Католическая церковь в 20 веке - Catholic Church in the 20th century

Римский Католическая церковь в 20 веке пришлось ответить на вызов увеличения секуляризация из Западное общество и преследования в результате серьезных социальных волнений и революций в нескольких странах. Он провел множество реформ, особенно в 1970-х годах при II Ватиканском соборе, чтобы модернизировать практику и позиции. В этом периоде, Католические миссионеры в Дальний Восток работал над улучшением образования и здравоохранения, проповедуя евангелизацию людей и привлекая многочисленных последователей в Китай, Тайвань, Корея, и Япония.

Католическое социальное учение

Смотрите также: Католическое социальное учение
В 1891 г. Папа Лев XIII изданный Rerum novarum в котором Церковь определила достоинство и права промышленных рабочих.

Rerum novarum

В Индустриальная революция вызвали много опасений по поводу ухудшающихся условий труда и жизни городских рабочих. Под влиянием немецкого епископа Вильгельм Эммануэль Фрайхер фон Кеттелер, в 1891 г. Папа Лев XIII опубликовал энциклику Rerum novarum "О капитале и труде". Эта энциклика в контексте Католическое социальное учение в терминах, которые отвергали социализм, но выступали за регулирование условий труда. Rerum novarum выступал за создание прожиточный минимум и право работников создавать профсоюзы.[1]

В Rerum novarumЛев изложил ответ католической церкви на социальную нестабильность и трудовые конфликты, возникшие в результате индустриализации и приведшие к подъему социализма. Папа учил, что роль государства заключается в содействии социальной справедливости через защиту прав, в то время как Церковь должна высказываться по социальным вопросам, чтобы учить правильным социальным принципам и обеспечивать классовую гармонию. Он повторил давнее учение Церкви о решающей важности прав частной собственности, но признал в одном из самых известных отрывков энциклики, что свободное действие рыночных сил должно сдерживаться моральными соображениями:

Позвольте рабочему и работодателю заключить свободные соглашения и, в частности, позвольте им свободно договариваться о заработной плате; тем не менее, в основе этого диктата естественной справедливости, более властного и древнего, чем любая сделка между человеком и человеком, а именно, что заработная плата не должна быть недостаточной для содержания экономного и хорошо воспитанного наемного работника. Если из-за необходимости или из-за страха перед худшим злом рабочий соглашается на более тяжелые условия, потому что работодатель или подрядчик не предоставит ему лучшего, он становится жертвой силы и несправедливости.[2]

Rerum novarum примечателен своим ярким изображением бедственного положения городской бедноты конца 19 века и осуждением неограниченного капитализма. Среди предписанных им средств правовой защиты было создание профсоюзов и введение коллективных переговоров, особенно в качестве альтернативы вмешательству государства. Rerum novarum также признал, что бедные имеют особый статус при рассмотрении социальных вопросов: современный католический принцип «преимущественного выбора для бедных» и представление о том, что Бог на стороне бедных, нашли свое первое выражение в этом документе.[3][4]

Quadragesimo anno

Сорок лет спустя Rerum novarum, и более года спустя Великая депрессия, Папа Пий XI изданный Quadragesimo anno с подзаголовком «О восстановлении общественного строя». Энциклика вышла 15 мая 1931 г. Rerum novarum, отмечая положительный эффект более раннего документа, но указывая на то, что мир значительно изменился со времен Папы Льва.

В отличие от Льва, который обращался в основном к положению рабочих, Пий XI сосредоточился на этических последствиях социального и экономического порядка. Он призвал к перестройке общественного строя, основанного на принципе солидарность и субсидиарность.[5] Он также отметил серьезные опасности для свободы и достоинства человека, исходящие как от безудержного капитализма, так и от тоталитарного коммунизма.

Пий XI повторил, что Лев защищает права частной собственности и коллективных переговоров, и повторил свое утверждение о том, что слепые экономические силы не могут сами по себе создать справедливое общество:

Подобно тому, как единство человеческого общества не может быть основано на противостоянии классов, так и правильный порядок экономической жизни не может быть предоставлен свободному соревнованию сил. Ибо из этого источника, как из отравленного источника, произошли и распространяются все ошибки индивидуалистического экономического учения. Разрушая через забвение или невежество социальный и моральный характер экономической жизни, он постановил, что экономическая жизнь должна рассматриваться и рассматриваться как полностью свободная от государственной власти и независимая от нее, потому что на рынке, то есть в свободной борьбе конкурентов, она будет иметь принцип самоуправления, который управляет им гораздо лучше, чем вмешательство любого созданного интеллекта. Но свободная конкуренция, хотя и оправдана и определенно полезна при условии, что она поддерживается в определенных пределах, явно не может управлять экономической жизнью ...[6]

Quadragesimo Anno также поддерживал государственное вмешательство для урегулирования конфликтов между рабочими и менеджментом (ссылка на экономическую систему, которая Муссолини пытался обосноваться в Италии в то время), и представил понятие субсидиарности в католическую мысль.

До Quadragesimo anno, некоторые католики задавались вопросом, было ли осуждение Левом XIII радикальной левой политики в Rerum novarum распространяется только на прямые коммунизм или включал ли он более мягкие формы социализм также. Пий ясно дал понять, что некоммунистический социализм был включен в осуждение. Католическая церковь определила для себя особую позицию между свободный рынок капитализм справа и этатистский социализм слева.[3]

Пий XII

Социальные учения Папа Пий XII повторить эти учения и применить их более подробно не только к рабочим и владельцам капитала, но и к другим профессиям, таким как политики, педагоги, домохозяйки, фермеры бухгалтеры, международные организации, и все аспекты жизни, включая военный. Выходя за рамки Пия XI, он также определил социальные учения в областях лекарство, психология, спорт, ТЕЛЕВИДЕНИЕ, наука, закон и образование. Практически нет социальной проблемы, которую Пий XII не касался бы и не касался христианской веры.[7] Его называли «Папой технологий» за его готовность и способность исследовать социальные последствия технологических достижений. Доминирующей заботой было сохранение прав и достоинства личности. С началом космическая эра в конце своего понтификата Пий XII исследовал социальные последствия освоения космоса и спутников для социальной ткани человечества, прося нового чувства общности и солидарности в свете существующих папских учений о субсидиарность.[8]

Католическая церковь сыграла заметную роль в формировании рабочего движения Америки. В 1933 году два американских католика, Дороти Дэй и Питер Маурин, основал новую католическую группу мира, Католический рабочий которые воплотили бы их идеалы пацифизма, приверженности бедным и фундаментальных изменений в американском обществе. Они издавали одноименную газету годами.

Антиклерикализм

В Латинской Америке последовала череда антиклерикальный режимы пришли к власти с 1830-х гг.[9] В 1920-1930-х годах католическая церковь подвергалась беспрецедентным гонениям в Мексика, а также в Европе в Испания и Советский союз. Папа Пий XI назвал это «ужасным треугольником».[10]

«Жестокие преследования, вплоть до полного уничтожения духовенства, монахов, монахинь и других людей, связанных с Церковью»,[11] началась в 1918 году и продолжалась до 1930-х годов. Гражданская война в Испания началось в 1936 году, когда были разрушены тысячи церквей, тринадцать епископов и около 6832 священнослужителей и религиозных испанцев были убиты.[12][13]

После массовых гонений на Церковь в Мексика, Испания и Советский союз, Пий XI определенный коммунизм как главный противник католической церкви в его энциклике Divini Redemptoris выдан 19 марта 1937 г.[14] Он обвинил западные державы и СМИ в «заговоре молчания» в отношении преследований, проводимых Коммунист, Социалистический и Фашист силы.

