Роспуск монастырей - Dissolution of the Monasteries

Эта статья о конкретном поступке английского короля Генриха VIII. Об общем явлении в разных странах и в разные времена см. Подавление монастырей.

В Роспуск монастырей, иногда называемый Подавление монастырей, был набор административных и юридических процессов между 1536 и 1541 годами, посредством которых Генрих VIII распущен монастыри, монастыри, монастыри и монастыри, в Англия, Уэльс и Ирландия, присвоили свой доход, избавились от своего имущества и обеспечили свой прежний персонал и функции. Хотя изначально предполагалось, что эта политика увеличит регулярный доход короны, большая часть бывшей монастырской собственности была продана для финансирования военных кампаний Генриха в 1540-х годах. Ему было дано право делать это в Англии и Уэльсе. Закон о главенстве английского короля над церковью, прошло Парламент в 1534 году, что сделало его Верховный Глава церкви в Англии, тем самым отделяя Англию от папская власть, и Первый закон о подавлении (1535 г.) и Второй закон о подавлении (1539).

Профессор Джордж В. Бернард утверждает:

Роспуск монастырей в конце 1530-х годов был одним из самых революционных событий в истории Англии. В Англии было около 900 религиозных домов, около 260 для монахов, 300 для обычных каноников, 142 женских монастыря и 183 монастыря; всего около 12 000 человек, 4 000 монахов, 3 000 каноников, 3 000 монахов и 2 000 монахинь. Если численность взрослого мужского населения составляла 500 000 человек, это означало, что один взрослый мужчина из пятидесяти был в религиозных орденах.^[1]

Контекст

Генрих VIII c 1537 по Ганс Гольбейн Младший. Музей Тиссена-Борнемисы, Мадрид.

Во время их подавления небольшое количество английских и валлийских религиозных домов могло проследить свое происхождение от Англосаксонский или же кельтская фонды до Норманнское завоевание, но подавляющее большинство из 625 монастырских общин распалось Генрих VIII возникла на волне монашеского энтузиазма, захлестнувшего западный христианский мир в 11-12 вв. Немногие английские дома были основаны позже конца 13 века; самым последним фондом подавленных был Бриджиттин женский монастырь Syon Abbey основан в 1415 г. (Сион был также единственной подавленной общиной, которая сохраняла непрерывную преемственность в изгнании; его монахини вернулись в Англию в 1861 г.)^{[нужна цитата ]}

Как правило, основатели XI и XII веков наделяли монастырские дома как «мирским» доходом в виде доходов от помещичьих земель, так и «духовным» доходом в виде десятина присвоенный из приходских церквей под патронатом основателя. Вследствие этого религиозные дома в XVI веке контролировали назначение примерно двух пятых всех приходов. бенефициары в Англии,^[2] распоряжался примерно половиной всего церковного дохода,^[3] и владел примерно четвертью земельного богатства страны. Английская средневековая пословица гласила, что если аббат Гластонбери женился на настоятельнице Shaftesbury у их наследника было бы больше земли, чем у короля Англии.^[4]

200 домов монахи в Англии и Уэльсе сформировали вторую отчетливую волну фондов, почти все из которых возникли в 13 веке. Монастыри, по большей части, были сосредоточены в городских районах. В отличие от монастырей, монастыри избегали приносящих доход пожертвований; монахи, как нищие, ожидается, что они будут получать финансовую поддержку за счет пожертвований и пожертвований верующих, в идеале будучи самодостаточными в производстве своих основных продуктов питания из обширных городских огородов.^{[нужна цитата ]}

Роспуск монастырей в Англии и Ирландии произошел в политическом контексте других атак на церковные институты западного римского католицизма, которые продолжались в течение некоторого времени. Многие из них были связаны с Протестантская реформация в Континентальная Европа. К концу XVI века монашество почти полностью исчезло в тех европейских государствах, правители которых приняли Лютеранский или же Реформатский исповедания веры (единственным крупным исключением является Ирландия). Они продолжались в тех государствах, которые оставались католическими, и наряду со старыми орденами возникли новые общественные ордена, такие как иезуиты и капуцины.^{[нужна цитата ]}

Но религиозные и политические изменения в Англии при Генрихе VIII и Эдвард VI имели иную природу, чем в Германии, Богемия, Франция, Шотландия и Женева. На большей части континентальной Европы захват монастырской собственности был связан с массовым недовольством простых людей, низшего уровня духовенства и гражданского общества против могущественных и богатых церковных институтов. Такая враждебность народа к церкви была редкостью в Англии до 1558 года; Реформация в Англии и Ирландии направлялась королем и высшими слоями общества. Эти изменения первоначально вызвали всеобщее подозрение; в некоторых случаях и в определенных местах было активное сопротивление королевской программе.

Дезидериус Эразм к Гольбейн; Гуманист эпохи Возрождения и влиятельный критик религиозных орденов. Лувр, Париж.

Жалобы

Неудовлетворенность общим состоянием регулярной религиозной жизни и огромным размером монашеского богатства было почти универсальным среди светских и церковных правителей позднего средневековья на Латинском Западе. Бернард говорит, что было:

широко распространенное беспокойство в конце 15 - начале 16 веков о состоянии монастырей. Ведущей фигурой здесь является ученый и богослов Дезидерий Эразм, который высмеивал монастыри как слабые, комфортные мирские, такие расточительные, ограниченные ресурсы и такие суеверные; он также считал, что было бы лучше, если бы монахи были подчинены епископам. В то время довольно много епископов по всей Европе пришли к выводу, что ресурсы, которые тратятся на непрекращающийся круг служений мужчинами и женщинами, теоретически отделенными от мира, с большим успехом [будут] лучше потрачены на предоставление начальных школ и университетских колледжей для обучения мужчин, которые затем будут служить мирянам в качестве приходских священников, и реформировать устаревшие структуры очень больших епархий, таких как Линкольн. Пастырская забота считалась гораздо более важной и жизненно важной, чем монашеское сосредоточение на созерцании, молитве и выполнении повседневных обязанностей.^[5]

Эразм трижды критиковал монахов и монахинь своего времени, говоря, что:

• уходя от мира в свою общинную жизнь, они возвысили рукотворные монашеские обеты бедность, целомудрие и послушание выше данных Богом обетов сакраментального крещение; и возвышение рукотворных монашеских правил религиозной жизни над данными Богом учениями Евангелий;^[6]
• несмотря на исключительные сообщества подлинно суровой жизни и образцовой благотворительности, подавляющее большинство аббатств и монастырей были убежищем для праздных дронов; озабочены только своим существованием, резервируют для себя чрезмерную долю религиозных активов Содружества и мало или совсем не способствуют удовлетворению духовных потребностей простых людей;^[7] и
• монастыри, почти все без исключения, были глубоко вовлечены в продвижение и извлечение прибыли из почитания реликвии, в виде паломничества и предполагаемый чудесный жетоны. В культ реликвий никоим образом не относился к монастырям, но Эразм был шокирован тем, насколько хорошо образованные и уважаемые монахи и монахини участвовали в совершении того, что он считал мошенничеством против легковерных и доверчивых мирян.^[8]

Обобщая состояние монашеской жизни в Западной Европе, Дэвид Ноулз сказал,^{[нужна цитата ]}

Вердикт непредвзятых историков в наши дни, вероятно, будет - абстрагируясь от всех идеологических соображений за или против монашества, - что существовало слишком много религиозных домов ввиду повсеместного упадка пылкого монашеского призвания и что во всех странах монахи обладали слишком большим богатством и источниками производства как для собственного благосостояния, так и для материального блага экономики.

Реформы

Паломничество в монастырь святыни продолжал пользоваться широкой популярностью, пока не был насильственно подавлен в Англии в 1538 году по приказу Генриха VIII. Но роспуск привел к некоторым изменениям в религиозной практике в приходских церквях Англии; в целом английские религиозные реформы 1530-х годов в некоторой степени соответствовали предписаниям протестантских реформаторов и натолкнулись на широкую враждебность народа. В 1536 г. Созыв принят, и Парламент принял Десять статей из которых первая половина использовала терминологию и идеи, взятые из Лютер и Меланхтон; но любой импульс к протестантизму остановился, когда Генрих VIII выразил желание сохранить ортодоксальность с Шесть статей 1539 г., который оставался в силе до его смерти.^{[нужна цитата ]}

Кардинал Вулси получил Папская булла санкционируя некоторые ограниченные реформы в Английской церкви еще в 1518 году, реформаторы (как консервативные, так и радикальные) становились все более разочарованными из-за отсутствия прогресса. Генрих хотел это изменить, и в ноябре 1529 года парламент принял законы, реформирующие очевидные нарушения в английской церкви. Они установили предел платы, как за завещание, так и за погребальные расходы за погребение в священной земле; ужесточение правил, регулирующих права святилище для преступников; и сократили до двух количество церковных приходов, которые в будущем могут принадлежать одному человеку. Эти законы стремились продемонстрировать, что установление королевской юрисдикции над церковью обеспечит прогресс в «религиозной реформации» там, где папской власти было недостаточно.^{[нужна цитата ]}

Следующими на очереди были монастыри. J.J. Скарисбрик заметил в своей биографии Генриха VIII:

Достаточно сказать, что английское монашество было огромной и неотложной проблемой; что радикальные действия, хотя и какого именно рода были другим вопросом, были необходимы и неизбежны, и что чистка религиозных орденов, вероятно, рассматривалась как наиболее очевидная задача нового режима - как первая функция Верховного главы, уполномоченного статут «посетить, искоренить и возместить ущерб».^[9]

Томас Кромвель Ганс Гольбейн: главный министр Генриха VIII и Наместник в Спиритуалистах; создал административный аппарат для роспуска

Истории монашеского неприличия, порока и излишеств, которые собирались собрать Томас Кромвель Посетители монастырей, возможно, были предвзятыми и преувеличенными. Но религиозные дома Англии и Уэльса, за заметными исключениями Картезианцы, Наблюдательный Францисканцы, а также Бриджиттинские монахини и монахи - давно перестали играть ведущую роль в духовной жизни страны. За исключением этих трех орденов, соблюдение строгих монашеских правил было в лучшем случае частичным.^[10] Исключительная духовная дисциплина картезианских, наблюдательных францисканских и бриджиттинских орденов на протяжении предыдущего столетия привела к тому, что они были выделены для королевской благосклонности, в частности, с домами, получающими выгоду от пожертвований, конфискованных короной у подавленных инопланетных монастырей.^{[нужна цитата ]}

