идут против этой историографической традиции. Зик представляет Константина как искреннего героя войны, двусмысленность которого была продуктом его собственной наивной непоследовательности.[303] Константин Пиганиола - философский монотеист, дитя религиозного синкретизма своей эпохи.[304] Связанные истории от Арнольд Хью Мартин Джонс (Константин и обращение Европы, 1949) и Рамзи Макмаллен (Константин, 1969) дают портреты менее дальновидного и более импульсивного Константина.[305]

Эти более поздние рассказы были более склонны представить Константина как подлинно обращенного в христианство. Норман Х. Бейнс начал историографическую традицию с Константин Великий и христианская церковь (1929), который представляет Константина как убежденного христианина, подкрепленного Андреас Альфельди с Обращение Константина и языческий Рим (1948), и Тимоти Барнс с Константин и Евсевий (1981) является кульминацией этой тенденции. Константин Барнса пережил радикальное обращение, которое побудило его отправиться в личный крестовый поход, чтобы обратить свою империю.[306] Чарльз Матсон Одал Константин и христианская империя (2004) придерживается того же подхода.[307] Несмотря на работу Барнса, продолжаются споры о силе и глубине религиозного обращения Константина.[308] Некоторые темы этой школы достигли новых высот в T.G. Эллиотта Христианство Константина Великого (1996), в которой Константин был преданным христианином с раннего детства.[309] Пол Вейн работы 2007 года Quand notre monde est devenu chrétien придерживается аналогичной точки зрения, которая не строит предположений о происхождении христианской мотивации Константина, но представляет его как религиозного революционера, который горячо верил, что он призван «сыграть провиденциальную роль в тысячелетней экономике спасения человечества».[310]

Дар Константина

Основная статья: Дар Константина

Латинский обряд Католики считали неуместным, что Константин был крещен только на смертном одре неортодоксальным епископом, поскольку это подрывало авторитет папства, и в начале четвертого века появилась легенда, что Папа Сильвестр I (314–335) вылечил языческого императора от проказы. Согласно этой легенде, Константин вскоре крестился и начал строительство церкви в Латеранский дворец.[311] В Дар Константина появился в восьмом веке, скорее всего, во время понтификата Папа Стефан II (752–757), в котором новообращенный Константин передает Сильвестру и его преемникам «город Рим и все провинции, районы и города Италии и западных областей».[312] в Высокое средневековье этот документ был использован и принят в качестве основы для Папы светская власть, хотя он был объявлен подделкой императором Отто III[313] и оплакивали как корень папской мирской жизни Данте Алигьери.[314] Филолог и католический священник Лоренцо Валла доказал, что документ действительно был подделкой.[315]

Джеффри Монмаутс Historia

В средневековый период Британцы считали Константина королем своего народа, особенно связывая его с Caernarfon в Гвинед. Хотя отчасти это связано с его славой и его провозглашением Императором в Британия, была также путаница его семьи с Магнус Максимус предполагаемая жена Saint Elen и ее сын, другой Константин (валлийский: Custennin). В 12 веке Генрих Хантингдонский включил отрывок в свой Historia Anglorum что мать императора Константина была британкой, что делает ее дочерью Кинг Коул из Колчестер.[316] Джеффри Монмут расширил эту историю в его сильно беллетризованном Historia Regum Britanniae, счет предполагаемых Короли Британии из их Троян истоки Англосаксонское вторжение.[317] По словам Джеффри, Коул был королем бриттов, когда Констанций, сенатор, приехал в Британию. Боясь римлян, Коул подчинялся римскому праву до тех пор, пока оставался на престоле. Однако он умер только через месяц, и Констанций сам занял трон, женившись на дочери Коула Елене. У них родился сын Константин, который сменил своего отца на посту короля Британии, прежде чем стать римским императором.

Исторически такая череда событий крайне маловероятна. Констанций уже покинул Елену к тому времени, когда уехал в Британию.[46] Кроме того, ни один из более ранних источников не упоминает, что Хелена родилась в Великобритании, не говоря уже о том, что она была принцессой. Источник Генри неизвестен, хотя, возможно, это была утерянная агиография Елены.[317]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Константин почитается не как святой, а как «великий» в Латинская католическая церковь [2][3] Восточно-католические церкви такой как Украинская Католическая Церковь может почитать его как святого. [4]
  2. ^ За возможным исключением Филипп араб (r. 244–249). Видеть Филипп Араб и христианство.[6]
  3. ^ Константин не крестился до самой смерти.[8][9]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Даты рождения различаются, но большинство современных историков используют "c. 272 ». Ленский,« Царствование Константина »(ЦК), 59.
  2. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Константин Великий». www.newadvent.org.
  3. ^ "Святой Константин". вера.nd.edu.
  4. ^ http://www.stconstantine.org/OurParish/OurPatronSaint/index.php
  5. ^ «Украинская Католическая Церковь Святого Константина - Святой Покровитель». www.stconstantine.org.
  6. ^ И. Шахид, Рим и арабы (Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс, 1984), 65–93; Х. А. Полсандер, «Филипп Араб и христианство», Historia 29:4 (1980): 463–73.
  7. ^ Норвич, Джон Джулиус (1996). Византия (Первое американское изд.). Нью-Йорк. С. 54–57. ISBN  0394537785. OCLC  18164817.
  8. ^ "Константин Великий". About.com. Получено 3 марта 2017.
  9. ^ Харрис, Джонатан (2017). Константинополь: столица Византии (2-е изд.). Bloomsbury Academic. п. 38. ISBN  9781474254670.
  10. ^ Грегори, История Византии, 49.
  11. ^ Ван Дам, Вспоминая Константина у Мильвийского моста, 30.
  12. ^ Барнс, Константин и Евсевий, п. 272.
  13. ^ Блекманн, "Источники истории Константина" (CC), стр. 14; Кэмерон, стр. 90–91; Ленский, «Введение» (CC), 2–3.
  14. ^ Блекманн, "Источники истории Константина" (CC), стр. 23–25; Кэмерон, 90–91; Южный, 169.
  15. ^ Кэмерон, 90; Южный, 169.
  16. ^ Блекманн, «Источники истории Константина» (CC), 14; Коркоран, Империя Тетрархов, 1; Ленский, «Введение» (CC), 2–3.
  17. ^ Барнс, Константин и Евсевий265–68.
  18. ^ Дрейк, "Что знал Евсевий", 21.
  19. ^ Евсевий, Вита Константини 1.11; Odahl, 3.
  20. ^ Ленский, «Введение» (CC), 5; Сторч, 145–55.
  21. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 265–71; Кэмерон, 90–92; Кэмерон и Холл, 4–6; Эллиотт, "Евсевийские мошенничества в" Vita Constantini "", 162–71.
  22. ^ Лье и Монтсеррат, 39 лет; Odahl, 3.
  23. ^ Блекманн, "Источники истории Константина" (CC), 26; Лье и Монтсеррат, 40 лет; Odahl, 3.
  24. ^ Лье и Монтсеррат, 40 лет; Odahl, 3.
  25. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 12–14; Блекманн, «Источники истории Константина» (CC), 24; Маккей, 207; Odahl, 9–10.
  26. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 225; Блекманн, «Источники истории Константина» (CC), 28–30; Odahl, 4–6.
  27. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 225; Блекманн, «Источники истории Константина» (CC), 26–29; Odahl, 5–6.
  28. ^ Одал, 6, 10.
  29. ^ Блекманн, «Источники истории Константина» (CC), 27–28; Лье и Монтсеррат, 2–6; Odahl, 6–7; Уормингтон, 166–67.
  30. ^ Блекманн, «Источники истории Константина» (CC), 24; Odahl, 8; Винанд, Kaiser als Sieger, 26–43.
  31. ^ Блекманн, «Источники истории Константина» (CC), 20–21; Джонсон, «Архитектура империи» (CC), 288–91; Odahl, 11–12.