Мексика

В Мексике Закон Каллеса в конечном итоге привело к «худшей партизанской войне в истории Латинской Америки», Кристеро войны.[15] Между 1926 и 1934 годами более 3000 священников были сосланы или убиты.[16][17] Пытаясь доказать, что «Бог не защитит Церковь», Calles приказал осквернить церковь, во время которой высмеивали службы, насиловали монахинь и расстреливали пленных священников.[15]

В конце концов Каллес был свергнут.[15] Несмотря на гонения, Церковь в Мексике продолжала расти. По данным переписи 2000 года, 88 процентов мексиканцев считают себя католиками.[18]

Испания

Вовремя гражданская война в Испании Испанские республиканцы и анархисты преследовали священников и монахинь как символы консерватизма, убивая большое количество из них.[19] Конфискация церковной собственности и ограничение религиозных свобод людей обычно сопровождали светские и марксистские правительственные реформы.[20]

Советский союз

Обеспокоенный преследованием христиан в Советский союз, Пий XI поручил Берлин нунций Эухенио Пачелли тайно работать над дипломатическими договоренностями между Ватиканом и Советским Союзом. Пачелли провел переговоры о поставках продуктов питания в Россию и встретился с советскими представителями, включая министра иностранных дел. Георгий Чичерин, которые отвергали какое-либо религиозное образование или рукоположение священников и епископов, но предлагали соглашения без пунктов, жизненно важных для Ватикана.[21] Несмотря на пессимизм Ватикана и отсутствие видимого прогресса, Пачелли продолжил секретные переговоры. Пий XI приказал прекратить их выпуск в 1927 году, потому что они не дали результатов, и он считал, что они будут опасны для положения церкви, если будут обнародованы.

Жестокие преследования продолжались и в 1930-е годы. Советское правительство казнило и сослало многих священнослужителей, монахов и мирян, конфисковав церковный инвентарь «для жертв голода» и закрыв многие церкви.[22] Тем не менее, согласно официальному отчету, основанному на перепись К 1936 году около 55% советских граждан открыто считали себя религиозными, а другие, возможно, скрывали свою веру.[22]

В другие страны

Восточная Европа

После Советское учение об отправлении религии, послевоенный Коммунист правительства Восточной Европы строго ограничивали религиозные свободы. Несмотря на то, что некоторые духовные лица сотрудничали с коммунистическими режимами в течение десятилетий их власти,[23] с конца 1980-х гг. сопротивление церкви и руководство Папа Иоанн Павел II приписывают ускорение падения коммунистических правительств в Европе в 1991 году.[24]

Китай

В прийти к власти коммунистов в Китае в 1949 г. привел к изгнанию всех иностранных миссионеров, «часто после жестоких и фарсовых« публичных процессов »».[25] Стремясь еще больше изолировать китайских католиков, новое правительство создало Патриотическая Церковь чьи назначенные в одностороннем порядке епископы сначала были отвергнуты Римом, но впоследствии многие были приняты.[25][26][27] В Культурная революция 1960-х годов поощряли банды подростков ликвидировать все религиозные учреждения и превратить их обитателей в рабочих. Когда китайские церкви в конце концов вновь открылись, они остались под контролем Патриотической церкви коммунистической партии, а многие католические пасторы и священники по-прежнему находились в тюрьмах за отказ отказаться от верности Риму.[26]

Латинская Америка

Общий Хуан Перон Аргентины и Фидель Кастро Российская Куба также занималась обширным антиклерикализмом, конфисковав католическую собственность.[28][29]

В 1954 г. при режиме генерала Хуан Перон В Аргентине произошло обширное разрушение церквей, осуждение духовенства и конфискация католических школ, поскольку Перон пытался расширить государственный контроль над национальными учреждениями.[28] Куба, атеист Фидель Кастро, удалось снизить способность Церкви работать, депортировав архиепископа и 150 испанских священников, дискриминировав католиков в общественной жизни и образовании и отказавшись принять их в члены коммунистической партии.[29] Последующее бегство 300 000 человек с острова также способствовало уменьшению церкви.[29]

Ответ на авторитаризм

Авторитаризм или Фашизм описывает определенные родственные политические режимы в Европе 20-го века, особенно нацистскую Германию Гитлера, авторитарный Советский Союз, фашистскую Италию Муссолини и фалангистскую Испанию Франко.

Папа Пий XI умеренно скептически относился к итальянскому фашизму.

Для Папы Пия XI Дольфус в Австрии был идеальный политик понимая Quadragesimo anno.

нацистская Германия

Основная статья: Католическая церковь и нацистская Германия

В энциклике 1937 г. Мит бреннендер Зорге, разработанный будущим Папа Пий XII,[30] Папа Пий XI предупредил католиков, что антисемитизм несовместимо с христианством.[31] Зачитанный с кафедр всех немецких католических церквей, он описал Гитлера как безумного и высокомерного пророка и был первым официальным осуждением нацизм сделано любой крупной организацией.[32] Нацистское преследование церкви в Германии тогда началось с «прямых репрессий» и «инсценированных преследований монахов за гомосексуализм с максимальной оглаской».[33] Когда голландские епископы протестовали против депортации евреев в Нидерланды, нацисты ответили еще более суровыми мерами.[32]

20 июля 1933 года Ватикан подписал соглашение с Германией, Рейхсконкордат отчасти в попытке остановить преследование нацистами католических учреждений.[34][35] Когда это переросло в физическое насилие, Папа Пий XI выпустила энциклику 1937 г. Мит бреннендер Зорге.[34][36][37][38] Создано будущим Папа Пий XII[39] и читаемый с кафедр всех немецких католических церквей, он критиковал Гитлера,[40][32][38][41] и осужден Нацистский преследование[31][32][38][41] и идеология[28][31][32][38][41][42] и был охарактеризован учеными как «первый великий официальный публичный документ, осмелившийся противостоять и критиковать нацизм "и" одно из величайших подобных обвинений, когда-либо вынесенных Ватиканом ".[43][44][41][45] В соответствии с Имон Даффи, "Воздействие энциклики было огромным"[45] и «разъяренные» нацисты усилили преследование католиков и церкви[46] инициировав «длинную серию» преследований духовенства и другие меры.[32][42][45] Позже Пий XI предупреждал, что антисемитизм несовместимо с христианством.[47]


Несмотря на ряд осуждений зверств, совершенных во время Второй мировой войны, Папа Пий XII подвергся критике за то, что он открыто не выступил против Холокоста. Хотя он никогда не защищался от такой критики, есть свидетельства того, что он решил сохранять осмотрительность в своих публичных заявлениях, действуя тайно, чтобы помочь евреям, ищущим убежища от Холокоста. Хотя британское правительство и польское правительство в изгнании призывали Пия XII прямо осудить зверства нацистов, он отказался сделать это из опасения, что такие заявления только спровоцируют дальнейшие преследования со стороны нацистов. Эти настроения были основаны на мнениях, высказанных ему епископами Германии и Польши. Когда голландские епископы протестовали против депортации евреев во время войны, нацисты ответили увеличением количества депортаций.[32] округляя до 92 обращенных, включая Эдит Штайн которые затем были депортированы и убиты.[48] «Жестокость возмездия произвела огромное впечатление на Пия XII».[48][49] В Польше нацисты убили более 2500 монахов и священников, а еще больше было заключено в тюрьмы.[33] В Советском Союзе преследование было еще более жестоким.[33]

После войны усилия Пия XII по защите своего народа были признаны видными евреями, в том числе Альберт Эйнштейн и раввин Исаак Херцог.[50] Однако Церковь также была обвинена некоторыми в том, что она веками поощряла антисемитизм, а сам Пий не делал достаточно, чтобы остановить нацистские зверства.[51][52] Видные члены еврейской общины опровергли эту критику.[53] Израильский историк Пинхас Лапид опросил выживших в войне и пришел к выводу, что Пий XII «сыграл важную роль в спасении не менее 700 000, но, вероятно, до 860 000 евреев от верной смерти от рук нацистов». Некоторые историки оспаривают эту оценку.[54] в то время как другие считают работу Пинхаса Лапида «окончательной работой еврейского ученого» о Холокосте.[55] Тем не менее, в 2000 году Папа Иоанн Павел II от имени всего народа извинился перед евреями, вложив молитву в Западная стена которые гласят: «Мы глубоко опечалены поведением тех, кто на протяжении истории заставлял детей Божьих страдать, и, прося у вас прощения, мы хотим посвятить себя подлинному братству с народом Завета».[56] Это папское извинение, одно из многих извинений Папы Иоанна Павла II за прошлые человеческие и церковные неудачи на протяжении всей истории, было особенно значительным, потому что Иоанн Павел II подчеркивал вину Церкви и осуждение Второго Ватиканского Собора антисемитизма.[57] Папское письмо Мы помним: размышления о катастрофе, призвал католиков покаяться «в прошлых ошибках и неверностях» и «обновить осознание еврейских корней своей веры».[57][58]