В противном случае в этот более поздний период пожертвования и наследство, как правило, направлялись вместо приходских церквей, университетских колледжей, гимназий и коллегиальных церквей, что предполагает большее общественное одобрение таких целей. Уровень монашеского долга увеличивался, и среднее число якобы религиозный падали,^[11] хотя монастыри продолжали привлекать новобранцев до самого конца. Лишь несколько монахов и монахинь жили в вызывающей роскоши, но большинство из них получали очень комфортное питание и жилище по стандартам того времени, и лишь немногие из них уже устанавливали стандарты аскетического благочестия или религиозных обрядов.^[12] Лишь меньшинство домов могло теперь содержать двенадцать или тринадцать исповедующих религию, которые обычно считались минимумом, необходимым для поддержания полного канонические часы Божественного Офиса. Даже в домах с достаточным количеством людей регулярные обязательства по совместному питанию и совместному проживанию не соблюдались в полной мере на протяжении веков, поскольку общины имели тенденцию делиться на несколько отдельных фамилии. В большинстве больших домов полное соблюдение канонических часов стало задачей подгруппы «монастырских монахов», так что большинство якобы членов дома были освобождены для ведения своего дела и большей части своей жизни. в светском мире. Обширные монастырские комплексы преобладали в английских городах любого размера, но большинство из них были заполнены менее чем наполовину.^{[нужна цитата ]}

Начиная с 1534 года, Кромвель и король Генрих постоянно искали способы перенаправить церковные доходы в пользу короны - усилия, которые они оправдывали, утверждая, что большая часть церковных доходов изначально была неправильно отвлечена от королевских ресурсов. Князья эпохи Возрождения по всей Европе столкнулись с серьезными финансовыми трудностями из-за резкого роста расходов, особенно на оплату армий, боевых кораблей и укреплений. Большинство из них рано или поздно склонялось к разграблению монастырских богатств и к увеличению налогов на духовенство. Протестантские князья оправдали бы это заявлением о божественной власти; Католические князья заручились согласием и попустительством папства. Монашеское богатство, которое повсюду считалось чрезмерным и праздным, было постоянным искушением для нуждающихся в деньгах светских и церковных властей.^{[нужна цитата ]}

Как следствие, почти все официальные действия в отношении Роспуска в Англии и Уэльсе были направлены против монастырей и монастырской собственности. Закрытие монастырей вызвало народное сопротивление, но непокорные монастыри и настоятели стали объектами враждебности со стороны королевской власти. Сдача монастырей, с официальной точки зрения, возникла почти как запоздалая мысль, как упражнение в административной чистоте после того, как было решено, что все религиозные дома должны будут уйти. Однако с точки зрения народного уважения баланс изменился. Почти все монастыри содержали свои пожертвования; в терминах позднего средневековья «они жили самостоятельно». Если они не были особенно плохими домовладельцами или скандально игнорировали находящиеся в их ведении приходские церкви, они, как правило, пользовались широкой поддержкой местного населения; особенно потому, что они обычно назначали местных знатных людей на платные должности. Монахи, не являющиеся самоокупаемыми, напротив, с гораздо большей вероятностью были объектами местной враждебности, особенно потому, что их практика получения дохода через наследство, по-видимому, часто воспринималась как уменьшение ожидаемого семейного наследства.^{[нужна цитата ]}

Английские прецеденты церкви

Основная статья: Приорат пришельцев

К тому времени, когда Генрих VIII задумался о реформе монастырей, королевские действия по подавлению религиозных домов имели более чем 200-летнюю историю. Первый случай касался так называемого 'Приорства пришельцев'. В результате Норманнское завоевание, некоторые французские религиозные ордена владели значительной собственностью через свои дочерние монастыри в Англии.

Некоторые из них были просто поместьями, сельскохозяйственными поместьями, в которых жил один иностранный монах, который наблюдал за всем; другие были самостоятельными богатыми фондами. (например., Приорат Льюиса была дочерью Cluny Парижа и отвечал аббату этого великого французского дома).

Из-за довольно постоянного состояния войны между Англией и Францией в конце Средний возраст сменявшие друг друга английские правительства возражали против перевода денег во Францию ​​из этих чужеродных монастырей, поскольку враждебный французский король мог их заполучить. Они также возражали против того, чтобы иностранные прелаты имели юрисдикцию над английскими монастырями.^{[нужна цитата ]}

Stogursey Priory в Сомерсете; Чужой Приорат распущен в 1414 году и передан Итонский колледж

Более того, после 1378 г. французские монастыри (и, следовательно, зависящие от них инопланетные монастыри) сохранили верность продолжающемуся Авиньонское папство. Их подавление поддержал соперник. Римские папы при условии, что вся конфискованная монастырская собственность в конечном итоге будет перенаправлена ​​для других религиозных целей. Королевские офицеры впервые арестовали активы Приоратов пришельцев в 1295–1303 гг. Эдуард I, и то же самое происходило неоднократно в течение длительных периодов времени в течение 14 века, особенно в период правления Эдуард III.^{[нужна цитата ]}

Те инопланетные приорства, в которых были функционирующие общины, были вынуждены платить королю большие суммы, в то время как те, которые представляли собой простые поместья, были конфискованы и управлялись королевскими офицерами, а вырученные средства шли в карман короля. Такие поместья были ценным источником дохода короны во французских войнах. Большинству более крупных инопланетных приоратов было разрешено натурализоваться (например, Замок Акко Приорат ), при уплате крупных штрафов и взяток, но для примерно девяноста небольших домов и поместьев их судьбы были решены, когда Генрих V распустил их актом парламента в 1414 году.^{[нужна цитата ]}

Свойства были переданы Короне; некоторые были сохранены, некоторые были впоследствии переданы или проданы сторонникам Генриха, другие были переданы его новым монастырям. Syon Abbey и картезианцы в Шин Приорат; другие использовались в образовательных целях. Все эти подавления пользовались одобрением Папы. Но сменявшие друг друга в XV веке папы продолжали настаивать на заверениях в том, что теперь, когда авиньонское папство потерпело поражение, конфискованные монашеские доходы вернутся на религиозные и образовательные цели.^{[нужна цитата ]}

Средневековое понимание религиозных домов как учреждений ассоциировало монастыри и женские монастыри с их собственностью; то есть их земельные наделы и духовный доход, а не их нынешний персонал в виде монахов и монахинь. Если имущество, которым дом был наделен его основателем, подлежало конфискации или передаче, то дом прекращал свое существование, независимо от того, продолжали ли его члены религиозную жизнь или нет. Следовательно, основатель и их наследники имели постоянный (и имеющий исковую силу) интерес в определенных аспектах функционирования дома; их назначение требовалось при избрании настоятеля или приора, они могли требовать гостеприимства в доме, когда это было необходимо, и они могли быть похоронены в доме после смерти. Вдобавок, хотя этого почти никогда не случалось, пожертвования дома переходили к наследникам основателя, если община рухнула или распалась. Статус «учредителя» рассматривался в гражданский закон быть недвижимость; и, следовательно, может быть куплен и продан, и в этом случае покупатель будет называться покровитель. Кроме того, как и любая другая недвижимость, в завещание и при некоторых других обстоятельствах статус «основателя» вернется к Короне; процедура, к которой активно стремились многие дома, поскольку она могла быть выгодной в их юридических отношениях в королевских судах.^{[нужна цитата ]}

Основателями инопланетных монастырей были иностранные монастыри, отказывающиеся подчиняться английской короне. Таким образом, эти права собственности были автоматически переданы короне, когда их английские владения были распущены парламентским актом. Но пример, созданный этими событиями, вызвал вопросы о том, что можно предпринять, если дома с английским фондом прекратят свое существование по какой-либо причине. Многое будет зависеть от того, кто на момент закрытия дома обладал статусом основателя или покровителя; и, как и в случае с другими подобными спорами в сфере недвижимости, стандартная процедура заключалась в том, чтобы назначить жюри для принятия решения между спорящими истцами. На практике Корона претендовала на статус «учредителя» во всех подобных случаях. Следовательно, когда монашеская община терпела неудачу (например, из-за смерти большинства ее членов или неплатежеспособности), епископ пытался получить разрешение Папы на альтернативное использование пожертвований дома в каноническое право. Это, с королевским соглашением, требующим «учредительства», будет представлено «усиленному жюри» для согласия на распоряжение собственностью дома в соответствии с гражданским правом.^{[нужна цитата ]}

Передача монашеских владений инопланетян образовательным фондам вдохновила епископов, и по мере того, как XV век пришел в упадок, они выступали за такие действия, которые стали обычным явлением. Субъекты этих роспусков обычно были маленькими, бедными и многодетными. Бенедиктинский или же Августинец сообщества (особенно женские) с несколькими влиятельными друзьями; великие аббатства и ордена, освобожденные от епархиального надзора, такие как Цистерцианцы не пострадали.^{[нужна цитата ]}

Приорат Святого Радегунда, Кембридж; растворен в 1496 г. и преобразован в Колледж Иисуса, Кембридж

Последующие новые фонды чаще всего Оксфорд Университет и Кембридж Университетские колледжи: примеры этого включают Джон Алкок, Епископ Эли растворение бенедиктинцев Приорат Святого Радегунда, Кембридж найти Колледж Иисуса, Кембридж (1496), и Уильям Уэйнфлет, Епископ Винчестера приобретение Приорат Селборн в Хэмпшире в 1484 году для Колледж Магдалины, Оксфорд.

В следующем столетии Леди Маргарет Бофорт получил собственность Creake Abbey (чьи вероисповедания умерли от Черная смерть в 1506 г.) для финансирования ее работ в Оксфорде и Кембридже. В этом ей посоветовал стойкий традиционалист. Джон Фишер, Епископ Рочестера.^{[нужна цитата ]}

В 1522 году сам Фишер распустил женские монастыри в Бромхолл и Higham помочь Колледж Святого Иоанна, Кембридж. В том же году кардинал Вулси распустил Монастырь Святого Фридесвида (сейчас же Оксфордский собор ), чтобы составить основу его Крайст-Черч, Оксфорд; в 1524 году он добился папская булла распустить около двадцати других монастырей, чтобы обеспечить пожертвование для своего нового колледжа. Во всех этих подавлениях оставшиеся монахи, монахи и монахини были поглощены другими домами их соответствующих орденов. Присяжные пришли к выводу, что собственность дома перешла к короне как основателю.^{[нужна цитата ]}

Расхожее мнение того времени заключалось в том, что правильное ежедневное соблюдение Божественный офис Для молитв требовалось как минимум двенадцать лиц, исповедующих религиозную принадлежность, но к 1530-м годам только меньшинство религиозных домов в Англии могло это обеспечить. Большинство наблюдателей согласились с тем, что систематическая реформа английской церкви обязательно должна включать в себя резкую концентрацию монахов и монахинь в меньшем количестве больших домов, что потенциально может сделать большой монашеский доход доступным для более продуктивных религиозных, образовательных и социальных целей.^{[нужна цитата ]}

Часть руин Аббатство Святой Марии, Йорк, основан в 1155 г. и разрушен около 1539 г.