  32. ^ Блекманн, «Источники истории Константина» (CC), 17–21; Odahl, 11–14; Винанд, Kaiser als Sieger, 43–86.
  33. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 3, 39–42; Эллиотт, Христианство Константина, 17; Odahl, 15; Польсандер, «Константин I»; Южный, 169, 341.
  34. ^ Барнс, Новая Империя, 39–42; Эллиотт, «Обращение Константина», 425–426; Эллиотт, «Евсевийские мошенничества», 163; Эллиотт, Христианство Константина, 17; Джонс, 13–14 лет; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 59; Odahl, 15–16; Польсандер, Император Константин, 14; Роджерс, 238–239; Райт, 495, 507.
  35. ^ Odahl, Чарльз М. (2001). Константин и христианская империя. Лондон: Рутледж. С. 40–41. ISBN  978-0-415-17485-5.
  36. ^ Габуччи, Ада (2002). Древний Рим: искусство, архитектура и история. Лос-Анджелес, Калифорния: Музей Дж. Пола Гетти. п. 141. ISBN  978-0-89236-656-9.
  37. ^ а б Барнс, Константин и Евсевий, 3; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 59–60; Odahl, 16–17.
  38. ^ fMacMullen, Константин, 21.
  39. ^ Панегиричи Латини 8 (5), 9 (4); Лактанций, De Mortibus Perissionum 8,7; Евсевий, Вита Константини 1.13.3; Барнс, Константин и Евсевий, 13, 290.
  40. ^ Drijvers, J.W. Елена Августа: Мать Константина Великого и легенда о ее нахождении Истинного Креста (Лейден, 1991) 9, 15–17.
  41. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 3; Барнс, Новая Империя, 39–40; Эллиотт, Христианство Константина, 17; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 59, 83; Odahl, 16; Польсандер, Император Константин, 14.
  42. ^ Tejirian, Eleanor H .; Саймон, Рива Спектор (2012). Конфликт, завоевание и обращение христианских миссий на Ближнем Востоке за две тысячи лет. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 15. ISBN  978-0-231-51109-4.
  43. ^ Барнс, Константин и Евсевий, п. 8–14; Коркоран, «Перед Константином» (CC), 41–54; Odahl, 46–50; Тредголд, 14–15.
  44. ^ Боуман, стр. 70; Поттер, 283 года; Уильямс, 49, 65.
  45. ^ Поттер, 283 года; Уильямс, 49, 65.
  46. ^ а б Барнс, Константин и Евсевий, 3; Эллиотт, Христианство Константина, 20; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 59–60; Одал, 47, 299; Польсандер, Император Константин, 14.
  47. ^ Лактанций, De Mortibus Perissionum 7.1; Барнс, Константин и Евсевий, 13, 290.
  48. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 3, 8; Коркоран, «Перед Константином» (CC), 40–41; Эллиотт, Христианство Константина, 20; Odahl, 46–47; Польсандер, Император Константин, 8–9, 14; Тредголд, 17.
  49. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 8–9; Коркоран, «Перед Константином» (CC), 42–43, 54.
  50. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 3; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 59–60; Odahl, 56–7.
  51. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 73–74; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 60; Одал, 72, 301.
  52. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 47, 73–74; Фауден, «Между язычниками и христианами», 175–76.
  53. ^ Константин, Oratio ad Sanctorum Coetum, 16,2; Эллиотт, Христианство Константина., 29–30; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 60; Odahl, 72–73.
  54. ^ Эллиотт, Христианство Константина, 29; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 61; Odahl, 72–74, 306; Польсандер, Император Константин, 15. Contra: J. Moreau, Лактанс: "De la mort des persécuteurs", Источники Chrétiennes 39 (1954): 313; Барнс, Константин и Евсевий, 297.
  55. ^ Константин, Oratio ad Sanctorum Coetum 25; Эллиотт, Христианство Константина, 30; Odahl, 73.
  56. ^ Лактанций, De Mortibus Perissionum 10,6–11; Барнс, Константин и Евсевий, 21; Эллиотт, Христианство Константина, 35–36; Макмаллен, Константин, 24; Odahl, 67; Поттер, 338.
  57. ^ Евсевий, Вита Константини 2,49–52; Барнс, Константин и Евсевий, 21; Одал, 67, 73, 304; Поттер, 338.
  58. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 22–25; Макмаллен, Константин, 24–30; Odahl, 67–69; Поттер, 337.
  59. ^ Макмаллен, Константин, 24–25.
  60. ^ Oratio ad Sanctorum Coetum 25; Odahl, 73.
  61. ^ Дрейк, «Влияние Константина на христианство» (CC), 126; Эллиотт, «Обращение Константина», 425–26.
  62. ^ Дрейк, «Влияние Константина на христианство» (CC), 126.
  63. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 25–27; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 60; Odahl, 69–72; Польсандер, Император Константин, 15; Поттер, 341–342.
  64. ^ Лактанций, De Mortibus Perissionum 19,2–6; Барнс, Константин и Евсевий, 26; Поттер, 342 года.
  65. ^ Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 60–61; Odahl, 72–74; Польсандер, Император Константин, 15.
  66. ^ Ориго 4; Лактанций, De Mortibus Perissionum 24,3–9; Praxagoras fr. 1,2; Аврелий Виктор 40,2–3; Epitome de Caesaribus 41,2; Zosimus 2.8.3; Евсевий, Вита Константини 1,21; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 61; Макмаллен, Константин, 32; Odahl, 73.
  67. ^ Ленский, "Царствование Константина" (ЦК), 61.
  68. ^ Odahl, 75–76.
  69. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 27; Эллиотт, Христианство Константина, 39–40; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 61; Макмаллен, Константин, 32; Odahl, 77; Польсандер, Император Константин, 15–16; Поттер, 344–5; Южный, 169–70, 341.
  70. ^ Макмаллен, Константин, 32.
  71. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 27; Эллиотт, Христианство Константина, 39–40; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 61; Odahl, 77; Польсандер, Император Константин, 15–16; Поттер, 344–45; Южный, 169–70, 341.
  72. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 27, 298; Эллиотт, Христианство Константина, 39; Odahl, 77–78, 309; Польсандер, Император Константин, 15–16.
  73. ^ Маттингли, 233–34; Южный, 170, 341.
  74. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 27–28; Джонс, 59 лет; Ленский, «Царствование Константина» (CC), 61–62; Odahl, 78–79.
  75. ^ Джонс, 59.
  76. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 28–29; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 62; Odahl, 79–80.
  77. ^ Джонс, 59 лет; Макмаллен, Константин, 39.
  78. ^ Тредголд, 28.
  79. ^ Гиббон, Эдвард, 1737–1794. (2018). История упадка и падения Римской империи. [Otbebookpublishing]. ISBN  978-3-96272-518-1. OCLC  1059411020.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  80. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 28–29; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 62; Odahl, 79–80; Рис, 160.
  81. ^ а б Барнс, Константин и Евсевий, 29; Эллиотт, Христианство Константина, 41; Джонс, 59 лет; Макмаллен, Константин, 39; Odahl, 79–80.
  82. ^ Odahl, 79–80.
  83. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 29.
  84. ^ Польсандер, Император Константин, 16–17.
  85. ^ Odahl, 80–81.
  86. ^ Odahl, 81.
  87. ^ Макмаллен, Константин, 39; Odahl, 81–82.
  88. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 29; Эллиотт, Христианство Константина, 41; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 63; Макмаллен, Константин, 39–40; Odahl, 81–83.
  89. ^ Odahl, 82–83.
  90. ^ Odahl, 82–83. См. Также: Уильям Э. Гваткин-младший. Роман Трир." Классический журнал 29 (1933): 3–12.
  91. ^ Лактанций, De Mortibus Perissionum 24,9; Барнс, «Лактанций и Константин», 43–46; Odahl, 85, 310–11.
  92. ^ Одал, 86.
  93. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 28.
  94. ^ Роджерс, 236.
