Рейхсконкордат - Reichskonkordat

Подписание Рейхсконкордат 20 июля 1933 года в Риме. (Слева направо: немецкий прелат Людвиг Каас, Вице-канцлер Германии Франц фон Папен, Секретарь по чрезвычайным церковным делам Джузеппе Пиццардо, Кардинал статс-секретарь Эухенио Пачелли, Альфредо Оттавиани, и член Reichsministerium des Inneren [Домашний офис] Рудольф Буттманн )

В Рейхсконкордат ("Конкордат между Святой Престол и Германский Рейх "[1]) - это договор, заключенный между Ватиканом и новым нацистская Германия. Он был подписан 20 июля 1933 г. Кардинал Государственный секретарь Эухенио Пачелли, который позже стал Папа Пий XII, от имени Папы Пий XI и вице-канцлер Франц фон Папен от имени президента Пауль фон Гинденбург и правительство Германии. Он был ратифицирован 10 сентября 1933 года и с этого дня вступил в силу. Договор гарантирует права Католическая церковь в Германии. Когда епископы вступают в должность, статья 16 гласит, что они должны принести присягу на верность губернатору или президенту Германский Рейх установлен в соответствии с конституцией. Договор также требует, чтобы все духовенство воздерживалось от работы в политических партиях и для них. Нарушение соглашения нацистами началось почти сразу после его подписания и впоследствии усилилось, что привело к протесту со стороны церкви, в том числе в 1937 г. Мит бреннендер Зорге энциклика Папы Пий XI. Нацисты планировали ликвидировать влияние церкви, ограничив ее организации чисто религиозной деятельностью.[2]

В Рейхсконкордат является наиболее спорным из нескольких конкордатов, о которых Ватикан договорился во время понтификата Пия XI. Это часто обсуждается в работах, посвященных возвышению Гитлера в начале 1930-х гг. Холокост. Некоторые описывают конкордат как придание моральной легитимности нацистскому режиму вскоре после Гитлер приобрел почтидиктаторский полномочия через Закон о разрешении 1933 г. Сам закон был осуществлен при поддержке Католической Центристской партии.

Договор ограничивает политическую деятельность немецкого духовенства католической церкви. После прохождения 1935 г. Нюрнбергские законы например, соблюдалась политика невмешательства. Большинство немецких церковных иерархов считали договор символом мира между церковью и государством.[3] С точки зрения католической церкви утверждалось, что Конкордат предотвращал развязывание еще большего зла против церкви.[4] Хотя некоторые немецкие епископы были без энтузиазма, и Союзники в конце Вторая Мировая Война посчитав это неуместным, Папа Пий XII успешно выступил за сохранение конкордата в силе. Он действует и сегодня.

Фон

Смотрите также: Отношения между Германией и Святым Престолом и Апостольский нунций в Германии

Рейхсконкордат между Германией и Святой Престол был подписан 30 июля 1933 г. и ратифицирован в сентябре того же года. Договор был продолжением существующих конкордаты уже подписан с Пруссией и Баварией[5] Конкордаты использовались для заключения обязывающих соглашений для защиты интересов церкви и ее свободы действий, особенно в странах, которые не имеют сильной юриспруденции, гарантирующей невмешательство правительства в религиозные вопросы, или где церковь стремится занять привилегированное положение под покровительством правительства.[6]

Kulturkampf
Основная статья: Kulturkampf
Отто фон Бисмарк стал Канцлер Германии в 1871 г. и запустил Kulturkampf Культура Борьба против Римско-католическая церковь в Германии.

В описаниях дипломатических отношений между Германией и Ватиканом в 20-м веке в качестве отправной точки обычно берется политическая сцена конца 19-го века.[7] Канцлер Германии Бисмарк с Kulturkampf («Битва за культуру») 1871–1878 гг. Представляла собой попытку отстоять протестантское видение национализма в новой Германской империи и соединила антиклерикализм с подозрением в отношении католического населения, чья лояльность, как предполагалось, была на стороне Австрии и Франции. В Католическая партия центра была образована в 1870 году, первоначально для представления религиозных интересов католиков и протестантов, но была преобразована Kulturkampf в «политический голос католиков».[8] Бисмарка Культурная борьба был в значительной степени провалом.[9]