Но это кажущееся согласие на практике часто встречало сильное сопротивление. Члены религиозных домов, предложенных к роспуску, могут сопротивляться переселению; дома, приглашенные принять их, могут отказаться от сотрудничества; а местные видные деятели могут противостоять разрушению их сетей влияния. Более того, епископы-реформаторы обнаружили, что они столкнулись с непреодолимым сопротивлением, когда призывали глав религиозных домов строго соблюдать свои монашеские правила; особенно в отношении требования, чтобы монахи и монахини оставались в своих монастырях. Монахи и монахини почти во всех позднесредневековых английских религиозных общинах, хотя теоретически жили в религиозной бедности, тем не менее получали ежегодную денежную заработную плату (пекулий) и получали другие регулярные денежные вознаграждения и гроши; что давало значительную эффективную свободу от клаустральный правила для тех, кто не хочет их ограничивать. Религиозные руководители встретили давление своих епископов, заявив, что строгий и замкнутый идеал более неприемлем для более чем крошечного меньшинства обычного духовенства и что любая попытка с их стороны обеспечить соблюдение более строгих правил своего ордена может быть отвергнута в ответных действиях. в светских судах были оскорблены монахи и монахини, чтобы получить судебный приказ Praemunire.^{[нужна цитата ]}

Король активно поддерживал Уолси, Фишера и Ричард Фокс в своих программах монастырской реформы; но даже в этом случае прогресс был болезненно медленным, особенно там, где религиозные ордена были освобождены от епископского надзора со стороны папской власти. Более того, никоим образом не было уверенности в том, что присяжные всегда будут в пользу короны в отчуждении собственности распущенных домов; можно ожидать, что любое действие, посягающее на монастыри со значительными активами, будет оспорено рядом влиятельных истцов. В 1532 году монастырь Крайстчерч Олдгейт столкнувшись с финансовыми и юридическими трудностями, обратились к королю как к основателю с просьбой о помощи, но волей-неволей оказались распущены. Вместо того, чтобы рисковать составить присяжные и учитывая, что участие Папы на данном этапе больше не приветствуется, Лорд-канцлер, Томас Одли рекомендовал, чтобы роспуск был ретроспективно легализован специальным актом парламента.^{[нужна цитата ]}

Континентальные прецеденты

Пока эти операции происходили в Англии, в других частях Европы происходили события, предвещавшие бурю. В 1521 г. Мартин Лютер опубликовал De votis monasticis (О монашеских обетах),^[13] трактат, который заявлял, что монашеская жизнь не имеет библейской основы, был бессмысленным, а также активно аморальным в том смысле, что он несовместим с истинным духом христианства. Лютер также заявил, что монашеские обеты бессмысленны и никто не должен чувствовать себя связанным ими. Лютер, одноразовый Монах-августинец, нашел некоторое утешение, когда эти взгляды оказали драматическое влияние: специальное собрание немецкой провинции его ордена, проведенное в том же году, приняло их и проголосовало за то, чтобы впредь каждый член обычное духовенство должны иметь право отказаться от своих обетов, уйти в отставку и жениться. В домашнем монастыре Лютера в Виттенберг все монахи, кроме одного, сделали это.

Новости об этих событиях быстро распространились среди протестантских правителей по всей Европе, а некоторые, особенно в Скандинавии, распространились очень быстро. в Риксдаг из Вестерос в 1527 г., положив начало Реформация в Швеции, Король Густав Васа обеспечил указ Сейма, позволяющий ему конфисковать любые монастырские земли, которые он считал необходимыми для увеличения королевских доходов, и разрешить возвращение пожертвованной собственности потомкам тех, кто пожертвовал ее, если они пожелают отозвать ее. Следующими Сокращение Густава I Швеции Густав приобрел большие поместья, а также лояльных сторонников из числа знати, которые решили использовать разрешение для отзыва пожертвований, сделанных их семьями монастырям. Шведские монастыри и монастыри одновременно были лишены средств к существованию. Им запретили принимать новых новичков, а также запретили препятствовать уходу существующих членов, если они того пожелают. Однако бывшим монахам и монахиням разрешалось пожизненно проживать в монастырских зданиях на государственное пособие, и многие из них впоследствии пережили Реформацию на десятилетия. Последний из них был Аббатство Врета, где в 1582 г. умерли последние монахини, и Вадстенское аббатство, из которого последние монахини эмигрировали в 1595 году, примерно через полвека после введения Реформации.^[14]

В Дании король Фридрих I совершил аналогичный акт в 1528 году, конфисковав 15 домов самых богатых монастырей и женских монастырей. Дальнейшие законы, принятые его преемником в течение 1530-х годов, запрещали монахам и вынуждали монахов и монахинь передавать право собственности на свои дома короне, которая передавала их поддерживающей знати, которая вскоре приобрела бывшие монастырские земли. Датская монашеская жизнь должна была исчезнуть так же, как и в Швеции.^{[нужна цитата ]}

В Швейцарии монастыри тоже оказались под угрозой. В 1523 году правительство города-государства Цюрих заставляли монахинь покинуть свои монастыри и вступать в брак, а в следующем году распустили все монастыри на его территории под предлогом использования своих доходов для финансирования образования и помощи бедным. Город Базель последовал их примеру в 1529 году, и Женева приняла ту же политику в 1530 году. В 1530 году была предпринята попытка распустить знаменитый Аббатство Святого Галла, что было состоянием священная Римская империя сам по себе, но это не удалось, и Сент-Галл выжил.^{[нужна цитата ]}

Напротив, во Франции и Шотландии королевские действия по захвату монашеских доходов протекали совершенно по другому пути. В обеих странах практика выдвижения аббатств в похвалить получил широкое распространение. С XII века в Западной Европе стало повсеместно, что домашние расходы аббатов и монастырских настоятелей были отделены от расходов остальной части монастыря, что обычно составляло более половины дохода дома. С папского одобрения эти средства могут быть направлены на вакансию для поддержки немонашеского духовного лица, обычно епископа или члена папской церкви. Курия; и хотя такие меры были номинально временными, похвальные аббатства часто продолжались долгое время. Затем по Конкордат Болоньи в 1516 г. Папа Лев X предоставляется на Франциск I эффективный орган для назначения почти всех настоятелей и настоятелей монастырей во Франции. В конечном итоге около 80 процентов французских аббатств стало в знак признательности Коммендаторы часто были придворными мирянами или царскими слугами; и таким образом около половины доходов французских монастырей направлялось в руки короны или королевских сторонников; все полностью с благословения Папы. Куда вели французские короли, шотландские короли следовали за ними. В Шотландии, где доля приходов связки ассигнования высшими церковными учреждениями превышали 85 процентов, в 1532 году молодые Джеймс V получил от Папы разрешение назначить своих незаконнорожденных сыновей (из которых он в конечном итоге приобрел девять) в качестве комендаторов аббатств в Шотландии. Другие шотландские аристократические семьи смогли заключить аналогичные сделки, и, следовательно, более 40 000 фунтов стерлингов (шотландцев) в год переводились из монастырей в королевскую казну.^{[нужна цитата ]}

Невозможно представить, чтобы эти шаги остались незамеченными английским правительством и особенно Томас Кромвель, который был нанят Вулси для его монашеских подавлений, и который вскоре должен был стать помощником Генриха VIII. Королевский секретарь. Однако на самого Генриха гораздо большее влияние оказали взгляды гуманистов на монашество. Дезидериус Эразм и Томас Мор, особенно в работах Эразма Похвала глупости (1511) и другие утопия (1516). Эразм и Мор продвигали церковную реформу, оставаясь верными Церковь Рима, и высмеивал такие монашеские обычаи, как повторяющуюся формальную религию,^{[нужна цитата ]} суеверные паломничества для поклонения мощам и накопления монашеских богатств. Генри, похоже, с самого начала разделял эти взгляды, никогда не создавал религиозный дом и только однажды^{[нужна цитата ]} совершив религиозное паломничество, чтобы Walsingham в 1511 году. С 1518 года Томас Мор становился все более влиятельным королевским слугой и советником, в ходе которой его переписка включала серию решительных осуждений праздности и порока в большинстве монашеских жизней, наряду с его столь же оскорбительными нападками на Лютера. Сам Генрих постоянно переписывался с Эразмом, побуждая его более открыто заявлять о своем публичном неприятии ключевых принципов лютеранства и предлагая ему церковное предпочтение, если он пожелает вернуться в Англию.^{[нужна цитата ]}

Процесс

Объявление главой церкви

Как известно, не получив от Папы заявления о недействительности своего брака, Генрих сам объявил Верховный глава англиканской церкви в феврале 1531 года и инициировал программу закона, чтобы установить это королевское превосходство в законе и обеспечить его принятие во всем своем королевстве. В апреле 1533 г. Закон о ограничении апелляций устранило право духовенства обращаться в «иностранные трибуналы» (Рим) через голову короля по любым духовным или финансовым вопросам. Все церковные сборы и сборы, которые раньше уплачивались Риму, теперь перейдут к королю. Посредством Представление духовенства, английское духовенство и религиозные ордена присоединились к утверждению, что король был и всегда был верховным главой церкви в Англии. Следовательно, по мнению Генриха, любой акт монашеского сопротивления королевской власти был бы не только изменой, но и нарушением монашеской власти. обет послушания. Под серьезными угрозами почти все религиозные дома присоединились к остальной части Церкви и присоединились к Королевскому превосходству; и в клятве подтвердить законность развода и повторного брака Короля. Оппозиция концентрировалась в домах картезианских монахов, Наблюдательный францисканец монахи и бриджиттинские монахи и монахини, которые вызывали смущение правительства, были именно теми орденами, в которых религиозная жизнь признавалась полностью соблюдаемой. Были предприняты огромные усилия, чтобы уговорить, подкупить, обмануть и угрожать этим домам, чтобы заставить их подчиниться формальному закону, а те верующие, которые продолжали сопротивление, подлежали тюремному заключению до тех пор, пока они не подчинятся или, если они будут настаивать, казни за измену. Все дома соблюдающих монахов были переданы господствующему францисканскому ордену; монахи из Гринвич дома были заключены в тюрьму, где многие умерли от жестокого обращения. Картезианцы в конце концов подчинились, за исключением монахов лондонского дома, который был подавлен; некоторые монахи были казнены за государственную измену в 1535 году, а другие умерли от голода в тюрьмах. Также выступали против превосходства и, следовательно, были заключены в тюрьму ведущие бриджиттинские монахи из Syon Abbey, although the Syon nuns, being strictly enclosed, escaped sanction at this stage, the personal compliance of the abbess being taken as sufficient for the government's purposes.^{[нужна цитата ]}