  95. ^ Панегиричи Латини 7 (6) 3,4; Евсевий, Вита Константини 1.22, кварт. и тр. Odahl, 83; Роджерс, 238.
  96. ^ Макмаллен, Константин, 40.
  97. ^ Qtd. в Макмаллене, Константин, 40.
  98. ^ Зосимус, 2.9.2; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 62; Макмаллен, Константин, 39.
  99. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 29; Odahl, 86; Поттер, 346.
  100. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 30–31; Эллиотт, Христианство Константина, 41–42; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 62–63; Odahl, 86–87; Поттер, 348–49.
  101. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 31; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 64; Odahl, 87–88; Польсандер, Император Константин, 15–16.
  102. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 30; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 62–63; Odahl, 86–87.
  103. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 34; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 63–65; Odahl, 89; Польсандер, Император Константин, 15–16.
  104. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 32; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 64; Одал, 89, 93.
  105. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 32–34; Эллиотт, Христианство Константина, 42–43; Джонс, 61 год; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 65; Odahl, 90–91; Польсандер, Император Константин, 17; Поттер, 349–50; Тредголд, 29.
  106. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 33; Джонс, 61 год.
  107. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 36–37.
  108. ^ а б Барнс, Константин и Евсевий, 34–35; Эллиотт, Христианство Константина, 43; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 65–66; Odahl, 93; Польсандер, Император Константин, 17; Поттер, 352 года.
  109. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 34.
  110. ^ Эллиотт, Христианство Константина, 43; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 68; Польсандер, Император Константин, 20.
  111. ^ Эллиотт, Христианство Константина, 45; Ленский, "Царствование Константина" (ЦК), 68.
  112. ^ Лактанций, De Mortibus Perissionum 30,1; Барнс, Константин и Евсевий, 40–41, 305.
  113. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 41; Ленский, "Царствование Константина" (ЦК), 68.
  114. ^ Поттер, 352 года.
  115. ^ Панегиричи Латини 6 (7); Барнс, Константин и Евсевий, 35–37, 301; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 66; Odahl, 94–95, 314–15; Поттер, 352–53.
  116. ^ Панегиричи Латини 6 (7) 1. Qtd. в Поттере, 353.
  117. ^ Панегиричи Латини 6(7).21.5.
  118. ^ Вергилий, Экологи 4.10.
  119. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 36–37; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 67; Odahl, 95.
  120. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 36–37; Эллиотт, Христианство Константина, 50–53; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 66–67; Odahl, 94–95.
  121. ^ Лактанций, De Mortibus Perissionum 31–35; Евсевий, Historia Ecclesiastica 8,16; Эллиотт, Христианство Константина, 43; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 68; Odahl, 95–96, 316.
  122. ^ Лактанций, De Mortibus Perissionum 34; Евсевий, Historia Ecclesiastica 8,17; Барнс, Константин и Евсевий, 304; Джонс, 66 лет.
  123. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 39; Эллиотт, Христианство Константина, 43–44; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 68; Odahl, 95–96.
  124. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 41; Эллиотт, Христианство Константина, 45; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 69; Odahl, 96.
  125. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 39–40; Эллиотт, Христианство Константина, 44; Odahl, 96.
  126. ^ Odahl, 96.
  127. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 38; Odahl, 96.
  128. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 37; Курран, 66; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 68; Макмаллен, Константин, 62.
  129. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 37.
  130. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 37–39.
  131. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 38–39; Макмаллен, Константин, 62.
  132. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 40; Курран, 66.
  133. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 41.
  134. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 41; Эллиотт, Христианство Константина, 44–45; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 69; Odahl, 96.
  135. ^ Евсевий, Historia Ecclesiastica 8.15.1–2, qtd. и тр. в Макмаллене, Константин, 65.
  136. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 41; Макмаллен, Константин, 71.
  137. ^ Панегиричи Латини 12 (9) 2,5; Курран, 67.
  138. ^ Курран, 67.
  139. ^ Макмаллен, Константин, 70–71.
  140. ^ а б Барнс, Константин и Евсевий, 41; Odahl, 101.
  141. ^ Панегиричи Латини 12 (9) 5.1–3; Барнс, Константин и Евсевий, 41; Макмаллен, Константин, 71; Odahl, 101.
  142. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 41; Джонс, 70 лет; Макмаллен, Константин, 71; Odahl, 101–2.
  143. ^ Панегиричи Латини 12 (9) 5–6; 4 (10) 21–24; Джонс, 70–71; Макмаллен, Константин, 71; Odahl, 102, 317–18.
  144. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 41; Джонс, 71 год; Odahl, 102.
  145. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 41–42; Odahl, 103.
  146. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 42; Джонс, 71 год; Макмаллен, Константин, 71; Odahl, 103.
  147. ^ Джонс, 71 год; Макмаллен, Константин, 71; Odahl, 103.
  148. ^ Джонс, 71 год; Odahl, 103.
  149. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 42; Джонс, 71 год; Odahl, 103.
  150. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 42; Джонс, 71 год; Odahl, 103–4.
  151. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 42; Джонс, 71 год; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 69; Макмаллен, Константин, 71; Odahl, 104.
  152. ^ Джонс, 71 год; Макмаллен, Константин, 71.
  153. ^ Макмаллен, Константин, 71.
  154. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 42; Курран, 67; Джонс, 71 год.
  155. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 42; Джонс, 71 год; Odahl, 105.
  156. ^ Джонс, 71 год.
  157. ^ Odahl, 104.
  158. ^ а б Барнс, Константин и Евсевий, 42.
  159. ^ Макмаллен, Константин, 72; Odahl, 107.
  160. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 42; Курран, 67; Джонс, 71–72; Odahl, 107–8.
  161. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 42–43; Макмаллен, Константин, 78; Odahl, 108.
  162. ^ Лактанций, De Mortibus Perissionum 44,8; Барнс, Константин и Евсевий, 43; Курран, 67; Джонс, 72; Odahl, 108.
  163. ^ а б Odahl, 108.
  164. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 43; Digeser, 122; Джонс, 72; Odahl, 106.
  165. ^ Лактанций, De Mortibus Perissionum 44.4–6, тр. Дж. Л. Крид, Лактанций: De Mortibus Perissionum (Oxford: Oxford University Press, 1984), qtd. в Ленском, "Царствование Константина" (ЦК), 71.
  166. ^ Евсевий, Вита Константини 1.28, тр. Odahl, 105. Barnes, Константин и Евсевий, 43; Дрейк, «Влияние Константина на христианство» (CC), 113; Odahl, 105.
  167. ^ Евсевий, Вита Константини 1,27–29; Барнс, Константин и Евсевий, 43, 306; Odahl, 105–6, 319–20.
  168. ^ Дрейк, «Влияние Константина на христианство» (CC), 113.
  169. ^ Кэмерон и Холл, 208.
  170. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 306; Макмаллен, Константин, 73; Odahl, 319.
  171. ^ Кэмерон и Холл, 206–7; Дрейк, «Влияние Константина на христианство» (CC), 114; Николсон, 311.
  172. ^ Ленский, "Царствование Константина" (CC), 71, со ссылкой на Римско-имперская чеканка 7 Тицин 36.
  173. ^ Р. Росс Холлоуэй, Константин и Рим (New Haven: Yale University Press, 2004), 3, со ссылкой на Kraft, «Das Silbermedaillon Constantins des Grosses mit dem Christusmonogram auf dem Helm», Jahrbuch für Numismatik und Geldgeschichte 5–6 (1954/55): 151–78.
  174. ^ Ленский, "Царствование Константина" (ЦК), 71.
  175. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 43; Курран, 68.
  176. ^ Макмаллен, Константин, 78.
  177. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 43; Курран, 68; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 70; Макмаллен, Константин, 78; Odahl, 108.
  178. ^ "Портрет главы императора Константина, Метрополитен-музей, 26.229". Metmuseum.org. 28 июня 2017 г.. Получено 28 июн 2017.
  179. ^ Барнс 1981, п. 44.