Бисмарк стремился ограничить власть католической церкви в Германии. Он считал Римскую Церковь «внутренним врагом». Его Kulturkampf включали роспуск католических организаций, конфискацию церковной собственности, изгнание или тюремное заключение духовенства и продолжающуюся вражду с Ватиканом.[10] По словам писателя Джеймс Кэрролл, конец Kulturkampf сигнализировал "о том, что Церковь успешно противостояла ему в лицо человеку [Бисмарку], который, согласно восхищающемуся Генри Киссинджер, никто не «перехитрил» ».[11] Твердое сопротивление католической церкви Бисмарк и Kulturkampf, включая пассивное сопротивление со стороны церкви в целом и отлучение от церкви сотрудничающих священников, использовались в качестве ориентира для оценки реакции церкви на нацистов с начала 1930-х годов до Второй мировой войны.[12]

Конец Первой мировой войны
Основная статья: Последствия Первой мировой войны

Формальная перестройка церковных и государственных отношений считалась желательной после политической нестабильности 1918 года и принятия Веймарской конституции Рейха вместе с новыми конституциями в немецких землях в 1919 году.[13] Ключевые вопросы, которые Церковь надеялась решить, касались государственных субсидий Церкви, поддержки католических школ, назначения епископов и правового положения духовенства.[13] Правительство Рейха, в свою очередь, по соображениям внешней политики хотело иметь дружеские отношения со Святым Престолом. Кроме того, Германия хотела предотвратить установление новых епархиальных границ, которые ослабили бы связи Германии с уступкой немецких территорий на востоке, таких как Данциг и Верхняя Силезия.[14]

Переговоры, касающиеся конкретных пунктов, а не общего конкордата, имели место в период с 1919 по 1922 год. Но даже после того, как между двумя сторонами были разыграны последующие щупальца, переговоры провалились, прежде всего потому, что оба Рейхстаг и Рейхсрат преобладали некатолическое большинство, которое по разным причинам не желало заключения официального договора с Ватиканом.[14] В отсутствие соглашения, касающегося конкретных проблемных областей с Рейхом, Святой Престол заключил более широкие конкордаты с тремя немецкими государствами, в которых были сконцентрированы католики: Баварией (1924), Пруссией (1929) и Баденом (1932).[14]

Папа Пий XI
Основная статья: Папа Пий XI

Пий XI был избран Папой в 1922 году. Его понтификат совпал с ранними последствиями Первой мировой войны. Старые европейские монархии были в значительной степени сметены, и на континенте сформировался новый и ненадежный порядок. На Востоке возник Советский Союз. В Италии фашистский диктатор Бенито Муссолини пришел к власти, а в Германии хрупкая Веймарская республика рухнула с захватом власти нацистами.[15] Главный дипломатический подход Папы Пия состоял в том, чтобы конкордаты. Однако, как писал Хебблтуэйт, эти конкордаты не оказались «прочными или заслуживающими доверия» и «полностью провалились в своей цели по защите институциональных прав Церкви», поскольку «Европа вступала в период, когда такие соглашения рассматривались как простые клочки бумаги». .[5]

В 1929 году Пий подписал Латеранский договор и конкордат с Италией, подтверждающий существование независимого Ватикан государства в обмен на признание Королевства Италии и обязательство папства сохранять нейтралитет в мировых конфликтах.[15] В статье 24 конкордата папство обязалось «оставаться вне временных конфликтов, если заинтересованные стороны совместно не потребовали выполнения умиротворяющей миссии Святого Престола».[16] Среди других крупных конкордатов были подписаны с Германией (1933), Австрией (1935), Югославией (1935) и Латвией (1938).[5] Конкордаты в целом соблюдались участвующими странами, за исключением Германии.[17]

В октябре 1929 года генерал Гренер подтолкнул министерство иностранных дел Германии решить вопрос с Ватиканом относительно военных капелланы которые не имели возможности совершать таинства крещения или супружества без предварительного разрешения местного священника или епископа.[14] Гренер хотел, чтобы у военных был собственный епископ, а не полагался на местных ординариев, и именно этот конкретный вопрос должен был обозначить важный шаг в обсуждениях, которые в конечном итоге будут реализованы в конкордате с Ватиканом.[14] В марте 1930 года новый государственный секретарь Папы Кардинал Пачелли дал понять, что Ватикан будет заинтересован в конкордате с Рейхом в случае, если какие-либо реформы конституции Рейха окажут неблагоприятное воздействие на действительность уже согласованных конкордатов. между германскими государствами и Ватиканом.[18]

Обсуждения между двумя партиями проходили между 1931 и 1932 годами, и в какой-то момент представители Рейха указали, что в Италии есть армейский архиепископ с кардиналом Пачелли, указав, что это произошло потому, что Италия подписала всеобъемлющий конкордат с Ватиканом.[19] В течение 1931 года немецкие переговорщики продолжали обсуждать исключительно на основе конкретных пунктов, а не общего конкордата, но даже они считались маловероятными, чтобы их приняли Рейхстаг или Рейхсрат, независимо от их политических или теологических взглядов.[20]