G.W.O. Woodward concluded that:

All but a very few took it without demur. They were, after all, Englishmen, and shared the common prejudice of their contemporaries against the pretensions of foreign Italian prelates.^[15]

Visitation of the monasteries

In 1534, Cromwell undertook, on behalf of the King, an inventory of the endowments, liabilities and income of the entire ecclesiastical estate of England and Wales, including the monasteries (see Доблесть Экклезиастик ), for the purpose of assessing the Church's taxable value, through local commissioners who reported in May 1535. At the same time, Henry had Парламент authorise Cromwell to "visit" все монастыри, including those like the Cistercians previously exempted from episcopal oversight by papal dispensation, to purify them in their religious life, and to instruct them in their duty to obey the King and reject Папский орган власти. Cromwell delegated his visitation authority to hand-picked commissioners, chiefly Ричард Лейтон, Томас Лег, John ap Rice и John Tregonwell for the purposes of ascertaining the quality of religious life being maintained in religious houses, of assessing the prevalence of 'superstitious' religious observances such as the veneration of реликвии, and for inquiring into evidence of moral laxity (especially sexual). The chosen commissioners were mostly secular clergy, and appear to have been Erasmian in their views, doubtful of the value of monastic life and universally dismissive of relics and miraculous tokens. An objective assessment of the quality of monastic observance in England in the 1530s would almost certainly have been largely negative. By comparison with the valuation commissions, the timetable for these monastic visitations was very tight, with some houses missed altogether, and inquiries appear to have concentrated on gross faults and laxity; consequently where the reports of misbehaviour returned by the visitors can be checked against other sources, they commonly appear to have been both rushed and greatly exaggerated, often recalling events and scandals from years before. The visitors interviewed individually each member of the house and selected servants, prompting each one both to make individual confessions of wrongdoing and also to inform on one another. From their correspondence with Cromwell it can be seen that the visitors knew that findings of impropriety were both expected and desired; however it is also clear that, where no faults were revealed, none were reported. The visitors put the worst construction they could on whatever they were told, but they do not appear to have fabricated allegations of wrongdoing outright.^{[нужна цитата ]}

Reports and further visitations

Altarpiece fragments (late 1300 – early 1400) destroyed during the English Dissolution, mid-16th century.

In the autumn of 1535, the visiting commissioners were sending back to Cromwell written reports of all the lurid doings they claimed to have discovered, enclosing with them bundles of purported miraculous wimples, girdles and mantles that monks and nuns had been lending out for cash to the sick, or to mothers in labour. The commissioners appear consistently to have instructed houses to reintroduce the strict practice of common dining and cloistered living, urging that those unable to comply should be encouraged to leave; and considerable numbers appear to have taken up the opportunity offered to be released from their monastic vows, so as to make a life elsewhere. The visitors reported the number of professed religious persons continuing in each house. In the case of seven houses, impropriety or irreligion had been so great, or the numbers remaining so few, that the commissioners had felt compelled to suppress it on the spot; in others, the abbot, prior or noble patron was reported to be petitioning the King for a house to be dissolved. Such authority had formerly rested with the Pope, but now the King would need to establish a legal basis for dissolution in statutory law. Moreover, it was by no means clear that the property of a surrendered house would automatically be at the disposal of the Crown; a good case could be made for this property to revert to the heirs and descendants of the founder or other patron. Accordingly, Parliament enacted the Закон 1535 г. о подавлении религиозных домов ("Dissolution of the Lesser Monasteries Act") in early 1535, relying in large part on the reports of "impropriety" Cromwell had received, establishing the power of the King to dissolve religious houses that were failing to maintain a religious life, consequently providing for the King to compulsorily dissolve monasteries with annual incomes declared in the Valor Ecclesiasticus of less than £200 (of which there were potentially 419) but also giving the King the discretion to exempt any of these houses from dissolution at his pleasure. All property of the dissolved house would revert to the Crown. Accordingly, many monasteries falling below the threshold forwarded a case for continuation, offering to pay substantial fines in recompense. Many such cases were accepted, so that only around 330 were referred to suppression commissions, and only 243 houses were actually dissolved at this time. The choice of a £200 threshold as the criterion for general dissolution under the legislation has been queried, as this does not appear to correspond to any clear distinction in the quality of religious life reported in the visitation reports, and the preamble to the legislation refers to numbers rather than income. Adopting a financial criterion was most likely determined pragmatically; the Valor Ecclesiasticus returns being both more reliable and more complete than those of Cromwell's visitors.^{[нужна цитата ]}

Дорчестерское аббатство в Оксфордшире; a smaller house with a net income below £200-year, dissolved in 1536 and purchased for a parish church

The smaller houses identified for suppression were then visited during 1536 by a further set of local commissions, one for each county, charged with creating an inventory of assets and valuables, and empowered to obtain prompt co-operation from monastic superiors by the allocation to them of pensions and cash gratuities. It was envisaged that some houses might offer immediate surrender, but in practice few did; consequently a two-stage procedure was applied, the commissions reporting back to Cromwell for a decision as to whether to proceed with dissolution. In a number of instances these commissioners supported the continuation of a house where they found no serious current cause for concern; arguments that Cromwell, as vicegerent, appears often to have accepted. Around 80 houses were exempted, mostly offering a substantial fine. Where dissolution was determined on, a second visit would effect the arrangements for closure of the house, disposal of its assets and endowments and provisions for the future of the members of the house; otherwise the second visit would collect the agreed fine. In general, the suppression commissioners were less inclined to report serious faults in monastic observance within the smaller houses than the visiting commissioners had been, although this may have been coloured by an awareness that monks and nuns with a bad reputation would be more difficult to place elsewhere. The 1536 Act established that, whatever the claims of founders or patrons, the property of the dissolved smaller houses reverted to the Crown; and Cromwell established a new government agency, the Суд дополнений, to manage it. However, although the property rights of lay founders and patrons were legally extinguished, the incomes of lay holders of monastic offices, pensions and annuities were generally preserved, as were the rights of tenants of monastic lands. Ordinary monks and nuns were given the choice of secularisation (with a cash gratuity but no pension), or of transfer to a continuing larger house of the same order. The majority of those then remaining chose to continue in the religious life; in some areas, the premises of a suppressed religious house was recycled into a new foundation to accommodate them, and in general, rehousing those seeking a transfer proved much more difficult and time-consuming than appears to have been anticipated. Two houses, Norton Priory в Чешире и Hexham Abbey in Northumberland, attempted to resist the commissioners by force, actions which Henry interpreted as treason, resulting in his writing personally to demand the summary brutal punishment of those responsible. The prior and canons of Norton were imprisoned for several months, and were fortunate to escape with their lives; the canons of Hexham, who made the further mistake of becoming involved in the Паломничество благодати, were executed.

Initial round of suppressions

Бридлингтонский монастырь in Yorkshire; dissolved in 1537 due to the постигший of the prior for treason following the Паломничество благодати

The first round of suppressions initially aroused considerable popular discontent, especially in Lincolnshire and Yorkshire where they contributed to the Паломничество благодати of 1536, an event which led to Henry increasingly associating monasticism with betrayal, as some of the spared religious houses in the north of England (more or less willingly) sided with the rebels, while former monks resumed religious life in several of the suppressed houses. Clauses within the Закон об изменах 1534 provided that the property of those convicted of treason would automatically revert to the Crown, clauses that Cromwell had presciently drafted with the intention of effecting the dissolution of religious houses whose heads were so convicted, arguing that the superior of the house (abbot, abbess, prior or prioress) was the legal "owner" of all its monastic property. The wording of the First Suppression Act had been clear that reform, not outright abolition of monastic life, was being presented to the public as the objective of the legislative policy; and there has been continuing academic debate as to whether a universal dissolution was nevertheless being covertly prepared for at this point.

The predominant academic opinion is that the extensive care taken to provide for monks and nuns from the suppressed houses to transfer to continuing houses if they wished, demonstrates that monastic reform was still, at least in the mind of the King, the guiding principle; but that further large-scale action against substandard richer monasteries was always envisaged. By definition, the selection of poorer houses for dissolution in the First Act minimised the potential release of funds to other purposes; and once pensions had been committed to former superiors, cash rewards paid to those wishing to leave the religious life, and appropriate funding allocated for refounded houses receiving transferred monks and nuns, it is unlikely that there was much if any profit at this stage other than from the fines levied on exempted houses. Nevertheless, there was during most of 1537 (possibly conditioned by concern not to re-ignite rebellious impulses) a distinct standstill in official action towards any further round of dissolutions. Episcopal visitations were renewed, monasteries adapted their internal discipline in accordance with Cromwell's injunctions, and many houses undertook overdue programmes of repair and reconstruction.^{[нужна цитата ]}

The remaining monasteries required funds, especially those facing a new need to pay fines for exemption. During 1537 and 1538, there was a large increase in monastic lands and endowments being leased out; and in lay notables being offered fee-paying offices and annuities in return for cash and favours. By establishing additional long-term liabilities, these actions diminished the eventual net return to the Crown from each house's endowments, but they were not officially discouraged; indeed Cromwell obtained and solicited many such fees in his own personal favour. Crucially, having created the precedent that tenants and lay recipients of monastic incomes might expect to have their interests recognised by the Court of Augmentations following dissolution, the government's apparent acquiescence to the granting of additional such rights and fees helped establish a predisposition towards dissolution amongst local notables and landed interests. At the same time however, and especially once the loss of income from shrines and pilgrimages was taken into account, the long-term financial sustainability of many of the remaining houses was increasingly in question.^{[нужна цитата ]}

Аббатство Фернесс в Камбрии; dissolved in 1537 and the first of the larger houses to be dissolved by voluntary surrender

Although Henry continued in public to maintain that his sole objective was monastic reform, it became increasingly clear, from around the end of 1537, that official policy was now envisaging the general extinction of monasticism in England and Wales; but that this extinction was now expected to be achieved through individual applications from superiors for voluntary surrender rather than through a systematic statutory dissolution. One major Abbey whose monks had been implicated in the Pilgrimage of Grace was that of Фернесс in Lancashire; the abbot, fearful of a treason charge, petitioned to be allowed to make a voluntary surrender of his house, which Cromwell happily approved. From then on, all dissolutions that were not a consequence of convictions for treason were legally "voluntary" — a principle that was taken a stage further with the voluntary surrender of Льюис priory in November 1537 when, as at Furness, the monks and were not accorded the option of transfer to another house, but with the additional motivating consideration that this time (and on all future occasions) ordinary monks were offered life pensions if they co-operated. This created a pairing of positive and negative incentives in favour of further dissolution: Abbots and priors came under pressure from their communities to petition for voluntary surrender if they could obtain favourable terms for pensions; they also knew that if they refused to surrender they might suffer the penalty for treason and their religious house would be dissolved anyway. Where the King had been able to establish himself as founder, he exploited his position to place compliant monks and nuns as the head of the house while non-royal patrons and founders also tended to press superiors for an early surrender, hoping thereby to get preferential treatment in the disposal of monastic rights and properties. From the beginning of 1538, Cromwell targeted the houses that he knew to be wavering in their resolve to continue, cajoling and bullying their superiors to apply for surrender. Nevertheless, the public stance of the government was that the better-run houses could still expect to survive, and Cromwell dispatched a circular letter in March 1538 condemning false rumours of a general policy of dissolution while also warning superiors against asset-stripping or concealment of valuables, which could be construed as treasonable action.