В Польше нацисты убили более 2500 монахов и священников, еще больше было отправлено в концентрационные лагеря.[59] The Priester-Block (казармы священников) в Концентрационный лагерь Дахау перечисляет 2600 римско-католических священников.[60] Почти в то же время Сталин устроил еще более жестокое преследование.[33] После Вторая Мировая Война историки, такие как Дэвид Кертцер обвинил Церковь в поощрении многовекового антисемитизма, а Папу Пия XII в том, что он не делает достаточно, чтобы остановить зверства нацистов.[61]

Видные члены еврейской общины, в том числе Голда Меир, Альберт Эйнштейн, Моше Шаретт и раввин Исаак Херцог опровергал критику и высоко оценивал усилия Пия по защите евреев, в то время как другие, такие как раввин Дэвид Г. Далин отметил, что «сотни тысяч» евреев были спасены церковью.[62]

По этому поводу историк Дерек Холмс писал: «Нет сомнений в том, что католические районы противостояли соблазну национал-социализма нацизма гораздо лучше, чем протестантские».[63] Папа Пий XI объявил - Мит бреннендер Зорге - что фашистские правительства скрывали «языческие намерения» и выражали непримиримость католической позиции и тоталитарного фашистского государственного культа, ставившего нацию выше Бога и основных прав и достоинства человека. Его заявление о том, что «духовно [христиане] все семиты», побудило нацистов присвоить ему титул «Главный раввин христианского мира».[64]

Католические священники были казнены в концентрационных лагерях вместе с евреями; например, 2600 католических священников были заключены в тюрьму в Дахау, и 2000 из них были казнены. Еще 2700 польских священников были казнены (четверть всех польских священников), а 5350 польских монахинь были перемещены, заключены в тюрьмы или казнены.[65] Многие католические миряне и священнослужители сыграли заметную роль в укрытии Евреи в течение Холокост, включая Папа Пий XII (1876–1958). Главный раввин Рима стал католиком в 1945 году и в честь действий, предпринятых Папой для спасения еврейских жизней, он взял имя Эухенио (имя папы).[66] Бывший израильский консул в Италии заявил: «Католическая церковь спасла больше еврейских жизней во время войны, чем все другие церкви, религиозные учреждения и спасательные организации вместе взятые».[67]

Латинская Америка

Южная Америка, исторически католическая, испытала большое влияние евангелистов и пятидесятников в 20-м веке из-за притока христианских миссионеров из-за границы. Например: Бразилия, Самая большая страна Южной Америки, самая большая католическая страна в мире и в то же время самая большая евангелическая страна в мире.[нужна цитата ] (в зависимости от населения). Некоторые из крупнейших христианских общин в мире находятся в Бразилии.[нужна цитата ]

Китай

В 1939 г. Папа Пий XII через несколько недель после его коронации, отменил 250-летнюю политику Ватикана и разрешил католикам исповедовать конфуцианство.[68] Церковь снова начала процветать с двадцатью новыми архиепархиями, семьюдесятью девятью епархиями и тридцатью восемью апостольскими префектами, но только до 1949 года, когда коммунистическая революция захватила страну.[69]

Второй Ватиканский собор

Основная статья: Второй Ватиканский собор

Главное событие Второй Ватиканский собор, известный как Ватикан II, был издан Папой Павлом VI и православными Патриарх Афинагор совместного выражения сожаления по поводу многих прошлых действий, которые привели к Великому расколу между Западной и Восточной церквями, выраженного как Совместная католико-православная декларация 1965 г.. В то же время они сняли взаимное отлучение от церкви, датированное XI веком.[70]

Католическая церковь вступила в всеобъемлющий процесс реформ после Второй Ватиканский собор (1962–65).[71] Задумывался как продолжение Ватикана I, под Папа Иоанн XXIII Совет превратился в двигатель модернизации.[71] Перед ним была поставлена ​​задача сделать историческое учение Церкви понятным современному миру и сделать заявления по темам, включая характер церкви, миссию мирян и свободу вероисповедания.[71] Собор одобрил пересмотр литургии и разрешил Латинские литургические обряды использовать местные языки, а также латинский во время мессы и других таинств.[72] Усилия Церкви по улучшению Христианское единство стал приоритетом.[73] Католическая церковь не только нашла общий язык с протестантскими церквями по определенным вопросам, но и обсудила возможность единства с Восточной Православной Церковью.[74]

11 октября 1962 г. Папа Иоанн XXIII открыл Второй Ватиканский собор, 21-я Вселенский собор католической церкви. Собор носил «пастырский» характер, подчеркивая и разъясняя уже определенные догмы, пересматривая литургические практики и давая руководство по формулированию традиционных церковных учений в наше время. Совет, возможно, наиболее известен своими инструкциями о том, что месса может проводиться как на местном языке, так и на латыни.

На Второй Ватиканский собор (1962–1965) возобновились дебаты о первенстве и власти папы[нужна цитата ], и в Догматической Конституции о Церкви Lumen gentium, учение Римско-католической церкви об авторитете Папы, епископов и соборов получило дальнейшее развитие. Второй Ватикан стремился исправить несбалансированную экклезиологию, оставленную Первым Ватиканом. В результате получился корпус учений о папстве и епископстве, содержащихся в Догматической конституции Церкви, Lumen gentium.

Второй Ватикан подтвердил все, чему Ватикан I учил о первенстве и непогрешимости папы, но добавил важные моменты, касающиеся епископов. В нем говорится, что епископы не являются «викариями римского понтифика». Скорее, управляя своими поместными церквями, они являются «наместниками и легатами Христа».[75] Вместе они образуют тело, «колледж», главой которого является Папа. Этот епископальный колледж отвечает за благополучие Вселенской Церкви. Вот вкратце основные элементы широко обсуждаемой коммунио-экклезиологии Совета, которая подтверждает важность поместных церквей и доктрины коллегиальности.

В ключевом отрывке о коллегиальности II Ватиканский собор учит: «Орден епископов является преемником коллегии апостолов в их роли учителей и пастырей, и в нем сохраняется апостольская коллегия. Вместе с их главой Верховный понтифик , и никогда без него они не обладают высшей и полной властью над Вселенской церковью, но эта власть не может осуществляться без согласия римского понтифика ".[76] Большая часть нынешнего обсуждения первенства папы посвящена исследованию значения этого отрывка.

Глава 3 догматической конституции Церкви Ватиканского Собора I (Pastor Aeternus) является основным документом Магистериума о содержании и природе первородной власти римского понтифика. Глава 4 представляет собой развитие и определение одной конкретной характеристики этой первобытной силы, а именно высшей учительской власти Папы, то есть, когда Папа говорит ex cathedra, он безошибочно преподает доктрину веры.

Реформы

Изменения в старых обрядах и церемониях после II Ватиканского Собора вызвали самые разные отклики. Некоторые перестали ходить в церковь, а другие пытались сохранить старую литургию с помощью отзывчивых священников.[77] Они легли в основу сегодняшних Католик-традиционалист группы, которые считают, что реформы Второго Ватикана зашли слишком далеко. Либеральный Католики составляют еще одну группу инакомыслящих, которые считают, что реформы II Ватиканского Собора не зашли достаточно далеко. Либеральные взгляды богословов, таких как Ханс Кюнг и Чарльз Карран, привело к тому, что церковь лишила их разрешения преподавать как католики.[78] По словам профессора Томаса Бокенкоттера, большинство католиков «приняли изменения более или менее изящно».[77] В 2007, Бенедикт XVI восстановили старую мессу в качестве опции, которая должна проводиться по просьбе верующих.[79]

Новый Кодекс Юриса Каноники - Каноническое право призвал Иоанн XXIII, был обнародован Папа Иоанн Павел II 25 января 1983 года. Он включает в себя многочисленные реформы и изменения в церковном праве и церковной дисциплине Латинской церкви. Он заменил версию 1917 года, выпущенную Бенедикт XV.