  180. ^ Макмаллен, Константин, 81; Odahl, 108.
  181. ^ Кэмерон, 93 года; Курран, 71–74; Odahl, 110.
  182. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 44; Курран, 72; Джонс, 72; Ленский, «Царствование Константина» (ЦК), 70; Макмаллен, Константин, 78; Odahl, 108.
  183. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 44–45.
  184. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 44; Макмаллен, Константин, 81; Odahl, 111. Ср. также Curran, 72–75.
  185. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 45; Курран, 72; Макмаллен, Константин, 81; Odahl, 109.
  186. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 45–46; Odahl, 109.
  187. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 46; Odahl, 109.
  188. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 46.
  189. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 44.
  190. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 45–47; Кэмерон, 93 года; Курран, 76–77; Ленский, "Царствование Константина" (ЦК), 70.
  191. ^ а б Барнс, Константин и Евсевий, 45.
  192. ^ Курран, 80–83.
  193. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 47.
  194. ^ Курран, 83–85.
  195. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 45; Курран, 76; Odahl, 109.
  196. ^ Курран, 101.
  197. ^ Краутхаймер, Corpus Basilicarum Christianarum Romanorum, 5.90, цитируется по Curran, 93–96.
  198. ^ Odahl, 109.
  199. ^ Термин неправильно употреблен, поскольку Миланский акт не был указом, в то время как последующие указы Лициния, из которых указы провинциям Вифиния и Палестина записаны соответственно Лактанцием и Евсевием, не были изданы в Милане.
  200. ^ Польсандер, Император Константин, 25.
  201. ^ Дрейк, «Удар», 121–123.
  202. ^ а б Карри и Руссель, L'Empire Romain, 229
  203. ^ Байфилд, Тед, изд. Христиане: их первые две тысячи лет. т. III. п. 148. «Знак в небе, который изменил историю». Архивировано из оригинал 19 января 2016 г.. Получено 5 февраля 2016.
  204. ^ Польсандер, Император Константин, op. 38–39.
  205. ^ Польсандер, Император Константин, po. 41–42.
  206. ^ Карри и Руссель, L'Empire Romain, п. 229/230
  207. ^ Тимоти Э. Грегори, История Византии. Чичестер: John Wiley & Sons, 2010 г., ISBN  978-1-4051-8471-7, п. 54
  208. ^ Филип Шафф, изд., Никейские и постникейские отцы: вторая серия. Нью-Йорк: Козимо, 2007, ISBN  978-1-60206-508-6, п. 418, сноска 6.
  209. ^ Польсандер, Император Константин, 42–43.
  210. ^ Scarre, Хроника римских императоров, 215.
  211. ^ а б Макмаллен, Константин.
  212. ^ Гилберт Дагрон, Naissance d'une Capitale, 24
  213. ^ Петрус Патрициус выдержка из Ватикана, 190.
  214. ^ Рэмси Макмаллен, Константин, Рутледж изд., 1987, 149
  215. ^ Дагрон, Naissance d'une Capitale, 15/19
  216. ^ а б «Константинополь» в г. Оксфордский словарь Византии, Oxford University Press, Оксфорд, 1991, стр. 508. ISBN  0-19-504652-8
  217. ^ Сардоникс-камея с изображением константина великого, коронованного Константинополем, 4 век нашей эры В архиве 16 марта 2006 г. Wayback Machine на выставке «Дорога в Византию: роскошное искусство древности». Залы Эрмитажа в Сомерсет-Хаус (30 марта 2006 г. - 3 сентября 2006 г.)
  218. ^ Филосторгий, Historia Ecclesiastica 2.9
  219. ^ Согласно Reallexikon für Antike und Christentum, т. 164 (Штутгарт: A. Hiersemann, 2005), столбец 442, нет никаких доказательств традиции, что Константин официально называл город «Новым Римом» (Нова Рома или же Nea Rhome). На памятных монетах, выпущенных в 330-х годах, город уже упоминается как Константинополис (Майкл Грант, Кульминация Рима (Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1968), 133). Не исключено, что император называл город «Вторым Римом» (Deutera Rhome) по официальному указу, как сообщил церковный историк V века Сократ Константинопольский.
  220. ^ Боудер, Диана. Эпоха Константина и Юлиана. Нью-Йорк: Barnes & Noble, 1978
  221. ^ См. Лактанция, De Mortibus Perissionum 34–35.
  222. ^ Р. Гербердинг и Дж. Х. Моран Круз, Средневековые миры (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 2004) с. 55.
  223. ^ "Грациан "Encyclopdia Britannica. 2008. Encyclopdia Britannica Online. 3 февраля 2008 г.".
  224. ^ Понтифик Максимус Статья Йоны Лендеринг на Livius.org получена 21 августа 2011 г.
  225. ^ Питер Браун, Расцвет христианского мира 2-е издание (Oxford, Blackwell Publishing, 2003) с. 60
  226. ^ Дрейк 2000, п. 395.
  227. ^ Р. Гербердинг и Дж. Х. Моран Круз, Средневековые миры (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 2004) стр. 55–56.
  228. ^ Робин Лейн Фокс, апуд Джонатан Бардилл, Константин, Божественный Император Золотого века христианства. Издательство Кембриджского университета, 2011 г., ISBN  978-0-521-76423-0, п. 307, примечание 27
  229. ^ Кодекс Юстиниана 3.12.2
  230. ^ Кодекс Феодосия 16.2.5
  231. ^ Ср. Пол Вейн, Quand notre monde est devenu chrétien, 163.
  232. ^ Р. Макмаллен, "Христианизация Римской империи 100–400 гг. Н. Э.", Издательство Йельского университета, 1984 г., стр. 44, ISBN  0-300-03642-6
  233. ^ Ричардс, Джеффри. Папы и папство в раннем средневековье 476–752 гг. (Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1979) 14–15; Папы и папство в раннем средневековье 476–752 гг. (Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1979) 15.
  234. ^ Ричардс, Джеффри. Папы и папство в раннем средневековье 476–752 гг. (Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1979) стр. 15–16.
  235. ^ Френд, W.H.C., «Донатистская церковь; движение протеста в римской Северной Африке» (Оксфорд, 1952 г.), стр. 156–162.
  236. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Жизнь Константина, Книга III (Евсевия)".
  237. ^ а б c Ср. Адриан Голдсуорси, Как рухнул Рим, 187
  238. ^ Штембергер, Гюнтер (1999). Евреи и христиане на Святой Земле. A&C Black. С. 37–38. ISBN  978-0-567-23050-8. Если еврей купил и обрезал раба-христианина или раба, принадлежащего к какой-либо другой религиозной общине, он ни при каких обстоятельствах не может держать обрезанного человека в рабстве; скорее, тот, кто страдает от этого, получит привилегию свободы.
  239. ^ Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире. Рутледж. п. 182. ISBN  978-1-134-40317-2. Константин запретил обрезание христианских рабов и объявил любого раба обрезанным, несмотря на этот запрет, свободным человеком.
  240. ^ Кэмерон, 107.
  241. ^ Кристол и Нони, Рим и сын империи, 241
  242. ^ Как наездник порядок относится к людям конного спорта перепись которые занимали реальное положение в государственной бюрократии, тысячи из которых не выполняли государственных функций; ср. Клод Лепелли, "Fine delle 'ordine equestre: le tappe delle'unificazione dela classe dirigente romana nel IV secolo", IN Giardina, ed., Società romana e impero tardoantico, Bari: Laterza, 1986, V.1, цит. По Carrié & Rouselle, стр. 660
  243. ^ Кристол и Нони, Рим и сын империи, 247; Carrié & Rousselle L'Empire Romain, 658.
  244. ^ Carrié & Rousselle L'Empire Romain, 658–59.
  245. ^ Надписи Latinae Selectae, заархивировано из оригинал 20 июля 2012 г., получено 5 февраля 2016; Карри и Руссель, L'Empire Romain, п. 659
  246. ^ Карри и Руссель, L'Empire Romain, 660.