Second round of dissolutions

As 1538 proceeded, applications for surrender flooded in. Cromwell appointed a local commissioner in each case to ensure rapid compliance with the King's wishes, to supervise the orderly sale of monastic goods and buildings, to dispose of monastic endowments, and to ensure that the former monks and nuns were provided with pensions, cash gratuities and clothing. The second time round, the process proved to be much quicker and easier. Existing tenants would have their tenancies continued, and lay office holders would continue to receive their incomes and fees (even though they now had no duties or obligations). Monks or nuns who were aged, handicapped or infirm were marked out for more generous pensions, and care was taken throughout that there should be nobody cast out of their place unprovided for (who might otherwise have increased the burden of charity for local parishes). In a few instances, even monastic servants were provided with a year's wages on discharge.^{[нужна цитата ]}

The endowments of the monasteries, landed property and appropriated parish десятина и Glebe were transferred to the Court of Augmentations, who would thereon pay out life pensions and fees at the agreed rate; subject to the court's fee of 4d in the pound, plus in most years the clerical 'Tenth', a 10% tax deduction on clergy incomes. Pensions averaged around £5 per annum before tax for monks, with those for superiors typically assessed at 10% of the net annual income of the house, and were not reduced if the pensioner obtained other employment. If, however, the pensioner accepted a royal appointment or benefice of greater annual value than their pension, the pension would be extinguished. In 1538, £5 compared with the annual wages of a skilled worker; and although the real value of such a fixed income would suffer through inflation, it remained a significant sum; all the more welcome as prompt payment could largely be relied upon.^{[нужна цитата ]}

Pensions granted to nuns were notably less generous, averaging around £3 per annum. During Henry's reign, former nuns, like monks, continued to be forbidden to marry, therefore it is more possible that genuine hardship resulted, especially as former nuns had little access to opportunities for gainful employment. Where nuns came from well-born families, as many did, they seem commonly to have returned to live with their relatives. Otherwise, there were a number of instances where former nuns of a house clubbed together in a shared household. Moreover, there were no retrospective pensions for those monks or nuns who had already sought secularisation following the 1535 visitation, nor for those members of the smaller houses dissolved in 1536 and 1537 who had not then remained in the religious life, nor for those houses dissolved before 1538 due to the conviction for treason of their superior, and no friars were pensioned.^{[нужна цитата ]}

Once it had become clear that dissolution was now to be the general expectation, the future of the ten monastic cathedrals came into question. For two of these, Ванна и Ковентри, there was a second secular cathedral church in the same diocese, and both surrendered in 1539; but the other eight would necessarily need to continue in some form. The question being, what that form might be? A possible model was presented by the коллегиальная церковь из Stoke-by-Clare, Suffolk, where, in 1535 the evangelically-minded Dean, Мэтью Паркер, had recast the college statutes away from the saying of часовня массы; and towards preaching, observance of the офис, and children's education.^[16]

In May 1538, the monastic cathedral community of Норвич surrendered, adopting new collegiate statutes as secular priests along similar lines. The new foundation in Norwich provided for around half the number of clergy as had been monks in the former monastery; with a dean, five Prebendaries и шестнадцать второстепенные каноны. This change corresponded with ideas of a reformed future for monastic communities that had been a subject of debate and speculation amongst some leading Benedictine abbots for several decades; and sympathetic voices were being heard from a number of quarters in the late summer of 1538.^{[нужна цитата ]}

The Lord Chancellor, Томас Одли предложил Colchester and St Osyth's Priory as a possible future college. Томас Ховард, третий герцог Норфолк and Lord Treasurer proposed Thetford Priory, making extensive preparations to adopt statutes similar to those from Stoke-by-Clare, and expending substantial sums into moving shrines, relics and architectural fittings from the dissolved Castle Acre Priory into Thetford priory church. Cromwell himself proposed Литтл Уолсингем (once purged of its "superstitious" shrine), and Хью Латимер, the evangelical bishop of Worcester, wrote to Cromwell in 1538 to plead for the continuation of Great Malvern Priory, and of "two or three in every shire of such remedy".^[17] By early 1539, the continuation of a selected group of great monasteries as collegiate refoundations had become an established expectation; and when the Second Suppression Act was presented to Parliament in May 1539, it was accompanied by an Act giving the King authority to establish new bishoprics and collegiate cathedral foundations from existing monastic houses. But while the principle had been established, the numbers of successor colleges and cathedrals remained unspecified.^{[нужна цитата ]}

King Henry's enthusiasm for creating new bishoprics was second to his passion for building fortifications. When an apparent alliance of France and the Empire against England was agreed at Toledo in January 1539, this precipitated a major invasion scare. Even though, by midsummer, the immediate danger had passed; Henry still demanded from Cromwell unprecedented sums for the coastal defence works из Гора Святого Михаила к Lowestoft; and the scale of the proposed new foundations was drastically cut back.^[18] In the end, six abbeys were raised to be cathedrals of new dioceses; and only a further two major abbeys, Бертон-он-Трент и Торнтон, were re-founded as non-cathedral colleges. To the intense displeasure of Thomas Howard, Thetford was not spared; and was amongst the last houses to be dissolved in February 1540, while the Duke was out of the country on a hastily-arranged embassy to France.^[19]

Even late in 1538, Cromwell himself appears to have envisaged that a select group of nunneries might be allowed to continue in the religious life; where they were able to demonstrate both a high quality of regular observance and a commitment to the principles of religious reform. Одним из таких был Годстоу Аббатство возле Оксфорд, whose abbess, Lady Katherine Bulkeley, was one of three whom Cromwell had, in 1535, personally promoted to be elected to the headship of richer nunneries. Godstow was invaded by Доктор Джон Лондон, Cromwell's commissioner, in October 1538, demanding the surrender of the abbey; but following a direct appeal to Cromwell himself, the house was assured that it could continue. In response, Lady Katherine assured Cromwell that "there is neither pope nor purgatory, image nor pilgrimage nor praying to dead saints used or regarded amongst us".^[20] Godstow Abbey was providing highly regarded boarding and schooling for girls of notable families; and this was the case for several other nunneries amongst the houses still standing; a factor which may have accounted for their surviving so long. Diarmaid MacCulloch further suggests that "customary male cowardice" was also a factor in the reluctance of the government to confront the heads of female religious houses.^[21] But the stay of execution for Godstow Abbey lasted only just over a year: the abbey was suppressed in November 1539 along with all other nunnery survivors; as Henry was determined that none should continue.^[22]

Later dissolutions

None of this process of legislation and visitation had applied to the houses of the friars. At the beginning of the 14th century there had been around 5,000 friars in England, occupying extensive complexes in all towns of any size. There were still around 200 friaries in England at the dissolution. But, except for the Observant Franciscans, by the 16th century the friars' income from donations had collapsed, their numbers had shrunk to less than 1,000 and their conventual buildings were often ruinous or leased out commercially, as too were their enclosed vegetable gardens. No longer self-sufficient in food and with their cloistered spaces invaded by secular tenants, almost all friars, in contravention of their rules, were now living in rented lodgings outside their friaries, and meeting for divine service in the friary church. Many friars now supported themselves through paid employment and held personal property.^{[нужна цитата ]}

By early 1538, suppression of the friaries was widely being anticipated; in some houses all friars save the prior had already left, and realisable assets (standing timber, chalices, vestments) were being sold off. Cromwell deputed Ричард Ингворт, суфражист Епископ Дуврский and former Provincial of the Доминиканцы, to obtain the friars' surrender; which he achieved rapidly by drafting new injunctions that enforced each order's rules and required friars to resume a strict conventual life within their walls. In effect, failure to accede to the king's wish for voluntary surrender would result, for most, in enforced homelessness and starvation. Once surrender had been accepted, and formally witnessed, Yngworth reported briefly to Cromwell on his actions; noting for each friary, who was the current tenant of the gardens, what was the general state of the friary buildings, and whether the friary church had valuable lead on roofs and gutters. Mostly he had found poverty, derelict buildings and leased-out gardens as the only income-bearing asset.^[23]

Yngworth had no authority to dispose of lands and property and could not negotiate pensions; so the friars appear simply to have been released from their vows and dismissed with a gratuity of around 40 shillings each, which Yngworth took from whatever cash resources were in hand. He listed by name the friars remaining in each house at surrender so that Cromwell could provide them with capacities, legal permission to pursue a career as a secular priest. Furthermore, Yngworth had no discretion to maintain use of the friary churches, even though many had continued to attract congregations for preaching and worship; and these mostly were disposed of rapidly by the Court of Augmentations. Of all the friary churches in England and Wales, only St. Andrew's Hall, Norwich, Atherstone Priory (Warwickshire), the Чичестерская ратуша, и Церковь Грейфрайарс, Ридинг remain standing (although the London church of the Остин Фрайарс continued in use by the Dutch Church пока не будет уничтожен в Лондонский блиц ). Almost all other friaries have disappeared with few visible traces.^[23]

The suppression of St John's Abbey, Colchester, with the execution of the abbot shown in the background

In April 1539, Parliament passed a new law retrospectively legalising acts of voluntary surrender and assuring tenants of their continued rights, but by then the vast majority of monasteries in England, and Wales had already been dissolved or marked out for a future as a collegiate foundation. Some still resisted, and that autumn the настоятели из Колчестер, Glastonbury, and Чтение мы повешен, нарисован и четвертован за измена, their houses being dissolved and their monks, on these occasions, receiving a basic pension of £4-year.^{[нужна цитата ]}