Католическая церковь инициировала всеобъемлющий процесс реформ в Папа Иоанн XXIII.[80] Задумывался как продолжение Первый Ватиканский собор, то Второй Ватиканский собор (1962–1965), превратилась в двигатель модернизации, сделав заявления о свободе вероисповедания, природе Церкви и миссии мирян.[71] Роль епископов Церкви вновь приобрела известность, особенно если рассматривать их коллективно, как колледж, который пришел на смену колледжу. Апостолы в обучении и управлении Церковью. Этот колледж не существует без главы, преемника святого Петра. Это также позволило Латинские литургические обряды использовать местные языки, а также латинский в течение Масса и другие таинства.[72] Христианское единство стал более приоритетным.[81] Католическая церковь не только нашла общий язык с протестантскими церквями, но и возобновила дискуссии о возможности единства с восточными православными церквями.[82]

Теология модернизма и освобождения

Основная статья: Теология освобождения

В 1960-х годах рост общественной осведомленности и политизация Церкви в Латинской Америке породили теология освобождения. Перуанский священник, Густаво Гутьеррес, стал одним из основных теоретиков, и в 1979 году конференция епископов в Мексике официально провозгласила «предпочтительный вариант для бедных» Латиноамериканской церкви.[83] Архиепископ Оскар Ромеро, сторонник движения, стал самым известным современным мучеником в регионе в 1980 году, когда он был убит силами, союзными с правительством Сальвадора, во время мессы.[84] Обе Папа Иоанн Павел II и Папа Бенедикт XVI (как кардинал Ратцингер) осудил движение.[85] Бразильский богослов-священник Леонардо Бофф дважды приказал прекратить издавать и преподавать.[83] Папу Иоанна Павла II критиковали за его строгость в отношениях с сторонниками движения, но он утверждал, что Церковь в своих усилиях по защите бедных не должна делать это, проповедуя насилие или участвуя в партийной политике.[86] Движение все еще существует в Латинской Америке сегодня, хотя Церковь сейчас стоит перед проблемой пятидесятнического возрождения в большей части региона.[85]

Сексуальность и гендерные вопросы

Смотрите также: За жизнь

В сексуальная революция 1960-е принесли Церкви серьезные проблемы. Папа Павел VI энциклика 1968 года Humanae Vitae подтвердил традиционный взгляд католической церкви на брак и супружеские отношения и заявил о продолжающемся запрете искусственный контроль рождаемости. Кроме того, энциклика подтвердила святость жизни от зачатия до естественная смерть и заявил о постоянном осуждении обоих аборт и эвтаназия как тяжкие грехи, приравненные к убийству.[87][88]

Рукоположение женщин

Усилия побудить Церковь принять во внимание рукоположение женщин побудил Папу Иоанна Павла II издать два документа, объясняющих учение Церкви. Mulieris Dignitatem был выпущен в 1988 году, чтобы разъяснить одинаково важную и дополняющую роль женщин в работе Церкви.[89][90] Затем в 1994 г. Ordinatio Sacerdotalis объяснил, что Церковь распространяет рукоположения только на мужчин, чтобы следовать примеру Иисуса, который выбрал только мужчин для этой конкретной обязанности.[91][92][93]

Humanae vitae

В сексуальная революция 1960-х гг. Папа Павел VI энциклика 1968 года Humanae vitae (О человеческой жизни), который отказался от использования контрацепция, включая стерилизация, утверждая, что эта работа противоречит интимным отношениям и моральному порядку мужа и жены, прямо противореча воле Бога.[94] Он одобрил Естественное планирование семьи как законное средство ограничения размера семьи.[94] Аборт был осужден Церковью еще в I веке, снова в XIV веке и снова в 1995 году в энциклике Папы Иоанна Павла II. Evangelium vitae (Евангелие жизни).[95] Эта энциклика осудила "культура смерти "который Папа часто использовал, чтобы описать общественные объятия контрацепция, аборт, эвтаназия, самоубийство, смертная казнь, и геноцид.[95][96] Отказ церкви от использования презервативы вызвало критику, особенно в отношении стран, где заболеваемость СПИД и ВИЧ достигла масштабов эпидемии. Церковь утверждает, что в таких странах, как Кения и Уганда, где наряду с использованием презервативов поощряются изменения в поведении, достигнут больший прогресс в борьбе с этим заболеванием, чем в тех странах, которые продвигают исключительно презервативы.[97][98] Феминистки не соглашались с этим и другими учениями Церкви и работали вместе с коалицией американских монахинь, чтобы привести Церковь к рассмотрению рукоположение женщин.[99] Они заявили, что многие из основных церковных документов предположительно полны предрассудков против женщин, и был проведен ряд исследований, чтобы выяснить, как развивалось это предполагаемое предубеждение, когда оно считалось противоречащим открытости Иисуса.[99] Эти события побудили Папу Иоанна Павла II издать энциклику 1988 г. Mulieris dignitatem (О достоинстве женщин), в котором говорилось, что женщины играют иную, но не менее важную роль в церкви.[100][101] В 1994 г. энциклика Ordinatio sacerdotalis (О рукоположении в священство) далее объяснил, что Церковь следует примеру Иисуса, который выбирал только мужчин для выполнения конкретной священнической обязанности.[91][102][103]

Современный ответ протестантизму

Даже в 20 веке католики, даже если больше не прибегали к преследованиям, все еще определяли протестантов как еретиков. Таким образом, Илер Беллок - в свое время один из самых ярких ораторов католицизма в Великобритании - открыто высказывался о «протестантской ереси». Он также определил ислам как «христианскую ересь» на том основании, что мусульмане принимают многие из принципов христианства, но отрицают божественность Иисуса (см. Илер Беллок # Об исламе ).

Во второй половине века - и особенно после Ватикан II - католическая церковь в духе экуменизма больше не упоминается Протестантизм как ересь, даже если учение протестантизма является еретическим с католической точки зрения. В современном обиходе протестантов называют «разделенными братьями», а не «еретиками». Последний термин иногда применяется к католикам, которые покидают свою церковь, чтобы присоединиться к протестантской деноминации. Многие католики считают большинство протестантов материальными, а не формальными еретиками, и, следовательно, невиновными.

Среди доктрин протестантизма, которые католическая церковь считает еретическими, есть убеждения, что: Библия единственный источник и правило веры ("Sola Scriptura "), только вера может привести к спасению ("Sola Fide "), и никакое сакраментальное, служебное священство не достигается через рукоположение, но есть универсальное священство всех верующих.

Католико-православный диалог

Основная статья: Католическая церковь и экуменизм

Экуменизм в широком смысле относится к движениям между христианскими группами с целью установления определенной степени единства посредством диалога. "Экуменизм"происходит от Греческий οἰκουμένη (ойкумене ), что означает «обитаемый мир», но более образно что-то вроде «универсального единства». Движение можно разделить на католическое и протестантское, причем последнее характеризуется новой экклезиологией «деноминационализма» (которую, среди прочего, отвергает католическая церковь).

За последнее столетие был сделан ряд шагов по примирению раскол между католической церковью и восточными православными церквями. Несмотря на достигнутый прогресс, опасения по поводу первенства папы и независимости меньших православных церквей заблокировали окончательное разрешение раскола.

Некоторые из самых сложных вопросов в отношениях с древними Восточные церкви касаются некоторой доктрины (т.е. Filioque, Схоластика, функциональные цели аскетизма, сущность Бога, Исихазм, Четвертый крестовый поход, создание Латинская Империя, Униатство отметить лишь некоторые из них), а также практические вопросы, такие как конкретное осуществление претензии на папское первенство и то, как обеспечить, чтобы церковный союз не привел к поглощению меньших церквей латинским компонентом гораздо более крупной католической церкви ( самая многочисленная единая религиозная конфессия в мире). Обе стороны хотели избежать подавления или отказа от богатого богословского, литургического и культурного наследия других церквей.

Что касается отношений католиков с протестантскими общинами, были созданы определенные комиссии для развития диалога, и были опубликованы документы, в которых рассматриваются вопросы доктринального единства, такие как Совместная декларация о доктрине оправдания произведено с Всемирная лютеранская федерация в 1999 году.

Совместная теологическая комиссия

В Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной церквями Впервые познакомился на Родосе в 1980 году.

Другие шаги к примирению

В июне 1995 г. Патриарх Варфоломей I, который был избран 273-м Вселенский Патриарх Константинополя в октябре 1991 г. посетил Ватикан впервые, когда он присоединился к историческому межрелигиозному дню молитвы за мир в Ассизи. Папа Иоанн Павел II и Патриарх недвусмысленно заявили о своем взаимном «желании предать отлучения прошлого до забвения и отправиться на путь восстановления полного общения».[104]

В мае 1999 г. Иоанн Павел II Путешествовал в Румыния: первый Папа после Великого раскола, посетивший восточно-православную страну. Приветствуя Иоанна Павла II, румынский патриарх Теоктист заявил: «Второе тысячелетие христианской истории началось с болезненного ранения единства Церкви; в конце этого тысячелетия мы увидели реальную приверженность восстановлению христианского единства». Папа Иоанн Павел II посетил другие строго православные области, такие как Украина, несмотря на то, что время от времени не приветствовали. Он сказал, что устранение разногласий между западным и восточным христианством было одним из его самых заветных желаний.