  247. ^ Ср. Арнхейн, Сенаторская аристократия в поздней Римской империи, цитирует Перри Андерсон, Переходы от античности к феодализму, 101.
  248. ^ Carrié & Rousselle, стр. 657 со ссылкой на Т.Д. Барнса, «Статистика и обращение римской аристократии», Журнал римских исследований, 85, 1995
  249. ^ Ср. Пол Вейн, L'Empire Gréco-Romain, 49.
  250. ^ Кристол и Нони, Рим и сын империи, 247.
  251. ^ Вальтер Шейдель, «Денежные системы Ханьской и Римской империй», 174/175
  252. ^ Де Ребус Беллисис, 2.
  253. ^ Сандро Маццарино, по словам Christol & Nony, Рим и сын империи, 246
  254. ^ Карри и Руссель, L'Empire Romain, 245–246
  255. ^ Гатри, 325–326.
  256. ^ Гатри, 326; Вудс, «Смерть императрицы», 70–72.
  257. ^ Гатри, 326; Вудс, «Смерть императрицы», 72.
  258. ^ Энциклопедия Римской Империи. MobileReference.com. 2008 г. ISBN  978-1-60501-314-5. Получено 5 октября 2014.
  259. ^ а б Гатри, 326–27.
  260. ^ Изобразительное искусство. Проходить 45; Вудс, «Смерть императрицы», 71–72.
  261. ^ Кристол и Нони, Рим и сын империи, 237/238
  262. ^ Ср. Адриан Голдсуорси, Как рухнул Рим, 189 & 191
  263. ^ Маджеру, Александру (2008). Istoria Militară a Daciei Post Romane 275–376. Cetatea de Scaun. ISBN  978-973-8966-70-3С. 64–126.
  264. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 250.
  265. ^ Маджеру, Александру (2008). Istoria Militară a Daciei Post Romane 275–376. Cetatea de Scaun. ISBN  978-973-8966-70-3, стр. 64–126
  266. ^ Odahl, 261.
  267. ^ Евсевий, ВК 4.9ff, цитируется у Барнса, Константин и Евсевий, 259.
  268. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 258–59. См. Также: Фауден, «Последние дни», 146–48, и Вимер, 515.
  269. ^ Евсевий, Вита Константини 4,58–60; Барнс, Константин и Евсевий, 259.
  270. ^ Евсевий, Вита Константини 4,61; Барнс, Константин и Евсевий, 259.
  271. ^ Евсевий, Вита Константини 4.62.
  272. ^ Евсевий, Вита Константини 4.62.4.
  273. ^ Польсандер, Император Константин, 75–76; Ленский, "Царствование Константина" (ЦК), 82.
  274. ^ Поскольку он был очень стар, его нельзя было погрузить в воду, чтобы креститься, и поэтому правила крещения были изменены на те, которые существуют сегодня, и воду возлагали только на лоб. В то время крещение младенцев, хотя и практиковалось (обычно в чрезвычайных обстоятельствах), еще не стало обычным делом на Западе. Томас М. Финн, Раннехристианское крещение и катехуменат: Восточная и Западная Сирия (Колледжвилл: Литургическая пресса / Майкл Глейзер, 1992); Филип Руссо, «Крещение», в Поздняя античность: путеводитель по постклассическому миру, изд. G.W. Бауэрсок, Питер Браун и Олег Грабарь (Кембридж, Массачусетс: Belknap Press, 1999).
  275. ^ Марилена Америз, «Il battesimo di Costantino il Grande».
  276. ^ Евсевий, Вита Константини 4,64; Фауден, «Последние дни Константина», 147; Ленский, "Царствование Константина" (ЦК), 82.
  277. ^ Джулиан, Речи 1.18.b.
  278. ^ Ориго Константини 35.
  279. ^ Секст Аврелий Виктор, Historiae abbreviatae XLI.16.
  280. ^ Евтропий, Breviarium X.8.2.
  281. ^ Фауден, «Последние дни Константина», 148–149.
  282. ^ Польсандер, Император Константин, 75–76.
  283. ^ А. А. Васильев (1848). "Императорские порфировые саркофаги в Константинополе" (PDF). Dumbarton Oaks Papers. 4: 1+3–26. Дои:10.2307/1291047. JSTOR  1291047.
  284. ^ Майеска, Джордж П. (1 января 1984 г.). Русские путешественники в Константинополь в четырнадцатом и пятнадцатом веках - Google Knihy. ISBN  978-0-88402-101-8. Получено 15 апреля 2017.
  285. ^ Польсандер, Император Константин, 71, рисунок 9.
  286. ^ Польсандер, Император Константин, 72.
  287. ^ "Византийский первый и последний раз". Byzantium.xronikon.com. Получено 7 ноября 2012.
  288. ^ "Барба - NumisWiki, совместный проект нумизматики". Forumancientcoins.com. Получено 7 ноября 2012.
  289. ^ Польсандер, Император Константин, 91.
  290. ^ Зайдель, 237–39.
  291. ^ Польсандер, Император Константин, 92–93.
  292. ^ Лиу, "Константин в легендарной литературе" (CC), 305.
  293. ^ "Ниш: Vinik osta pusto brdo". NOVOSTI.
  294. ^ «Празднование Миланского эдикта начнется в Ниш». 17 января 2013 г.
  295. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 272–23.
  296. ^ а б Барнс, Константин и Евсевий, 273.
  297. ^ Йоханнес Лейнклавиус, Apologia pro Zosimo adversus Evagrii, Nicephori Callisti et aliorum acerbas criminationes (Защита Зосима от необоснованных обвинений Евагрия, Никифора Каллиста и других) (Базель, 1576 г.), цитируется у Барнса, Константин и Евсевий, 273, и Одал, 282.
  298. ^ Цезарь Бароний, Annales Ecclesiastici 3 (Антверпен, 1623 г.), цитируется у Барнса, Константин и Евсевий, 274, и Одал, 282.
  299. ^ Эдвард Гиббон, Упадок и падение Римской империи Глава 18, процитированная у Барнса, Константин и Евсевий, 274, и Odahl, 282. См. Также Ленски, «Введение» (CC), 6–7.
  300. ^ Гиббон, Упадок и падение1,256; Дэвид П. Джордан, «Эпоха Константина Гиббона и падение Рима», История и теория 8:1 (1969): 71–96.
  301. ^ Джейкоб Буркхардт, Die Zeit Constantins des Grossen (Базель, 1853 г .; исправленное издание, Лейпциг, 1880 г.), цитируется у Барнса, Константин и Евсевий, 274; Ленский, "Введение" (CC), 7.
  302. ^ Ленский, "Введение" (CC), 7.
  303. ^ Ленский, «Введение» (CC), 7–8.
  304. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 274.
  305. ^ Ленский, "Введение" (CC), 8.
  306. ^ Ленский, «Введение» (CC), 8–9; Одал, 283.
  307. ^ Odahl, 283; Марк Хамфрис, «Константин», рецензия на Константин и христианская империя, Чарльз Одал, Классический квартал 56:2 (2006), 449.
  308. ^ Аверил Кэмерон, «Введение», в Константин: история, историография и легенда, изд. Сэмюэл Н.С. Лиу и Доминик Монтсеррат (Нью-Йорк: Рутледж, 1998), 3.
  309. ^ Ленский, "Введение" (CC), 10.
  310. ^ Quand notre monde est devenu chretien, Фабиан Э. Удох, обзор, Богословские исследования, Июнь 2008 г.
  311. ^ Лиу, «Константин в легендарной литературе» (CC), 298–301.
  312. ^ Constitutum Constantini 17, кварт. вместо него, «Константин в легендарной литературе» (CC), 301–303.
  313. ^ Генри Чарльз Ли, «Дар Константина». Английский исторический обзор 10: 37 (1895), 86–7.
  314. ^ Inferno 19.115; Paradisio 20,55; ср. Де Монархия 3.10.