Аббатство Святого Бенета in Norfolk was the only abbey in England which escaped formal dissolution. As the last abbot had been appointed to the see of Норвич, the abbey endowments were transferred alongside him directly into those of the bishops. The last two abbeys to be dissolved were Аббатство Шап, in January 1540, and Уолтем Аббатство, on 23 March 1540, and several priories also survived into 1540, including Болтонский монастырь in Yorkshire (dissolved 29 January 1540) and Thetford Priory in Norfolk (dissolved 16 February 1540). It was not until April 1540, that the cathedral priories of Кентербери и Рочестер were transformed into secular cathedral chapters.^{[нужна цитата ]}

Effects on public life

Основная статья: Список английских аббатств, монастырей и монастырей, служащих приходскими церквями

The surrender of monastic endowments was recognised automatically as terminating all regular religious observance by its members, except in the case of a few communities, such as Syon, who went into exile. There are several recorded instances where groups of former members of a house set up residence together, but no cases where an entire community did so; and there is no indication that any such groups continued to pray the Divine Office. The dissolution Acts were concerned solely with the disposal of endowed property, at no point do they explicitly forbid the continuance of a regular life. However, given Henry's attitude to those religious who resumed their houses during the Pilgrimage of Grace, it would have been most unwise of any former community of monks or nuns within his dominions to have maintained covert monastic observance.^{[нужна цитата ]}

Selby Abbey in Yorkshire, Benedictine abbey, purchased by the town as a parish church

The local commissioners were instructed to ensure that, where portions of abbey churches were also used by local parishes or congregations, this use should continue. Accordingly, parts of 117 former monasteries survived (and mostly still remain) in use for parochial worship, in addition to the fourteen former monastic churches that survived in their entirety as cathedrals. In around a dozen instances, wealthy benefactors or parishes purchased a complete former monastic church from the commissioners, and presented it to their local community as a new parish church building. Many other parishes bought and installed former monastic woodwork, choir stalls and stained glass windows. As it was commonly the case, by the late medieval period, that the abbot's lodging had been expanded to form a substantial independent residence, these properties were frequently converted into country houses by lay purchasers. In other cases, such as Лакокское аббатство и Аббатство Форд, the conventual buildings themselves were converted to form the core of a Tudor great mansion. Otherwise the most marketable fabric in monastic buildings was likely to be the lead on roofs, gutters and plumbing, and buildings were burned down as the easiest way to extract this. Building stone and slate roofs were sold off to the highest bidder. Many monastic outbuildings were turned into granaries, barns and stables. Cromwell had already instigated a campaign against "superstitions": pilgrimages and veneration of saints, in the course of which, ancient and precious valuables were grabbed and melted down; the tombs of saints and kings ransacked for whatever profit could be got from them, and their реликвии destroyed or dispersed. Even the crypt of King Альфред Великий was not spared the looting frenzy. Great abbeys and priories like Glastonbury, Walsingham, Бери-Сент-Эдмундс, и Shaftesbury which had flourished as pilgrimage sites for many centuries, were soon reduced to ruins. However, the tradition that there was widespread mob action resulting in destruction and иконоборчество, который алтари и окна were smashed, partly confuses the looting spree of the 1530s with the vandalism wrought by the Пуритане in the next century against the Anglican privileges. Woodward concludes:

There was no general policy of destruction, except in Линкольншир where the local government agent was so determined that the monasteries should never be restored that he razed as many as he could to the ground. More often, the buildings have simply suffered from unroofing and neglect, or by quarrying.^[24]

Лакокское аббатство in Wiltshire, Augustinian nunnery converted into an aristocratic mansion and country estate

Once the new and re-founded cathedrals and other endowments had been provided for, the Crown became richer to the extent of around £150,000 (equivalent to £97,356,000 in 2019),^[25] per year, although around £50,000 (equivalent to £32,452,000 in 2019)^[25] of this was initially committed to fund monastic pensions. Cromwell had intended that the bulk of this wealth should serve as regular income of government. However, after Cromwell's fall in 1540, Henry needed money quickly to fund his military ambitions in France and Scotland; and so monastic property was sold off, representing by 1547 an annual value of £90,000 (equivalent to £52,838,000 in 2019).^[25] Lands and endowments were not offered for sale, let alone auctioned; instead the government responded to applications for purchase, of which had indeed been a continual flood ever since the process of dissolution got under way. Many applicants had been founders or patrons of the relevant houses, and could expect to be successful subject to paying the standard market rate of twenty years' income. Purchasers were predominantly leading nobles, local magnates and gentry; with no discernible tendency in terms of conservative or reformed religion, other than a determination to maintain and extend their family's position and local status. The landed property of the former monasteries included large numbers of manorial estates, each carrying the right and duty to hold a court for tenants and others. Acquiring such feudal rights was regarded as essential to establish a family in the status and dignity of the late medieval gentry; but for a long period freehold manorial estates had been very rare in the market; and families of all kinds seized on the opportunity now offered to entrench their position in the social scale. Nothing would subsequently induce them to surrender their new acquisitions. The Court of Augmentations retained lands and spiritual income sufficient to meet its continuing obligations to pay annual pensions; but as pensioners died off, or as pensions were extinguished when their holders accepted a royal appointment of higher value, then surplus property became available each year for further disposal. The last surviving monks continued to draw their pensions into the reign of Джеймс I (1603–1625), more than 60 years after the dissolution's end.^{[нужна цитата ]}

Bolton Abbey in Yorkshire, surviving parochial nave and ruined monastic choir

The Dissolution of the Monasteries impinged relatively little on English parish church activity. Parishes that had formerly paid their tithes to support a religious house, now paid them to a lay impropriator, but rectors, vicars and other incumbents remained in place, their incomes unaffected and their duties unchanged. Congregations that had shared monastic churches for worship continued to do so; the former monastic parts now walled off and derelict. Most parish churches had been endowed with часовни, each maintaining a stipended priest to say Масса для душ их жертвователей, и они продолжали оставаться в неизменном виде. Кроме того, после роспуска монастырей в Англии осталось более сотни коллегиальных церквей, чьи пожертвования поддерживали регулярное хоровое богослужение через коллективное собрание каноны, прегибается или священники. Все они пережили правление Генриха VIII в значительной степени нетронутыми, только чтобы раствориться в Закон 1547 г., сыном Генриха Эдуардом VI, их собственность была передана Суду аугментаций, а их члены добавлены в список пенсий. Поскольку многие бывшие монахи устроились на работу в качестве священнослужителей, последствием для этих священнослужителей был двойной опыт роспуска, который, возможно, смягчился за счет получения впоследствии двойной пенсии с экономической точки зрения.^{[нужна цитата ]}

Ирландия

Quin Abbey, францисканский мужской монастырь, построенный в 15 веке и закрытый в 1541 году.

Роспуск в Ирландии пошел по совершенно иному пути, чем в Англии и Уэльсе. В 1530 году в Ирландии было около 400 религиозных домов - намного больше, чем в Англии и Уэльсе по численности населения и материальному достатку. В отличие от ситуации в Англии, в Ирландии дома монахов процветали в 15 веке, вызывая народную поддержку и финансовые пожертвования, осуществляя множество амбициозных строительных планов и поддерживая регулярную монастырскую и духовную жизнь. Монастыри составляли около половины от общего количества религиозных домов. Напротив, ирландские монастыри испытали катастрофический спад числа исповедующих религию, так что к 16 веку только меньшинство поддерживало ежедневное соблюдение Божественной службы. Прямой авторитет Генри, поскольку Лорд Ирландии а с 1541 г. Король Ирландии, распространяется только на площадь бледный сразу вокруг Дублин. За пределами этой области он мог действовать только по тактическому соглашению с вождями кланов и местными лордами.

Аббатство Баллинтуббер, Монастырь августинцев, основанный в 13 веке, упраздненный в 1603 году и сожженный в 1653 году; но постоянно повторно заселялись и использовались для католических служб, а в 20-м веке заново закрывали крышу.

Тем не менее, Генри был полон решимости проводить политику роспуска в Ирландии - и в 1537 году принял закон в Ирландии. Ирландский парламент узаконить закрытие монастырей. Процесс встретил серьезное сопротивление, и только шестнадцать домов были заблокированы. Однако Генрих оставался непоколебимым, и с 1541 г. Тюдоровское завоевание Ирландии он продолжал настаивать на расширении зоны успешного роспуска. По большей части это заключалось в заключении сделок с местными лордами, согласно которым монастырская собственность передавалась в обмен на верность властям. новая ирландская корона; и, следовательно, Генрих не приобрел почти ничего из богатства ирландских домов.

Ко времени смерти Генриха (1547 г.) около половины ирландских домов были подавлены; но многие продолжали сопротивляться распаду вплоть до царствования Елизавета I, а некоторые дома на западе Ирландии оставались активными до начала 17 века. В 1649 г. Оливер Кромвель возглавлял парламентскую армию, стремящуюся поработить Ирландию, и систематически разыскивал и разрушал бывшие монастырские дома. Впоследствии, однако, сочувствующие землевладельцы разместили монахов или монахов рядом с несколькими разрушенными религиозными домами, что позволило им продолжать скрытное существование в течение 17 и 18 веков, подвергаясь опасности обнаружения и законного изгнания или заключения в тюрьму.

Последствия

Социально-экономические

Руины Аббатство Фонтанов, Йоркшир

Аббатства Англии, Уэльса и Ирландии были одними из крупнейших землевладельцев и крупнейших учреждений в королевствах, хотя к началу 16 века религиозные жертвователи все больше склонялись в пользу приходских церквей, коллегиальных церквей, университетских колледжей и гимназий, и это были сейчас преобладающие центры обучения и искусства. Тем не менее, особенно в районах, далеких от Лондона, аббатства, монастыри и монастыри были центрами гостеприимства и обучения, и повсюду они оставались основным источником благотворительности для старых и немощных. Удаление более восьмисот таких институтов практически в одночасье оставило огромные бреши в социальной ткани.^{[нужна цитата ]}

Кроме того, около четверти чистого монашеского богатства в среднем составляли "духовные" доходы, возникающие там, где религиозный дом держал Advowson бенефициара с юридическим обязательством поддерживать исцеление душ в приходе, первоначально назначив ректор и получение годовой арендной платы. В течение средневекового периода монастыри и монастыри постоянно добивались от папы льгот, чтобы использовать личный доход и десятину от ректоральных бенефициаров для собственных нужд. Однако, начиная с 13-го века, английские епархиальные епископы успешно установили принцип, согласно которому монашеские покровители могут таким образом присваивать только glebe и «большую десятину» зерна, сена и древесины; «меньшие десятины» должны были оставаться в пределах приходской бенефиции; должностное лицо которого с тех пор носило титул викария.^[26] К 1535 году из 8 838 ректоров 3307 были назначены викариями;^[27] но в то время небольшая группа викариев, находящихся в монашеской собственности, вообще не обслуживалась благотворительным духовенством. Почти во всех таких случаях это были приходские церкви, принадлежавшие домам Августинец или же Премонстрант каноны, приказы, правила которых требовали, чтобы они обеспечивали приходское богослужение в своих монастырских церквях, по большей части в качестве часовен для отдыха более отдаленной приходской церкви. Начиная с середины четырнадцатого века каноники могли использовать свой гибридный статус для оправдания прошения о папских привилегиях присвоения, позволяя им заполнять находящиеся в их владении викарии либо из своего числа, либо из числа сменяемых по желанию светских жрецов-стипендиатов; эти устройства соответствовали их часовням непринужденности.^[28]