Хронология 20-го века


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 240
  2. ^ Rerum novarum, § 45
  3. ^ а б Руководство по социальному обучению для занятых христиан.
  4. ^ Католическая энциклопедия (1911): Rerum Novarum.
  5. ^ Даффи 260
  6. ^ Quadragesimo anno § 88.
  7. ^ Франзен, 368
  8. ^ Феликтити О'Брайен, Пий XII, Лондон: 2000, стр.13.
  9. ^ Стейси, стр. 139.
  10. ^ Фонтенеля, 164
  11. ^ Рязановский 617
  12. ^ Franzen 397
  13. ^ де ла Куэва 1998, п. 355
  14. ^ Franzen 365
  15. ^ а б c Чедвик, Оуэн, стр. 264–265.
  16. ^ Scheina, p. 33.
  17. ^ Ван Хов, Брайан (1994). «Залитые кровью алтари». Глобальная католическая сеть EWTN. Получено 9 марта 2008.
  18. ^ "Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2001 год" (PDF). Государственный департамент США. 2001 г.. Получено 13 марта 2008.
  19. ^ Чедвик, Оуэн стр. 240.
  20. ^ Норман, стр. 167–172.
  21. ^ (Hansjakob Stehle, Die Ostpolitik des Vatikans, Piper, München, 1975, стр. 139–141.
  22. ^ а б Рязановский 634
  23. ^ Смит, Крейг (10 января 2007 г.). «В Польше новая волна обвинений против священнослужителей». Нью-Йорк Таймс. Получено 23 мая 2008.
  24. ^ «Папа посмотрел на коммунизм на родине - и победил». CBC Новости. Апрель 2005 г.. Получено 31 января 2008.
  25. ^ а б Бокенкоттер, стр. 356–358.
  26. ^ а б Чедвик, Оуэн, стр. 259–260.
  27. ^ «Китай устанавливает епископа, поддерживаемого Папой», BBC News, 21 сентября 2007 г. Источник: 8 сентября 2009 г.
  28. ^ а б c Норман, Римско-католическая церковь - иллюстрированная история (2007), стр. 167–8
  29. ^ а б c Чедвик, История христианства (1995), стр. 266
  30. ^ Фам, Наследники рыбака: за кулисами папской смерти и престолонаследия (2005), стр. 45, цитата: "Когда Пий XI получил похвалу за публикацию в 1937 году его энциклики, осуждающей нацизм, Мит Бреннендер ЗоргеВ ответ он указал на своего госсекретаря и прямо сказал: «Это его заслуга». "
  31. ^ а б c Видмар, Католическая церковь сквозь века (2005), pp. 327–333, цитата: «Хорошо заметьте, что в католической мессе Авраам является нашим патриархом и праотцом. Антисемитизм несовместим с возвышенными мыслями, которые выражает этот факт. Это движение, с которым мы, христиане, не может иметь ничего общего. Нет, нет, я говорю вам, что христианин не может принимать участие в антисемитизме. Это недопустимо. Через Христа и во Христе мы являемся духовными потомками Авраама. Духовно все мы Семиты ".
  32. ^ а б c d е ж грамм Бокенкоттер, Краткая история католической церкви (2004), стр. 389–92
  33. ^ а б c d Чедвик, Оуэн, стр. 254–255.
  34. ^ а б Коппа, стр. 132-7
  35. ^ Rhodes, pp. 182–183 цитата: «Его утверждение, казалось, подтвердилось в речи государственного министра Вагнера в Мюнхене 31 марта 1934 года, всего через девять месяцев после подписания Конкордата. Вагнер сказал, что если Церковь не подписала конкордат с Германией, национал-социалистическое правительство полностью упразднило бы католические молодежные организации и поместило бы их в ту же «антигосударственную» категорию, что и марксистские группы ... Если бы католическое образование и католические молодежные ассоциации продолжались, как мы Ранее достаточно часто видел основную цель папской дипломатии, тогда его фраза «Конкордат предотвратил большее зло» кажется оправданной ... »Германский епископат считал, что ни один из конкордатов до того времени не вел переговоры с отдельными германскими государствами (Землями), ни Веймарская конституция не дала адекватных гарантий или заверений для верующих в уважении их убеждений, прав или свободы действий. В таких условиях гарантии не могли быть обеспечены иначе как посредством урегулирования, имеющего торжественную форму конкордата с центральным правительством Рейха, я бы добавил, что, поскольку это предложение было сделано правительством Германии, ответственность за все прискорбные последствия пал бы на Святой Престол, если бы он отказался от предложенного Конкордата. Хотя у церкви было мало иллюзий относительно национал-социализма, следует признать, что Конкордат в последующие годы принес некоторые преимущества или, по крайней мере, предотвратил худшее зло. Фактически, несмотря на все нарушения, которым она подвергалась, она дала немецким католикам юридическую основу для их защиты, оплот, за которым они могли защитить себя в своем противостоянии постоянно растущей кампании религиозных преследований ».
  36. ^ Родос, стр. 197 цитата «Насилие применялось против католического лидера еще в июне 1934 года, в« Ночь длинных ножей »... к концу 1936 года физическое насилие применялось открыто и вопиюще против католической церкви. Настоящая проблема не было, как утверждали нацисты, борьбой с «политическим католицизмом», но то, что режим будет терпеть Церковь, только если она приспособит свое религиозное и моральное учение к материалистической догме крови и расы, то есть если она перестанет быть Кристиан ".
  37. ^ Ширер, стр. 235 цитата «25 июля, через пять дней после ратификации конкордата, правительство Германии обнародовало закон о стерилизации, который особенно оскорбил католическую церковь. Пять дней спустя были предприняты первые шаги по роспуску Католической лиги молодежи. В течение следующих лет тысячи католических священников, монахинь и мирян были арестованы, многие из них по сфабрикованным обвинениям в «аморальности» или «контрабанде иностранной валюты». Эрих Клаузенер, лидер Католического действия, был, как мы видели, убит в 30 июня 1934 года, чистка. Десятки католических публикаций были подавлены, и даже святость исповедания была нарушена агентами гестапо. К весне 1937 года католическая иерархия в Германии, которая, как и большинство протестантского духовенства, имела пытался сотрудничать с новым режимом, полностью разочаровался.
  38. ^ а б c d МакГонигл, стр. 172 цитата «Гитлер, конечно, грубо нарушал права католиков и других людей, когда ему было угодно. Группы католических действий подверглись нападению со стороны гитлеровской полиции, и католические школы были закрыты. Священников преследовали и отправляли в концентрационные лагеря. ... В Вербное воскресенье, 21 марта 1937 г., энциклика Мит Бреннендер Зорге читали в католических церквях Германии. Фактически он учил, что расовые идеи лидера (фюрер) и тоталитаризм противостоял католической вере. Письмо дало миру, и особенно немецким католикам, ясно понять, что Церковь подвергалась преследованиям и преследованиям, и что она явно выступала против доктрин нацизма ».
  39. ^ Фам, стр. 45, цитата: "Когда Пий XI получил похвалу за публикацию в 1937 году его энциклики, осуждающей нацизм, Мит Бреннендер Зорге, его ответ заключался в том, чтобы указать на своего государственного секретаря и прямо сказать: «Это его заслуга».
  40. ^ Видмар, стр. 327 цитата «Величайшим переворотом Пия XI было написание энциклики. Мит Бреннендер Зорге («With Burning Desire») в 1936 году, тайно и изобретательно распространяя его целой армией мотоциклистов и читая с кафедры в Вербное воскресенье до того, как нацисты получили единственный экземпляр. В нем говорилось (на немецком, а не на традиционной латыни), что Конкордат с нацистами был согласован, несмотря на серьезные опасения по поводу целостности нацистов. Затем он осудил преследование церкви, неоязычество нацистской идеологии - особенно ее теории расового превосходства - и самого Гитлера, назвав его «безумным пророком, одержимым отталкивающим высокомерием».