  315. ^ Фубини, 79–86; Ленский, "Введение" (CC), 6.
  316. ^ Генрих Хантингдонский, Historia Anglorum, Книга I, гл. 37.
  317. ^ а б Гринуэй, Диана (ред.); Генри Хантингдонский (1996). Historia Anglorum: История английского народа. Издательство Оксфордского университета. п. civ. ISBN  978-0-19-822224-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)

Источники

Древние источники

  • Афанасий Александрии. Апология против Арианоса (Защита от ариан) c. 349.
    • Аткинсон, М., и Арчибальд Робертсон, пер. Apologia Contra Arianos. Из Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, т. 4. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1892 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Онлайн на Новое пришествие. Проверено 14 августа 2009 года.
  • Афанасий Александрийский Epistola de Decretis Nicaenae Synodi (Письмо о постановлениях Никейского Собора) c. 352.
    • Ньюман, Джон Генри, пер. De Decretis. Из Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, т. 4. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1892 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Онлайн на Новое пришествие. Проверено 28 сентября 2009 года.
  • Афанасий Александрийский Historia Arianorum (История ариан) c. 357.
    • Аткинсон, М., и Арчибальд Робертсон, пер. Historia Arianorum. Из Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, т. 4. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1892 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Онлайн на Новое пришествие. Проверено 14 августа 2009 года.
  • Секст Аврелий Виктор, Liber de Caesaribus (Книга о цезарях) c. 361.
  • Кодекс Феодосия (Феодосийский кодекс) 439.
    • Моммзен Т. и Пол М. Мейер, ред. Theodosiani libri XVI cumConstitutionibus Sirmondianis et Leges novellae ad Theodosianum pertinentes2 (на латыни). Берлин: Weidmann, [1905] 1954. Составлено Николасом Палмером, отредактировано Тони Оноре для Oxford Text Archive, 1984. Подготовлено для онлайн-использования R.W.B. Salway, 1999. Предисловие, кн. 1–8. Онлайн на Университетский колледж Лондона и Университет Гренобля. Проверено 25 августа 2009 года.
    • Неизвестное издание (на латыни). Онлайн на AncientRome.ru. Проверено 15 августа 2009 года.
  • Кодекс Юстиниана (Юстинианский кодекс или же Кодекс Юстиниана).
    • Скотт, Сэмюэл П., пер. Кодекс Юстиниана, в Гражданское право. 17 томов. 1932. Онлайн в Общество Конституции. Проверено 14 августа 2009 года.
    • Крюгер, Пол, изд. (1954), Кодекс Юстиниана (на латыни), Берлин, архивировано с оригинала 31 августа 2012 г., получено 28 сентября 2009 - через Университет ГренобляCS1 maint: несколько имен: список авторов (связь) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь) CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  • Epitome de Caesaribus (Воплощение в Цезарях) c. 395.
    • Банчич, Томас М., пер. Буклет о стиле жизни и нравах императоров. Перевод текстов колледжа Канисиуса 1. Буффало, штат Нью-Йорк: Колледж Канисиуса, 2009 г. Интернет-сайт De Imperatoribus Romanis. Проверено 15 августа 2009 года.
  • Де Ребус Беллисис (По военным вопросам) четвертый / пятый век.
  • Евнапий, История из Дексиппа первое издание c. 390, второе издание ок. 415. [фрагментарно]
  • Евсевий Кесарийский.
    • Historia Ecclesiastica (История Церкви) первые семь книг c. 300, восьмая и девятая книги c. 313, книга десятая ок. 315, эпилог c. 325.
      • Уильямсон, Г.А., пер. История Церкви. Лондон: Пингвин, 1989. ISBN  0-14-044535-8
      • Макгифферт, Артур Кушман, пер. История Церкви. Из Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, т. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1890 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Онлайн на Новое пришествие. Проверено 28 сентября 2009 года.
    • Оратио де Лаудибус Константини (Восхваление Константина, иногда Трехлетняя речь) 336.
      • Ричардсон, Эрнест Кушинг, пер. Восхваление Константина. Из Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, т. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1890 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Онлайн на Новое пришествие. Проверено 16 августа 2009 года.
    • Вита Константини (Житие блаженного императора Константина) c. 336–339.
      • Ричардсон, Эрнест Кушинг, пер. Жизнь Константина. Из Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, т. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1890 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Онлайн на Новое пришествие. Проверено 9 июня 2009 года.
      • Житие Благословенного Императора Константина. 2009. Перепечатка издания Багстера [1845]. Evolution Publishing. ISBN  978-1-889758-93-0.
      • Кэмерон, Аверил и Стюарт Холл, пер. Жизнь Константина. 1999. Oxford University Press. ISBN  0-19-814924-7.
  • Евтропий, Breviarium ab Urbe Condita (Краткая история с момента основания города) c. 369.
    • Уотсон, Джон Генри, пер. Иустин, Корнелий Непос и Евтропий. Лондон: Джордж Белл и сыновья, 1886. Интернет на сайте Тертуллиан. Проверено 28 сентября 2009 года.
  • Руфус Фестус, Breviarium Festi (Краткая история Феста) c. 370.
    • Банчич, Томас М. и Дженнифер А. Мека, пер. Бревиариум достижений римского народа. Перевод текстов колледжа Канисиуса 2. Буффало, штат Нью-Йорк: Колледж Канисиуса, 2001. Онлайн на De Imperatoribus Romanis. Проверено 15 августа 2009 года.
  • Джером, Хроникон (Хроника) c. 380.
    • Пирс, Роджер, и другие.., пер. Хроники святого Иеронима, в Отцы ранней церкви: дополнительные тексты. Тертуллиан, 2005. На сайте Тертуллиан. Проверено 14 августа 2009 года.
  • Jordanes, De origine actibusque Getarum [Getica] (Происхождение и деяния готов) c. 551.
  • Лактанций, Liber De Mortibus Perissionum (Книга о смерти преследователей) c. 313–315.
    • Флетчер, Уильям, пер. О том, как погибли гонители. Из Анте-никейские отцы, Vol. 7. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1886 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Онлайн на Новое пришествие. Проверено 9 июня 2009 года.
  • Либаний, Orationes (Речи) c. 362–365.
  • Optatus, Libri VII de Schismate Donatistarum (Семь книг о расколе донатистов) первое издание c. 365–367, второе издание c. 385.
  • Origo Constantini Imperiatoris (Происхождение императора Константина) c. 340–390.
    • Рольф, J.C., пер. Excerpta Valesiana, в т. 3 перевода Аммиана Марцеллина Рольфе История. Loeb ed. Лондон: Хайнеманн, 1952 г. LacusCurtius. Проверено 16 августа 2009 года.
  • Орозий, Historiarum Adversum Paganos Libri VII (Семь книг истории против язычников) c. 417.
  • XII Панегиричи Латини (Двенадцать латинских панегирков) соответствующие панегирики от 289, 291, 297, 298, 307, 310, 311, 313 и 321.
  • Филосторгий, Historia Ecclesiastica (История Церкви) c. 433.
    • Уолфорд, Эдвард, пер. Краткое изложение церковной истории Филосторгия, составленное Фотием, патриархом Константинопольским. Лондон: Генри Г. Бон, 1855. Интернет-сайт Тертуллиан. Проверено 15 августа 2009 года.
  • Праксагор Афинский, Historia (История Константина Великого) c. 337. [Фрагментарно]
  • Сократ Константинопольский (Сократ Схоластик), Historia Ecclesiastica (История Церкви) c. 443.
    • Зенос, A.C., пер. Церковная история. Из Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, т. 2. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1890 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Онлайн на Новое пришествие. Проверено 14 августа 2009 года.
  • Созомен, Historia Ecclesiastica (История Церкви) c. 445.
    • Хартранфт, Честер Д. Церковная история. Из Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, т. 2. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1890 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Онлайн на Новое пришествие. Проверено 15 августа 2009 года.
  • Теодорет, Historia Ecclesiastica (История Церкви) c. 448.