После роспуска эти потоки духовного дохода были распроданы на той же основе, что и земельные пожертвования, создавая новый класс мирян. грабители, который таким образом получил право на покровительство живущих вместе с доходом от десятины и glebe земель; хотя они также лежат ректоры стал обязан поддерживать структуру церковного алтаря. Существующие действующие настоятели и викарии, обслуживающие приходские церкви, ранее находившиеся в собственности монастырей, продолжали занимать должности, их доходы не пострадали. Однако в тех из канонических приходских церквей и часовен, которые стали невыгодными, мирянин как покровитель был дополнительно обязан установить стипендию для вечный священник.^{[нужна цитата ]}

Маловероятно, что монашеская система могла быть сломана просто королевскими действиями, если бы не подавляющая приманка повышенного статуса для дворянство большие и маленькие, и убеждения небольшой, но решительной протестантской фракции. Антиклерикализм была знакомой чертой позднесредневековой Европы, создававшей собственный штамм сатирической литературы, нацеленной на грамотный средний класс.^[29]

Искусство и культура

Наряду с разрушением монастырей, некоторым из которых много сотен лет, связанное с этим разрушение монастыря библиотеки была, пожалуй, самой большой культурной потерей, нанесенной английской Реформацией. Вустерский монастырь (ныне Вустерский собор) было 600 книг на момент роспуска. До наших дней сохранилось только шесть из них. В аббатстве монахов-августинцев в Йорке была уничтожена библиотека из 646 томов, в живых осталось только трое. Некоторые книги были уничтожены из-за драгоценных переплетов, другие распроданы телегами. Антиквар Джон Лиланд был заказан королем для спасения предметов, представляющих особый интерес (особенно рукописных источников древнеанглийской истории), а другие коллекции были собраны частными лицами, в частности Мэтью Паркер. Тем не менее многое было потеряно, особенно рукописные книги английской церковной музыки, ни одна из которых тогда не была напечатана.^{[нужна цитата ]}

Многие из них приобрели этих суперсемейных людей, сделанных из этих либраных боксов, некоторые для служения им. Джейкс, кто-то чистит свечки, кто-то натирает сапоги. Некоторых они спаяют с бродягами и мыльницами.

— Джон Бэйл, 1549 г.

Здоровье и образование

Закон 1539 г. также предусматривал запрет на деятельность религиозных больниц, которые составляли в Англии особый класс учреждений, предназначенных для ухода за пожилыми людьми. Некоторые из них, например Больница Святого Варфоломея в Лондоне (который все еще существует, хотя и под другим названием между 1546 и 1948 годами) были освобождены от особого королевского разрешения. Но самые закрытые, их жителей выписывают с небольшими пенсиями.^{[нужна цитата ]}

Монастыри также поставляли бесплатную еду и милостыню бедным и обездоленным, и утверждалось, что изъятие этого и других благотворительных ресурсов, составляющих около 5 процентов чистого монашеского дохода, было одним из факторов создания армия "крепкие нищие ", которые преследовали Англию в эпоху позднего Тюдоров, вызывая социальную нестабильность, которая привела к эдвардианской и елизаветинской эпохе. Бедные законы. Этот аргумент оспаривался, например, G.W.O. Вудворд, который резюмирует:

Никакое большое количество нищих не было внезапно выброшено на дороги, поскольку монастырская благотворительность имела лишь незначительное значение и, даже если бы аббатствам было разрешено остаться, вряд ли могла бы справиться с проблемами безработицы и бедности, созданными населением и инфляционным давлением середина и вторая половина шестнадцатого века.^[30]

Монастыри обязательно получали образование для своих новичок члены, которые в период более позднего средневековья имели тенденцию распространяться на певчие а иногда и другие молодые ученые; и весь этот образовательный ресурс был утерян с их распадом. Напротив, там, где монастыри гимназии для более старших ученых они обычно были восстановлены с увеличенными дарами; некоторые - по королевскому приказу в связи с вновь открытыми соборными церквями, другие - по частной инициативе. Монашеские ордена содержали для обучения своих членов шесть колледжей при университетах Оксфорда или Кембриджа, пять из которых сохранились в качестве перестроек. Больницы тоже часто пополнялись частными благотворителями; и многие новые богадельни и благотворительные организации должны были быть основаны елизаветинскими дворянами и профессиональными сословиями (Лондонский Чартерхаус /Чартерхаус школа являясь примером, который сохранился до сих пор). Тем не менее, по оценкам, только в 1580 году общий уровень благотворительных пожертвований в Англии вернулся к уровню до распада. Накануне свержения различные монастыри владели примерно 2 000 000 акров (чуть менее 8 100 км²), что составляло более 16 процентов территории Англии, и на этих землях работали десятки тысяч фермеров-арендаторов, некоторые из которых имели семейные связи с конкретным монастырем. назад на многие поколения.^{[нужна цитата ]}

Религия

Утверждалось^{[кем? ]} что подавление английских монастырей и женских монастырей также способствовало распространению упадка той созерцательной духовности, которая когда-то процветала в Европе, за редким исключением, обнаруживаемым только в таких группах, как Общество друзей («Квакеры»). Это может быть противопоставлено продолжению в сохранившихся и вновь созданных соборах ежедневного пения Божественный офис хористами и викариями хоровое пение, теперь принятое как публичное богослужение, чего не было до роспуска. Деканы и пребенды шести новых соборов в подавляющем большинстве были бывшими главами религиозных домов. Секуляризованные бывшие монахи и монахи обычно искали повторного трудоустройства в качестве приходского духовенства; и, как следствие, количество новых рукоположений резко снизилось за десять лет после роспуска и почти полностью прекратилось во время правления Эдуарда VI. Лишь в 1549 году, после вступления Эдуарда на престол, бывшим монахам и монахиням разрешили жениться; но в течение года после получения разрешения около четверти из них сделали это только для того, чтобы оказаться насильственно разделенными (и лишенными пенсии) во время правления Марии. После преемственности Елизаветы эти бывшие монахи и монахи (счастливо воссоединившиеся со своими женами и пенсиями) составили основную часть костяка новой англиканской церкви и могут по праву претендовать на большую заслугу в поддержании религиозной жизни страны до тех пор, пока новое поколение ординанд стало доступно в 1560-1570-х годах.^{[нужна цитата ]}

В средневековой церкви не было семинарии или другие учреждения, посвященные обучению мужчин как приходского духовенства. Стремящийся кандидат в рукоположение получив образование в гимназии и соответствующий опыт, был бы представлен на экзамен в епископский комиссар; Обычно при этом спонсируется церковная корпорация, которая предоставляет ему «титул», условное наследство, гарантирующее епископу его финансовую безопасность. К XVI веку спонсорами в подавляющем большинстве были религиозные дома, хотя монастыри не обеспечивали формального приходского обучения, а финансовый «титул» был юридической фикцией. С быстрым расширением предложения гимназий в период позднего средневековья количество мужчин, ежегодно представляемых для рукоположения, значительно превышало количество мужчин. бенефициары становится вакантным из-за смерти действующего священника, и, следовательно, большинство вновь рукоположенных приходских священнослужителей обычно могут рассчитывать на то, что они станут бенефициарами, если вообще будут, только после многих лет в качестве священнослужителя с низким социальным положением.^{[нужна цитата ]}

Осознавая, что теперь необходимо будет принять альтернативные меры для спонсорства и титула, закон о роспуске предусматривал, что миряне и церковные преемники монахов в бывших монашеских облечениях могли в будущем предоставлять действительные титулы для посвященных. Однако эти новые договоренности, похоже, потребовали значительного времени, чтобы получить всеобщее признание, и обстоятельства церкви в конце 1530-х годов, возможно, не побудили кандидатов выдвинуть свои кандидатуры. Следовательно, и в течение 20 лет после того, как наследовала Елизавета I, количество рукоположений в каждой епархии в Англии и Уэльсе резко упало ниже количества, необходимого для возмещения смертности существующих должностных лиц. В то же время, ограничения на «плюрализм», введенные законодательством 1529 г., предотвратили накопление нескольких бенефициаров отдельными священнослужителями, и, соответственно, к 1559 г. около 10% бенефициаров были вакантными, а бывшая резервная армия массовых священников была в значительной степени поглощена. в ряды благотворительного духовенства. После этого монашеские преемники, как правило, предпочитали спонсировать выпускников университетов в качестве кандидатов в священство; и, хотя правительство явно не отреагировало на последующую потребность в расширении образовательных услуг, отдельные благотворители вмешались в нарушение, преобразовав в университетские колледжи пять из шести бывших монастырских колледжей Оксфорда и Кембриджа; пока Колледж Иисуса, Оксфорд и Колледж Эммануэля, Кембридж были недавно основаны с особой целью обучать протестантское приходское духовенство. Следовательно, одним непреднамеренным долгосрочным последствием роспуска было преобразование приходского духовенства в Англии и Уэльсе в образованный профессиональный класс надежных и обеспеченных служащих с явно более высоким социальным статусом; тот, который, кроме того, благодаря смешанным бракам детей друг друга, стал в значительной степени самовоспроизводящимся.^{[нужна цитата ]}

Ричард Рич, первый канцлер Аугментационного суда, учрежденного для управления фондами бывших монастырей и выплаты пенсий