  41. ^ а б c d Родос, стр. 204-205 цитата "Мит бреннендер Зорге не увиливал. Хотя он начинался достаточно мягко с описания широких целей Церкви, впоследствии он стал одним из величайших осуждений национального режима, когда-либо высказанных Ватиканом. Его энергичный язык резко контрастирует со сложным стилем, в котором обычно писались энциклики. Вопрос образования был полностью и критически исследован, и длинный раздел был посвящен опровержению нацистской теории крови и почвы (Blut und Boden) и утверждений нацистов о том, что вера в Германии эквивалентна вере в Бога. Были резкие ссылки на Розенберга. Миф двадцатого века и его неоязычество. Давление, оказываемое нацистской партией на католических чиновников с целью предательства их веры, было подвергнуто критике как «подлое, незаконное и бесчеловечное». В документе говорилось об «состоянии духовного угнетения в Германии, невиданного ранее», об «открытой борьбе против конфессиональных школ и подавлении свободы выбора для тех, кто желает католического образования». «С завуалированным и открытым давлением, - продолжалось в нем, - с запугиванием, с обещаниями экономических, профессиональных, гражданских и других преимуществ, привязанность католиков к Вере, особенно тех, кто работает в правительстве, подвергается насилию как незаконное. поскольку это бесчеловечно ». «Голгофа Церкви»: «Война на уничтожение против католической веры»; «Культ идолов». Молнии гремели с кафедр к восторженным прихожанам. Не пощадил и сам фюрер за его «стремление к божественности», «ставивший себя на один уровень с Христом»: «безумный пророк, одержимый отталкивающим высокомерием» (в более широком смысле Hochmut) ».
  42. ^ а б Куртуа, стр. 29 цитата «... Папа Пий XI осудил нацизм и коммунизм соответственно в энцикликах. Мит Бреннендер Зорге ... и Divini redemptoris ... ."
  43. ^ Норман, стр. 167 цитата «Но нарушения начались почти сразу со стороны нацистских партийных чиновников, и в 1937 году папство выпустило письмо немецким епископам для чтения в церквях. Мит Бреннендер Зорге ... осудил нарушения как противоречащие Закону природы и условиям Конкордата. Письмо, по сути, являлось осуждением нацистской идеологии: «В политической жизни внутри государства, поскольку оно путает соображения полезности с соображениями правоты, оно ошибается в том основном факте, что человек как личность обладает данными Богом правами, которые должны быть защищены от всех атак, направленных на их отрицание, подавление или игнорирование ». Письмо также полностью отвергает концепцию Немецкой национальной церкви ».
  44. ^ Bokenkotter, pp. 389–392, цитата: «И когда Гитлер проявил растущую воинственность по отношению к церкви, Пий встретил вызов с решительностью, поразившей мир. Его энциклика Мит Бреннендер Зорге был «первым крупным официальным публичным документом, осмелившимся противостоять и критиковать нацизм», и «одним из величайших подобных осуждений, когда-либо изданных Ватиканом». Контрабандно ввезенный в Германию, он был зачитан со всех католических кафедр в Вербное воскресенье в марте 1937 года. Он осуждал нацистский «миф о крови и земле» и осуждал его неоязычество, его войну на уничтожение против церкви и даже описывал самого фюрера как «безумный пророк, одержимый отвратительным высокомерием». Нацисты пришли в ярость и в отместку закрыли и опечатали все печатные машины, в которых печаталась эта книга, и предприняли многочисленные мстительные меры против церкви, в том числе устроили длинную серию судебных процессов над католическим духовенством ».
  45. ^ а б c Даффи, (издание в мягкой обложке), стр. 343 цитата «В ходе победоносной операции по обеспечению безопасности энциклика была контрабандой ввезена в Германию, напечатана на местном уровне и прочитана с католических кафедр в Вербное воскресенье 1937 года. Мит Бреннендер Зорге («С пылающим беспокойством») осудил как конкретные действия правительства против Церкви в нарушение конкордата, так и нацистскую расовую теорию в целом. Был сделан поразительный и преднамеренный акцент на неизменной актуальности иудейских писаний, и Папа осудил «идолопоклоннический культ», который заменил веру в истинного Бога «национальной религией» и «мифом о расе и крови». Он противопоставил эту извращенную идеологию учению Церкви, в которой есть дом «для всех народов и всех наций». Воздействие энциклики было огромным, и она сразу развеяла все подозрения в отношении папы-фашиста. Однако пока мир все еще реагировал, Пий пять дней спустя выпустил еще одну энциклику: Divini Redemptoris осуждая коммунизм, провозглашая его принципы «внутренне враждебными религии в любой форме», подробно описывая нападения на Церковь, последовавшие за установлением коммунистических режимов в России, Мексике и Испании, и призывая к применению католического социального учения, чтобы компенсировать оба Коммунизм и «аморальный либерализм». Язык Divini Redemptoris был сильнее, чем у Мит Бреннендер Зорге, его осуждение коммунизма даже более безоговорочно, чем нападение на нацизм. Разница в тоне, несомненно, отражала ненависть самого Папы к коммунизму как к главному врагу. Однако последний год его жизни ни у кого не оставил сомнений в его полном отрицании тирании правого толка в Германии и, несмотря на его инстинктивную симпатию к некоторым аспектам фашизма, все в большей степени также и в Италии. Его речи и разговоры были резкими, наполненными фразами вроде «глупый расизм», «варварский гитлеризм».
  46. ^ Чедвик, Оуэн стр. 254 цитата: «Энциклику тайно ввезли в Германию и зачитали с кафедры в Вербное воскресенье. Это значительно усугубило репрессии; но это тоже было необходимо для христианской чести».
  47. ^ Vidmar, pp. 327–333, цитата: «Обратите внимание на то, что в католической мессе Авраам является нашим патриархом и праотцом. Антисемитизм несовместим с возвышенной мыслью, которую выражает этот факт. Это движение, с которым мы, христиане, можем иметь нечего делать. Нет, нет, я говорю вам, что христианин не может принимать участие в антисемитизме. Это недопустимо. Через Христа и во Христе мы являемся духовными потомками Авраама. Духовно все мы семиты. "
  48. ^ а б Видмар, стр. 331.
  49. ^ Даффи, (издание в мягкой обложке), стр. 348 цитата «Из выступления Мальоне ясно, что папа Пачелли заботился о депортации римских евреев и стремился предотвратить их депортацию. Но он не осудил: донос, как полагал Папа, не сделает ничего, чтобы помочь евреям, и только продлит Нацистские преследования еще большего числа католиков. Церковь, а также евреи в Германии, Польше и остальной оккупированной Европе заплатят цену за любой папский жест. В этом аргументе был определенный вес: когда голландская католическая иерархия осудила меры против евреев, немецкие власти в ответ распространили преследование на крещеных евреев, которые ранее находились под защитой своего католицизма ».