    • Джексон, Бломфилд, пер. Церковная история. Из Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, т. 3. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1892 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Онлайн на Новое пришествие. Проверено 15 августа 2009 года.
  • Зосим, Historia Nova (Новая история) c. 500.
    • Неизвестно, пер. История графа Зосима. Лондон: Грин и Чамплин, 1814. Интернет на сайте Тертуллиан. Проверено 15 августа 2009 года.

Современные источники

  • Альфельди, Эндрю. Обращение Константина и языческий Рим. Перевод Гарольда Мэттингли. Оксфорд: Clarendon Press, 1948.
  • Андерсон, Перри. Переходы от античности к феодализму. Лондон: Verso, 1981 [1974]. ISBN  0-86091-709-6
  • Arjava, Antii. Женщины и закон в поздней античности. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1996. ISBN  0-19-815233-7
  • Армстронг, Грегори Т. (1964). «Отношения церкви и государства: изменения, внесенные Константином». Журнал Американской академии религии: 1–7. Дои:10.1093 / jaarel / XXXII.1.1.
  • Армстронг, Грегори Т. (1974). «Церкви Константина: символ и устройство». Журнал Общества историков архитектуры. 33 (1): 5–16. Дои:10.2307/988835. JSTOR  988835.
  • Барнс, Т. Д. (1973). «Лактантий и Константин». Журнал римских исследований. 63: 29–46. Дои:10.2307/299163. JSTOR  299163.
  • Барнс, Тимоти Д. (1981). Константин и Евсевий. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-16531-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Барнс, Тимоти Д. (1982). Новая империя Диоклетиана и Константина. Дои:10.4159 / гарвард.9780674280670. ISBN  9780674280670. S2CID  162343436.
  • Барнс, Т. Д. (1985). «Константин и христиане Персии». Журнал римских исследований. 75: 126–136. Дои:10.2307/300656. JSTOR  300656.
  • Барнс, Тимоти (2011). Константин: династия, религия и власть в поздней Римской империи. Оксфорд: Wiley-Blackwell. ISBN  978-1-405-11727-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Боуман, Алан К. (2005). «Диоклетиан и первая тетрархия, 284–305 гг. По Р.Х.». Кембриджская древняя история. С. 67–89. Дои:10.1017 / CHOL9780521301992.004. ISBN  9781139053921.
  • Кэмерон, Аверил (2005). «Правление Константина, 306–337 гг. По Р.Х.». Кембриджская древняя история. С. 90–109. Дои:10.1017 / CHOL9780521301992.005. ISBN  9781139053921.
  • Кэмерон, Аверил и Стюарт Г. Холл. Жизнь Константина. Оксфорд: Clarendon Press, 1999. Твердый переплет ISBN  0-19-814917-4 Мягкая обложка ISBN  0-19-814924-7
  • Карри, Жан-Мишель и Руссель, Алин. L'Empire Romain en mutation- des Sévères à Constantin, 192-337. Париж: Сеуил, 1999. ISBN  2-02-025819-6
  • Кристол, М. и Нони, Д. Рим и сын империи. Париж: Ашетт, 2003. ISBN  2-01-145542-1
  • Купер, К. Длинная тень Константина, Журнал римских исследований, 2014 г.
  • Коркоран, Саймон. Империя тетрархов: имперские заявления и правительство, 284-324 гг.. Оксфорд: Clarendon Press, 1996. ISBN  0-19-815304-X
  • Курран, Джон. Языческий город и христианская столица. Оксфорд: Clarendon Press, 2000. Твердый переплет ISBN  0-19-815278-7 Мягкая обложка ISBN  0-19-925420-6
  • Дагрон, Гилберт. Naissance d'une Capitale: Константинополь и другие учреждения 330 - 451. Париж: Press Universitaires de France, 1984. ISBN  2-13-038902-3
  • Дигезер, Элизабет ДеПальма. Создание христианской империи: Лактантий и Рим. Лондон: Издательство Корнельского университета, 2000. ISBN  0-8014-3594-3
  • Дауни, Гланвилл (1957). «Образование в христианской Римской империи: христианские и языческие теории при Константине и его преемниках». Зеркало. 32 (1): 48–61. Дои:10.2307/2849245. JSTOR  2849245. S2CID  161904593.
  • Дрейк, Х.А. (1988). "Что знал Евсевий: происхождение" Vita Constantini """. Классическая филология. 83: 20–38. Дои:10.1086/367077. S2CID  162370910.
  • Дрейк, Х.А. (1995). «Константин и Консенсус». История Церкви. 64 (1): 1–15. Дои:10.2307/3168653. JSTOR  3168653.
  • Дрейк, Х.А. (1996). «Из ягнят во львов: объяснение ранней христианской нетерпимости». Прошлое настоящее. 153: 3–36. Дои:10.1093 / прошлое / 153.1.3.
  • Дрейк, Х.А. (2000). Константин и епископы: политика нетерпимости. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  0-8018-6218-3.
  • Эллиотт, Т. Г. (1987). «Обращение Константина: действительно ли оно нам нужно?». Феникс. 41 (4): 420–438. Дои:10.2307/1088714. JSTOR  1088714.
  • Эллиотт, Т. Г. (1991). "Евсевийские мошенничества в" Vita Constantini"". Феникс. 45 (2): 162–171. Дои:10.2307/1088553. JSTOR  1088553.
  • Эллиотт, Т. Христианство Константина Великого. Скрэнтон, Пенсильвания: Университет Скрэнтона Press, 1996. ISBN  0-940866-59-5
  • Эльснер, Яс. Императорский Рим и христианский триумф. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета (Оксфордская история искусства), 1998. ISBN  0-19-284201-3
  • Фауден, Гарт (1988). «Между язычниками и христианами». Журнал римских исследований. 78: 173–182. Дои:10.2307/301456. JSTOR  301456.
  • Фауден, Гарт (1994). «Последние дни Константина: оппозиционные версии и их влияние». Журнал римских исследований. 84: 146–170. Дои:10.2307/300874. JSTOR  300874.
  • Фубини, Риккардо (1996). «Гуманизм и правда: Валла пишет против дарения Константина». Журнал истории идей. 57: 79–86. Дои:10.1353 / jhi.1996.0004. S2CID  170927536.
  • Гиббон, Эдвард. Упадок и падение Римской империи. Чикаго: Британская энциклопедия, 1952 (собрание «Великих книг»), в 2-х томах.
  • Голдсуорси, Адриан. Как рухнул Рим. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, 2009. Твердый переплет ISBN  978-0-300-13719-4
  • Грант, Роберт М. (1975). «Религия и политика на Соборе в Никее». Журнал религии. 55: 1–12. Дои:10.1086/486406. S2CID  170410226.
  • Гатри, Патрик (1966). «Казнь Криспа». Феникс. 20 (4): 325–331. Дои:10.2307/1087057. JSTOR  1087057.
  • Харрис, Джилл. Закон и империя в поздней античности. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 2004. Твердый переплет ISBN  0-521-41087-8 Мягкая обложка ISBN  0-521-42273-6
  • Хартли, Элизабет. Константин Великий: римский император Йорка. Йорк: Лунд Хамфрис, 2004. ISBN  978-0-85331-928-3.
  • Хизер, Питер Дж. "Foedera и Foederati четвертого века ». От римских провинций до средневековых королевств, под редакцией Томаса Ф. Благородный, 292–308. Нью-Йорк: Рутледж, 2006. Твердый переплет ISBN  0-415-32741-5 Мягкая обложка ISBN  0-415-32742-3
  • Хельгеланд, Джон (1974). «Христиане и римская армия 173–337 гг. Н. Э.». История Церкви. 43 (2): 149–163. Дои:10.2307/3163949. JSTOR  3163949.
  • Джонс, A.H.M. Константин и обращение Европы. Буффало: Университет Торонто Press, 1978 [1948].