Хотя было обещано, что увеличившееся богатство короля позволит основывать или расширять пожертвования религиозных, благотворительных и образовательных учреждений, на практике только около 15 процентов от общего монашеского богатства было повторно использовано для этих целей. Это включало: реконструкцию восьми из десяти бывших монастырских соборов (Ковентри и Бат является исключением), вместе с шестью полностью новыми епархиями (Бристоль, Честер, Глостер, Оксфорд, Питерборо, Вестминстер ) с соответствующими соборами, капитулами, хорами и гимназиями; преобразование в светские колледжи монастырских домов в Брекон, Торнтон и Бертон-он-Трент, эндаумент пяти Regius Professorships в каждом из университетов Оксфорда и Кембриджа фонд колледжей Тринити-колледж, Кембридж, и Крайст-Черч, Оксфорд и морская благотворительная Троицкий дом. Томас Кранмер возражал против снабжения новых соборов полными главами Prebendaries с высокими стипендиями, но перед лицом давления, направленного на сохранение хорошо оплачиваемых должностей, его протесты не возымели никакого эффекта. С другой стороны, Кранмер смог обеспечить, чтобы новые гимназии при соборах «Нового фонда» и «Старого фонда» были хорошо финансированы и были доступны для мальчиков из всех слоев общества. Около трети общего монашеского дохода требовалось для поддержания пенсионных выплат бывшим монахам и монахиням и, следовательно, оставалось в Суде аугментаций. Осталось чуть больше половины для продажи по рыночным ценам (очень мало собственности было отдано Генрихом любимым слугам, и все, что имело тенденцию возвращаться короне, как только их получатели впали в немилость и были обвинены в государственной измене. ). По сравнению с насильственным закрытием монастырей в других частях протестантской Европы, роспуск англичан и валлийцев привел к относительно скромному объему новых образовательных пожертвований; но отношение к бывшим монахам и монахиням было более щедрым, и нигде не было аналогов эффективным механизмам, созданным в Англии для поддержания пенсионных выплат в течение последующих десятилетий.^{[нужна цитата ]}

Политика

Роспуск и разрушение монастырей и святынь были очень непопулярны во многих областях. На севере Англии, в центре Йоркшир и Линкольншир, подавление монастырей привело к народному восстанию, Паломничество благодати, что угрожало короне в течение нескольких недель. В 1536 г. произошли крупные народные восстания в Линкольншир и Йоркшир и дальнейший рост в Норфолк в следующем году. Ходили слухи, что король собирался лишить приходских церквей и даже обложить налогом скот и овец. Повстанцы призвали к прекращению роспуска монастырей и устранению Кромвеля. Генри обезвредил движение торжественными обещаниями, все из которых не были выполнены, а затем казнил лидеров.^{[нужна цитата ]}

Когда католическая дочь Генриха VIII, Мэри I Унаследовавшая трон в 1553 году, ее надежды на возрождение английской религиозной жизни не оправдались. Вестминстерское аббатство, который был сохранен как собор, снова стал монастырем; в то время как общины бриджиттинских монахинь и соблюдающих францисканцев, которые ушли в изгнание во время правления Генриха VIII, смогли вернуться в свои бывшие дома в Сионе и Гринвиче соответственно. Небольшая группа из пятнадцати выживших картезианцев была воссоздана в их старом доме в Шине, как и восемь доминиканских канонис в Дартфорде. В Смитфилде был основан дом монахов-доминиканцев, но это было возможно только путем ввоза лиц, исповедующих религию из Голландии и Испании, и надежды Марии на дальнейшие возрождения рухнули, так как ей было очень трудно убедить бывших монахов и монахинь возобновить религиозную жизнь; следовательно, планы восстановления аббатств в Гластонбери и Сент-Олбансе потерпели неудачу из-за отсутствия добровольцев. Все восстановленные дома находились в собственности, которая оставалась во владении короны; но, несмотря на многочисленные побуждения, ни один из мирян, сторонников Марии, не стал сотрудничать в возвращении своих владений монастырскими землями для религиозного использования; в то время как лорды-миряне в парламенте проявили непоколебимую враждебность, поскольку возрождение "митредных" аббатств вернуло бы Палате лордов церковное большинство. Более того, оставалось широко распространенное подозрение, что возвращение религиозных общин в их прежние помещения может поставить под сомнение законное право собственности мирян, покупающих монастырскую землю, и, соответственно, все фонды Марии были технически новыми сообществами по закону. В 1554 г. Кардинал Полюс, то папский легат, договорились папское разрешение позволив новым владельцам сохранить бывшие монастырские земли, а взамен Парламент принял ересь законы в январе 1555 г.^[31] Когда Мария умерла, и ей наследовала ее сводная сестра Елизавета I, пять из шести возрожденных общин снова отправились в изгнание в континентальную Европу. Акт первого парламента Елизаветы распустил обновленные палаты. Но хотя Елизавета предложила разрешить монахам в Вестминстере остаться на своих местах с восстановленными пенсиями, если они примут Клятву верховенства и будут соответствовать новым правилам, Книга общей молитвы, все отказались и разошлись без пенсий. Менее чем за 20 лет монашеский импульс был фактически потушен в Англии; и только возродился, даже среди католиков, в совершенно иной форме нового и реформированного контрреформация заказы, такие как Иезуиты.^{[нужна цитата ]}

Смотрите также

• Cestui que
• Хартия свобод
• Компендиум Competorum
• Список монастырей, распущенных Генрихом VIII Англии
• Маленький Джек Хорнер, детский стишок якобы по мотивам этого эпизода.
• Религия в Соединенном Королевстве
• Второй акт роспуска

Рекомендации

1. Г. В. Бернар, «Распад монастырей». История (2011) 96 # 324 стр. 390
2. Диккенс, стр. 175.
3. Диккенс, стр. 75.
4. Исследования по ранней истории аббатства Шефтсбери, Совет графства Дорсет, 1999 г.
5. Г. В. Бернар, «Распад монастырей». История (2011) 96 # 324 стр. 390
6. Ноулз, Дэвид (1959). «Религиозные ордена Англии; том III '. ЧАШКА. п. 150.
7. Ноулз, Дэвид (1959). «Религиозные ордена Англии; том III '. ЧАШКА. п. 150.
8. Маршалл, Питер (2017). 'Еретики и верующие'. Издательство Йельского университета. п. 30.
9. Скарисбрик, стр. 337.
10. Диккенс, стр. 79.
11. Диккенс, стр. 74.
12. Диккенс, стр. 77.
13. Лютерус, Мартин (1521 г.). О монашеских обетах - De votis monasticis. Мельхиор Лоттер d.J. / Всемирная цифровая библиотека. Получено 1 марта 2014.
14. Леннарт Йёрэлв: Reliker och mirakel. День хелиги Биргитта оч Вадстена (2003)
15. Вудворд, Г.В.О. Распад монастырей. п. 19.
16. Маккалок, Диармайд (2018). «Томас Кромвель; жизнь'. Аллен Лейн. п. 489.
17. Маккалок, Диармайд (2018). «Томас Кромвель; жизнь'. Аллен Лейн. п. 490.
18. Маккалок, Диармайд (2018). «Томас Кромвель; жизнь'. Аллен Лейн. п. 490.
19. Маккалок, Диармайд (2018). «Томас Кромвель; жизнь'. Аллен Лейн. п. 511.
20. Эрлер, Мэри. (2013). «Чтение и письмо во время растворения». ЧАШКА. С. 60–72.
21. Маккалок, Диармайд (2018). 'Томас Кромвелл; жизнь'. Аллен Лейн. п. 463.
22. Маккалок, Диармайд (2018). «Томас Кромвель; жизнь'. Аллен Лейн. п. 491.
23. Солтер, М. Средневековые английские монастыри. 2010. Malvern: Folly Publications. ISBN  978-1-871731-87-3
24. Вудворд, Г.В.О. Распад монастырей. п. 23.
25. Великобритания Индекс розничных цен показатели инфляции основаны на данных Кларк, Грегори (2017). «Годовой RPI и средний доход в Великобритании с 1209 г. по настоящее время (новая серия)». Оценка. Получено 2 февраля 2020.
26. Ноулз, Дэвид Религиозные ордена в Англии, Том II Издательство Кембриджского университета, 1955, стр.290.
27. Ноулз, Дэвид Религиозные ордена в Англии, Том II Издательство Кембриджского университета, 1955, стр.291.
28. Ноулз, Дэвид Религиозные ордена в Англии, Том II Издательство Кембриджского университета, 1955, стр.292.
29. Для фона на Чосер "Помилование" и другая чосеровская антиклерикальная сатира, см. Иоанна Петра, Жалоба и сатира в ранней английской литературе. (Оксфорд: Clarendon Press), 1956.
30. Вудворд, Г.В.О. Распад монастырей. п. 24.
31. Бухольц, Р. О. и Ки, Н .: «Англия раннего Нового времени 1485–1714: история повествования», Wiley-Blackwell, 2009, стр. 110–111. ISBN  978-1-4051-6275-3

Библиография

• Баскервиль, Джеффри (1937). Английские монахи и подавление монастырей. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
• Бернар, Г. В. (октябрь 2011 г.). «Распад монастырей». История. 96 (324): 390–409. Дои:10.1111 / j.1468-229X.2011.00526.x.
• Брэдшоу, Брендан (1974). Роспуск религиозных орденов в Ирландии при Генрихе VIII. Лондон: Издательство Кембриджского университета.
• Корнуолл, J.C.K. (1988). Богатство и общество в Англии начала шестнадцатого века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Диккенс, А.Г. (1989). Английская Реформация (2-е изд.). Лондон: Б. Т. Бэтсфорд.
• Даффи, Имон (1992). Разрушение алтарей: Традиционная религия в Англии, 1400–1580 гг.. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-06076-9.
• Гаске, Ф.А. (1925). Генрих VIII и английские монастыри (8-е изд.). Лондон.
• Хей, Кристофер (1969). Последние дни монастырей Ланкашира и паломничество благодати. Манчестер: Издательство Манчестерского университета для Общества Четема.
• Ноулз, Дэвид (1959). Религиозные ордена в Англии. III. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Савин, Александр (1909). Английские монастыри накануне распада. Оксфорд: Кларендон Пресс.
• Уайт, Ньюпорт Б. (1943). Размеры владений ирландских монастырей 1540–151 гг.. Дублин: Ирландская комиссия рукописей. Получено 19 мая 2017.
• Уиллмотт, Хью. (2020). Роспуск монастырей в Англии и Уэльсе. Шеффилд: издательство Equinox Publishing.
• Вудворд, Г.В.О. (1974). Распад монастырей. Лондон: Pitkin Pictorials Ltd. Концентрируется на Англии и Уэльсе.
• Юингс, Дж. (1971). Распад монастырей. Лондон: Аллен и Анвин.

внешняя ссылка

• Роспуск и Вестминстерское аббатство (2007) Барбара Харви; подробный обзор процесса роспуска Вестминстера в контексте общей государственной политики.
• Роспуск монастырей на В наше время на BBC
• Роспуск монастырей
• Роспуск монастырей и исторические записи некоторых аббатств.
• Хронология BBC: Тюдоры
• История BBC: Английская Реформация
• Католическая энциклопедия: Подавление английских монастырей
• Роспуск монастырей в Англии 1536–1541 гг.: на сайте The History Notes
• Протестантская Реформация в Англии Уильям Коббетт (1763–1835), Письмо VI. Конфискация монастырей.