  50. ^ Bokenkotter p. 192 цитата «В конце войны престиж папства достиг небывало высокого уровня. У многих стран были послы, аккредитованные в Ватикане. Президент Соединенных Штатов направил своего личного представителя, в то время как поток мировых знаменитостей двигался непрерывно. через его порталы. Священный 1950 год привел к могиле Петра миллионы более скромных паломников. Папа ежедневно выступал с речами на все мыслимые темы, и его широко цитировали во всем мире. Число католических епархий увеличилось за время его правления с 1696 до 2048. ... Эйнштейн, например, в статье в Время, воздал должное Пию и отметил, что только Церковь «стояла прямо на пути гитлеровской кампании». ... 'Раввин Герцог, главный раввин Израиля, в феврале 1944 года направил послание, в котором заявил, что «народ Израиля никогда не забудет, что Его Святейшество ... делает для наших несчастных братьев и сестер в самый трагический час нашей жизни». наша история ».« Дэвид Далин цитирует эти дары как признание работы Святого Престола по спасению сотен тысяч евреев ».
  51. ^ Икин, Эмили (1 сентября 2001 г.). «Новые обвинения Ватикана в антисемитизме; боевые линии были начерчены после беатификации Папы Пия IX». Нью-Йорк Таймс. Получено 9 марта 2008.
  52. ^ Phayer, стр. 50-57.
  53. ^ Bokenkotter, pp. 480–481, цитата: «Недавняя статья американского раввина Дэвида Г. Далина оспаривает это суждение. Он называет превращение Пия XII в объект морального возмущения провалом исторического понимания и считает, что евреи должны отвергать любое «попытка узурпировать Холокост» в партизанских целях в этих дебатах. Далин предполагает, что такие известные евреи, как Альберт Эйнштейн, Голда Меир, Моше Шарет и раввин Исаак Герцог, вероятно, были бы шокированы этими нападками на Папу Пия ... Далин указывает, что раввин Герцог, главный раввин Израиля, в феврале 1944 года отправил послание, в котором провозгласил, что «народ Израиля никогда не забудет, что Его Святейшество ... (делает) для наших несчастных братьев и сестер в самый трагический час в нашей истории ».« Далин цитирует эти дани как признание работы Святого Престола по спасению сотен тысяч евреев ».
  54. ^ Деак, стр. 182.
  55. ^ Далин, с. 10
  56. ^ Рэндалл, Джин (26 марта 2000 г.). «Папа завершает паломничество в Святую землю». CNN. Получено 9 июн 2008.
  57. ^ а б Bokenkotter, p. 484
  58. ^ Ватикан (12 марта 1998 г.). «Мы помним: размышления о катастрофе». Еврейская виртуальная библиотека. Получено 7 ноября 2008.
  59. ^ Чедвик, История христианства (1995), стр. 254–5
  60. ^ Видмар, Католическая церковь сквозь века (2005), стр. 329
  61. ^ Икин, Эмили (1 сентября 2001 г.). «Новые обвинения Ватикана в антисемитизме; боевые линии были начерчены после беатификации Папы Пия IX». Нью-Йорк Таймс. Получено 9 марта 2008.
  62. ^ Бокенкоттер, Краткая история католической церкви (2004), pp. 480–1, цитата: «Недавняя статья американского раввина Дэвида Г. Далина оспаривает это суждение. Он называет превращение Пия XII в объект морального возмущения провалом исторического понимания и считает, что евреи должны отвергать любую «попытку узурпировать Холокост» в партизанских целях в этих дебатах. Далин предполагает, что такие известные евреи, как Альберт Эйнштейн, Голда Меир, Моше Шарет и раввин Исаак Герцог, вероятно, были бы шокированы этими нападениями на Папа Пий. Эйнштейн, например, в статье в Время, воздал должное Пию и отметил, что только Церковь «стояла прямо на пути гитлеровской кампании». Далин отмечает, что 'раввин Герцог, главный раввин Израиля, в феврале 1944 года направил послание, в котором заявил, что «народ Израиля никогда не забудет то, что Его Святейшество ... делает для наших несчастных братьев и сестер в самый трагический час». нашей истории ". «Далин цитирует эти дани как признание работы Святого Престола по спасению сотен тысяч евреев».
  63. ^ Дерек Холмс, История папства, стр. 102.
  64. ^ Дерек Холмс, История папства, стр. 116.
  65. ^ Джон Видмар, Католическая церковь сквозь века: история (Нью-Йорк: Paulist Press, 2005), стр. 332 и п. 37.
  66. ^ Джон Видмар, Католическая церковь сквозь века: история (Нью-Йорк: Paulist Press, 2005), стр. 332.
  67. ^ Дерек Холмс, История папства, стр. 158.
  68. ^ Franzen 324
  69. ^ Franzen 325
  70. ^ «СОВМЕСТНОЕ КАТОЛИЧЕСКО-ПРАВОСЛАВНОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ ЕГО СВЯТОГО ПАПЫ ПАВЛА VI И ЕГО ПАТРИАРХА АфИНАГОРА I». Архивировано из оригинал 8 февраля 2014 г.
  71. ^ а б c d Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 270–6
  72. ^ а б Павел VI, Папа (4 декабря 1963 г.). "Sacrosanctum Concilium". Ватикан. Архивировано из оригинал 21 февраля 2008 г.. Получено 9 февраля 2008.
  73. ^ Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 274
  74. ^ «Диалог между католиками и православными». Служба общественного вещания. 14 июля 2000 г.. Получено 16 февраля 2008.
  75. ^ ср. Катехизис, №№ 894-95
  76. ^ Lumen gentium, 22
  77. ^ а б Бокенкоттер, Краткая история католической церкви (2004), стр. 410
  78. ^ Бокхэм, Ричард, в Новый богословский словарь, Ред. Фергюсон, (1988), стр. 373
  79. ^ Апостольское письмо "Motu Proprio data" Summorum Pontificum об использовании римской литургии до реформы 1970 г. (7 июля 2007 г.)
  80. ^ Даффи, стр. 270–276.
  81. ^ Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 274.
  82. ^ «Римско-католический - восточно-православный диалог». Служба общественного вещания. 14 июля 2000 г.. Получено 16 февраля 2008.
  83. ^ а б Бокенкоттер, стр. 454–457.
  84. ^ Bokenkotter, p. 463.
  85. ^ а б Рохтер, Ларри (7 мая 2007 г.). «Пока Папа направляется в Бразилию, противостояние теологии сохраняется». Нью-Йорк Таймс. Получено 21 февраля 2008.
  86. ^ "Теология освобождения". BBC. Получено 12 сентября 2008.
  87. ^ Павел VI, Папа (1968). "Humanae Vitae". Ватикан. Архивировано из оригинал 3 марта 2011 г.. Получено 2 февраля 2008.
  88. ^ Норман, Римско-католическая церковь - иллюстрированная история (2007), стр. 184
  89. ^ Иоанн Павел II, Папа (1988). "Mulieris Dignitatem". Ватикан. Получено 21 февраля 2008.
  90. ^ Бокенкоттер, Краткая история католической церкви (2004), стр. 467
  91. ^ а б Папа Бенедикт XVI, Иисус из Назарета (2008), стр. 180–1, цитирует: «Разница между ученичеством Двенадцати и ученичеством женщин очевидна; задачи, возложенные на каждую группу, совершенно разные. Однако Лука делает ясно - и другие Евангелия также демонстрируют это во всех смыслах, - что «многие» женщины принадлежали к более близкому сообществу верующих и что их верное следование за Иисусом было существенным элементом этого сообщества, что можно наглядно продемонстрировать у подножия Креста и Воскресения ».
  92. ^ Иоанн Павел II, Папа (22 мая 1994 г.). "Апостольское послание епископам Католической церкви о сохранении священства только для мужчин". Ватикан. Архивировано из оригинал 18 января 2012 г.. Получено 2 февраля 2008.
  93. ^ Коуэлл, Алан (31 мая 1994 г.). «Папа исключает дебаты о назначении женщин священниками». Нью-Йорк Таймс. Получено 12 февраля 2008.
  94. ^ а б Павел VI, Папа (1968). "Humanae vitae". Ватикан. Архивировано из оригинал 3 марта 2011 г.. Получено 2 февраля 2008.