  • Джордан, Дэвид П. (1969). «Гиббоновская« Эпоха Константина »и падение Рима». История и теория. 8 (1): 71–96. Дои:10.2307/2504190. JSTOR  2504190.
  • Ленский, Ноэль, изд. Кембриджский компаньон эпохи Константина. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2006. Твердый переплет ISBN  0-521-81838-9 Мягкая обложка ISBN  0-521-52157-2
  • Лайтхарт, Питер Дж. Защищая Константина: закат империи и рассвет христианского мира. Даунерс Гроув: Иллинойс, InterVarsity Press 2010
  • Лиу, Сэмюэл Н.С. и Доминик Монтсеррат. От Константина до Юлиана: языческие и византийские взгляды; Источники истории. Нью-Йорк: Рутледж, 1996.
  • Маккей, Кристофер С. (1999). «Лактантий и преемственность Диоклетиана». Классическая филология. 94 (2): 198–209. Дои:10.1086/449431. S2CID  161141658.
  • Макмаллен, Рамзи. Константин. Нью-Йорк: Dial Press, 1969. ISBN  0-7099-4685-6
  • Макмаллен, Рамзи. Христианизация Римской империи 100-400 гг. Н. Э.. Нью-Хейвен, штат Коннектикут; Лондон: Издательство Йельского университета, 1984. ISBN  978-0-300-03642-8
  • Макмаллен, Рамзи. Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1997. ISBN  0-300-07148-5
  • Маттингли, Дэвид. Императорское владение: Британия в Римской империи. Лондон: Пингвин, 2007. ISBN  978-0-14-014822-0
  • Николсон, Оливер (2000). "Видение Константином Экросса". Vigiliae Christianae. 54 (3): 309–323. Дои:10.1163 / 157007200X00189.
  • Odahl, Чарльз Матсон. Константин и христианская империя. Нью-Йорк: Рутледж, 2004. Твердый переплет. ISBN  0-415-17485-6 Мягкая обложка ISBN  0-415-38655-1
  • Груши, Эдвин (1909). «Поход против язычества 824 г. н.э.». Английский исторический обзор: 1–17. Дои:10.1093 / ehr / XXIV.XCIII.1.
  • Водур, Екатерина (1984). "La céramique normande". Études Normandes. 33 (2): 79–106. Дои:10.3406 / etnor.1984.2597.
  • Польсандер, Ганс. Император Константин. Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 2004a. Твердая обложка ISBN  0-415-31937-4 Мягкая обложка ISBN  0-415-31938-2
  • Польсандер, Ганс. "Константин I (306 - 337 г. н.э.)." De Imperatoribus Romanis (2004b). Проверено 16 декабря 2007 года.
  • Поттер, Дэвид С. Римская империя в заливе: 180-395 гг.. Нью-Йорк: Рутледж, 2005. Твердый переплет ISBN  0-415-10057-7 Мягкая обложка ISBN  0-415-10058-5
  • Рис, Роджер (2002). Слои верности в латинском панегирике. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780199249183.001.0001. ISBN  9780199249183.
  • Роджерс, Барбара Сэйлор (1989). «Метаморфоза Константина». The Classical Quarterly. 39: 233–246. Дои:10.1017 / S0009838800040611.
  • Шайдель, Вальтер. «Денежные системы Ханьской и Римской империй». В Шайделе, изд., Рим и Китай: сравнительные взгляды на империи древнего мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2010 г., ISBN  978-0-19-975835-7
  • Зайдель, Линда (1976). «Константин» и «Карл Великий». Геста. 15 (1/2): 237–239. Дои:10.2307/766771. JSTOR  766771. S2CID  193434433.
  • Южный, Пат. Римская империя от Северуса до Константина. Нью-Йорк: Рутледж, 2001. ISBN  0-415-23944-3
  • Сторч, Рудольф Х. (1971). "Константин Евсевиан'". История Церкви. 40 (2): 145–155. Дои:10.2307/3162367. JSTOR  3162367.
  • Тредголд, Уоррен. История византийского государства и общества. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1997. ISBN  0-8047-2630-2
  • Удох, Фабиан Э. "Quand notre monde est devenu chretien", обзор, Богословские исследования, Июнь 2008 г.
  • Вейн, Пол. L'Empire Gréco-Romain, Париж: Seuil, 2005. ISBN  2-02-057798-4
  • Вейн, Пол.Quand notre monde est devenu chrétien, Париж: Альбин Мишель, 2007. ISBN  978-2-226-17609-7
  • Уормингтон, Брайан. «Некоторые Константиновские ссылки в Аммиане». В Поздний римский мир и его историк: интерпретация Аммиана Марцеллинапод редакцией Яна Виллема Драйверса и Дэвида Ханта, 166–177. Лондон: Рутледж, 1999. ISBN  0-415-20271-X
  • Вайс, Питер (2003). «Видение Константина». Журнал римской археологии. 16: 237–259. Дои:10.1017 / S1047759400013088.
  • Вимер, Ханс-Ульрих (1994). «Либаний на Константине». The Classical Quarterly. 44 (2): 511–524. Дои:10.1017 / S0009838800043962.
  • Винанд, Йоханнес (2012). Der Kaiser als Sieger. Дои:10.1524/9783050059044. ISBN  9783050059044.
  • Wienand, Johannes (ред.). Оспариваемая монархия. Интеграция Римской империи в четвертом веке нашей эры. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета 2015.
  • Уильямс, Стивен. Диоклетиан и римское восстановление. Нью-Йорк: Рутледж, 1997. ISBN  0-415-91827-8
  • Вудс, Дэвид (1998). «О смерти императрицы Фаусты». Греция и Рим. 45: 70–86. Дои:10,1093 / гр / 45.1.70.
  • Вудс, Д. (1997). «Где умер Константин I?». Журнал богословских исследований. 48 (2): 531–535. Дои:10.1093 / jts / 48.2.531.
  • Райт, Дэвид Х. (1987). «Истинное лицо Константина Великого». Dumbarton Oaks Papers. 41: 493–507. Дои:10.2307/1291584. JSTOR  1291584.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Константин Великий
Константин Великий
Родившийся: 10 февраля 272  Умер: 22 мая 337
Королевские титулы
Предшествует
Констанций Хлор		 Римский император
306–337
с Галериус
Лициний
Максиминус Дайя		Преемник
Константин II
Констанций II
Констанс
Политические офисы
Предшествует
Констанций Хлор
Галериус		 Консул из Римская империя
307
с Максимиан
Флавий Валерий Северус
Максиминус Дайя
Галериус		Преемник
Диоклетиан
Галериус
Максентиус
Валерий Ромул
Предшествует
Диоклетиан
Галериус
Максентиус
Валерий Ромул		 Консул Римской Империи
309
с Лицинием
Максентиус
Валерий Ромул		Преемник
Тит Андроник
Помпей Пробус
Максентиус
Предшествует
Галериус
Максиминус Дайя
Гай Цейоний Руфий Волузиан
Арадий Руфинус		 Консул Римской Империи
312–313
с Лицинием
Максентиус
Максиминус Дайя		Преемник
Гай Цейоний Руфий Волузиан
Петроний Анниан
Предшествует
Гай Цейоний Руфий Волузиан
Петроний Анниан		 Консул Римской Империи
315
с Лицинием		Преемник
Антоний Цецина Сабин
Веттиус Руфинус
Предшествует
Лициний
Крисп		 Консул Римской Империи
319–320
с Лициний II
Константин II		Преемник
Крисп
Константин II
Лициний
Лициний II
Предшествует
Секст Аниций Фауст Паулин
Юлий Юлиан		 Консул Римской Империи
326
с Констанцием II		Преемник
Луций Валерий Максим Василий
Флавий Констанций
Предшествует
Януарин
Веттиус Юст		 Консул Римской Империи
329
с Константином II		Преемник
Галликан
Аврелий Валерий Туллиан Симмах
Легендарные титулы
Предшествует
Констанций Хлор		 Король БританииПреемник
Октавиус