  95. ^ а б Bokenkotter, p. 27, стр. 154. С. 493–494.
  96. ^ "Смертная казнь за и против: заявление Папы". PBS. Получено 12 июн 2008.
  97. ^ Даггер, Кэрол (18 мая 2006 г.). «Почему в Кении резко падает уровень СПИДа?». International Herald Tribune. Получено 21 февраля 2008.
  98. ^ Уилсон, Бренда (4 мая 2004 г.). «Исследование: устные предупреждения помогли обуздать СПИД в Уганде». Национальное общественное радио. Получено 15 августа 2008.
  99. ^ а б Бокенкоттер, стр. 465–466.
  100. ^ Bokenkotter, p. 467.
  101. ^ Иоанн Павел II, Папа (1988). "Mulieris Dignitatem". Ватикан. Получено 21 февраля 2008.
  102. ^ Иоанн Павел II, Папа (22 мая 1994 г.). "Ordinatio Sacerdotalis". Ватикан. Архивировано из оригинал 18 января 2012 г.. Получено 2 февраля 2008.
  103. ^ Коуэлл, Алан (31 мая 1994 г.). «Папа исключает дебаты о назначении женщин священниками». Нью-Йорк Таймс. Получено 12 февраля 2008.
  104. ^ «Общая декларация». Ewtn.com. 29 июня 1995 г.. Получено 14 октября 2012.
  105. ^ Паркер, стр. 25
  106. ^ Герцог, т. XI, стр. 17
  107. ^ Олсон, стр. 158
  108. ^ Паркер, стр. 26
  109. ^ Андерсон, стр. 674
  110. ^ а б c d Барретт, стр. 30
  111. ^ Паркер, стр. 27
  112. ^ Латуретт, 1941, т. V, стр. 104
  113. ^ Эммануэль Чунтик, 229 лет.
  114. ^ Гловер, 229
  115. ^ «Пятидесятничество». Mb-soft.com. Получено 14 октября 2012.
  116. ^ Андерсон, стр. 845
  117. ^ Нил, стр. 331-334.
  118. ^ Ниелл, 293
  119. ^ Латуретт, 1941, т. IV, стр. 104
  120. ^ Гейли, стр. 83
  121. ^ Андерсон, стр. 79
  122. ^ «Огонь возрождения - Джефф Во (краткий обзор возрождения с 18 века)». Openheaven.com. Архивировано из оригинал 10 февраля 2012 г.. Получено 14 октября 2012.
  123. ^ «Круглый стол Риччи по истории христианства в Китае». Ricci.rt.usfca.edu. Получено 14 октября 2012.
  124. ^ Олсон, стр. 317
  125. ^ "Видения в Фатиме". O Século, 15-10-1917, воспроизведено в Público 12 мая 2000 г.. portcult.com. Архивировано из оригинал 31 марта 2007 г.. Получено 12 октября 2012.
  126. ^ "Biblica | Китайская Библия Скачать из Biblica". Ibs.org. Архивировано из оригинал 15 октября 2008 г.. Получено 14 октября 2012.
  127. ^ Гловер, стр. 280
  128. ^ Моро, стр. 381
  129. ^ «Миссия Колумбана: Австралия и Новая Зеландия». Колумбанс Ирландия. Архивировано из оригинал 29 сентября 2010 г.. Получено 12 октября 2012.
  130. ^ Гловер, стр. 108
  131. ^ Андерсон, стр. 339-340.
  132. ^ Гловер, стр. 119
  133. ^ Олсон, 177
  134. ^ Гловер, стр. 267
  135. ^ "Прекрасный 1932 год". Marypages.com. 2 июля 1949 г. Архивировано из оригинал 1 июля 2009 г.. Получено 14 октября 2012.
  136. ^ "История миссии Колумбана в Корее". Колумбанс Ирландия. Архивировано из оригинал 6 января 2009 г.. Получено 12 октября 2012.
  137. ^ «История миссии Колумбана в Японии». Колумбанс Ирландия. Архивировано из оригинал 29 сентября 2010 г.. Получено 12 октября 2012.
  138. ^ Андерсон, стр. 385
  139. ^ "Где можно служить". Sim.org. Архивировано из оригинал 24 февраля 2008 г.. Получено 14 октября 2012.
  140. ^ Моро, стр. 1029
  141. ^ (Паркер, стр. 232.
  142. ^ Андерсон, 1943 год.
  143. ^ а б Олсон, стр. 178
  144. ^ Кейн, стр. 107
  145. ^ Моро, стр. 336
  146. ^ "Христианское радио в Гаити". Архивировано из оригинал 22 октября 2008 г.. Получено 12 октября 2012.
  147. ^ Андерсон, стр. 90
  148. ^ Вуд, Джеймс. История международного вещания, IET, History of Technology Series, 1992, p. 216
  149. ^ Андерсон, стр. 679
  150. ^ «История колумбийцев в Чили». Архивировано из оригинал 6 января 2009 г.. Получено 12 октября 2012.
  151. ^ Андерсон, стр. 198
  152. ^ а б Барретт, стр. 31 год
  153. ^ "Радио Люмьер". Радио Люмьер. Архивировано из оригинал 16 января 2009 г.. Получено 12 октября 2012.
  154. ^ Олсон, 287
  155. ^ Кейн, 119
  156. ^ Моро, стр. 339
  157. ^ Такер, стр. 475
  158. ^ Олсон, стр. 179
  159. ^ Такер, стр. 470-471.
  160. ^ "Журнал ТАЙМ (обложка)". Time.com. 4 декабря 1964 г.
  161. ^ [1][мертвая ссылка ]
  162. ^ Моро, стр. 637
  163. ^ Моро, 412
  164. ^ "Наша история". OMF. Архивировано из оригинал 3 декабря 2008 г.. Получено 14 октября 2012.
  165. ^ Барретт, стр. 32
  166. ^ [2] В архиве 31 октября 2007 г. Wayback Machine
  167. ^ Олсон, стр. 286
  168. ^ Моро, стр. 56
  169. ^ Кейн, стр. 135
  170. ^ а б Кейн, стр. 112
  171. ^ «Послания Богоматери в Аките, Япония». Newjerusalem.com. Архивировано из оригинал 8 ноября 2014 г.. Получено 14 октября 2012.
  172. ^ Олсон, стр. 261
  173. ^ «Мучаве, Жоао Закариас, Мозамбик, Церковь Назарянина». Dacb.org. Архивировано из оригинал 28 декабря 2010 г.. Получено 14 октября 2012.
  174. ^ Моро, стр. 244
  175. ^ «История колумбийцев на Тайване». Колумбанс Ирландия. Архивировано из оригинал 6 января 2009 г.. Получено 12 октября 2012.
  176. ^ Гейли, стр. 160–161.
  177. ^ Зима, Роберта (апрель – май 1991 г.). «Новые пути к неизведанным». Архивировано из оригинал 7 августа 2008 г.. Получено 12 октября 2012.
  178. ^ "История миссии Колумбана в Пакистане". Колумбанс Ирландия. Архивировано из оригинал 6 января 2009 г.. Получено 12 октября 2012.
  179. ^ Уинтер, Ральф Д., Стивен К. Хоторн, Даррелл Р. Дорр, Д. Брюс Грэм, Брюс А. Кох, ред. Перспективы мирового христианского движения: читатель, Издательство Библиотеки Уильяма Кэри, 1999, стр. 536
  180. ^ Моро, стр. 1049
  181. ^ "Новости CIU | Колумбийский международный университет". Ciu.edu. Получено 14 октября 2012.
  182. ^ "КИТАЙ-Проект Жемчужина, тогда и сейчас". OpendoorsUK. 5 февраля 2011. Архивировано с оригинал 3 июня 2010 г.. Получено 12 октября 2012.
  183. ^ «ОДОБРЕННЫЕ ВИДЫ: Богоматерь Кибехо». Faithofthefathersapparitions.blogspot.com. 24 марта 2006 г.. Получено 14 октября 2012.
  184. ^ [3] В архиве 14 октября 2007 г. Wayback Machine
  185. ^ Такер, 437
  186. ^ Андерсон, стр. 11
  187. ^ «История МАИ». Maisoccer.com. Архивировано из оригинал 8 февраля 2012 г.. Получено 14 октября 2012.
  188. ^ Гейли, стр. 159–160.
  189. ^ "Мировая Евангельская Миссия". Wgm.org. Архивировано из оригинал 6 января 2009 г.. Получено 14 октября 2012.
  190. ^ а б "История TWR (Trans World Radio)". Архивировано из оригинал 24 марта 2010 г.. Получено 12 октября 2012.
  191. ^ «Евангелисты и католики вместе». Leaderu.com. Получено 14 октября 2012.
  192. ^ Шванц, Кейт. Крики на рассвете: похищение и спасение Дона Кокса, Бикон Хилл Пресс, Канзас-Сити, 2006 г.
  193. ^ «Дева Мария» появляется над египетской церковью'". Zeitun-eg.org. 31 августа 2000 г.. Получено 14 октября 2012.
  194. ^ "Holy Lights в Асьюте, Верхний Египет (март / апрель 2006 г.)". Zeitun-eg.org. Получено 14 октября 2012.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

История христианства: Современное христианство
Предшествует:
Христианство в
19 век		20-е
Век		С последующим:
Христианство в
21 век
до н.эПроисхождение и Апостольский век
1-й		Доникейский период
2-й * 3-й * 4-й		Поздняя античность
4-й * 5-й		 Раннее средневековье
5-й * Шестой * 7-е * 8-е		Высокое средневековье
9-е * 10-е * 11-е * 12-е * 13-е		Позднее средневековье
14-е * 15-е		Ранний современный период
16-е * 17-е * 18-е		Поздний современный период
18-е * 19-е * 20-е		Современный
20-е * 21-е