Нацистский период

Нацисты берут власть

В январе 1933 года Гитлер стал канцлером. Прохождение Закон о разрешении 23 марта частично сняли рейхстаг как препятствие для заключения конкордата с Ватиканом.[20] Гитлер предложил возможность дружественного сотрудничества, пообещав не угрожать Рейхстагу, президенту, штатам или церквям в случае предоставления чрезвычайных полномочий. Когда нацистские военизированные формирования окружили здание, он сказал: «Это вам, господа рейхстага, - выбирать между войной и миром».[21] Закон позволил Гитлеру и его кабинету править на основании чрезвычайного указа в течение четырех лет, хотя Гинденберг оставался президентом.[22] Немецкие католики опасались нового правительства:

Католическая церковь ... обычно относилась к нацистской партии со страхом и подозрением. Он чувствовал угрозу со стороны радикальной ультранационалистической идеологии, которая рассматривала папство как зловещий, чуждый институт, выступала против деноминационного сепаратизма в образовании и культуре и временами, казалось, способствовала возвращению к нордическому язычеству. Создание Третьего рейха, казалось, предвещало начало ожесточенного конфликта между церковью и государством.

— Теодор С. Хамеров, По дороге в Волчье логово: сопротивление Германии Гитлеру[23]

В начале 1933 года Гитлер сказал Герман Раушнинг что Бисмарк был глуп, начав Kulturkampf и изложил свою собственную стратегию обращения с духовенством, которая первоначально будет основана на политике терпимости:

Мы должны заманить священников в ловушку их пресловутой жадностью и потаканием своим слабостям. Таким образом, мы сможем уладить все с ними в полном мире и гармонии. Я дам им отсрочку на несколько лет. Зачем нам ссориться? Они проглотят все, чтобы сохранить свои материальные преимущества. Дело никогда не дойдет до головы. Они распознают твердую волю, и нам нужно только один или два раза показать им, кто здесь хозяин. Они будут знать, куда дует ветер.[24]

Первоначально преимущественно спорадический преследование католической церкви в Германии последовал за нацистским захватом власти. Гитлер был враждебно католической церкви, но по политическим причинам был готов сдержать антиклерикализм и не позволил втянуть себя в публичные нападения на Церковь, как того хотели бы другие нацисты.[25] Кершоу писал, что после назначения Гитлера канцлером президентом фон Гинденбергом Ватикан стремился достичь соглашения с новым правительством, несмотря на «продолжающееся приставание к католическому духовенству и другие злодеяния, совершаемые нацистскими радикалами против церкви и ее организаций». .[26] В марте 1933 года британское римско-католическое периодическое издание Планшет в статье под названием «Мартовские иды» утверждалось:

Диктатура [Гитлера] - это узурпация, а его принуждение к ней - жестокость. Когда мы пишем эти строки, и каждый час к нам приходят новости о новых арестах и ​​репрессиях, мы вспоминаем, что достигли мартовских ид и годовщины никогда не забытого убийства. Но кинжалы нацизма не могут убить самое благородное и лучшее в Германии. Церковь, теперь, когда Центр больше не является ключевой группой в немецкой политике, может подвергнуться преследованиям; но HITLER не добьется успеха там, где потерпел неудачу BISMARCK.[27]

Роберт Вентреска писал, что потому что Из-за растущих преследований католиков и католического духовенства кардинал Пачелли добивался быстрой ратификации договора с правительством, стремясь таким образом защитить Германскую церковь. Когда вице-канцлер Папен и посол в Ватикане Диего фон Берген встретившись с Пачелли в конце июня 1933 года, они обнаружили, что на него «явно повлияли» сообщения о действиях, предпринимаемых против интересов немецких католиков.[28]

Были некоторые мысли о том, что Церковь очень хотела прийти к соглашению с Гитлером, поскольку он представлял сильное сопротивление коммунизму. Папский нунций в Берлине (Чезаре Осениго), как сообщается, «ликовал» по поводу прихода Гитлера к власти и думал, что новое правительство скоро сделает те же уступки церкви, которые Муссолини сделал в Италии.[29] Историк Майкл Фейер уравновешивает Леви и писателя и журналиста Джона Кормвелла, заявляя:

Джон Корнуэлл в Папа Гитлера утверждает, что Конкордат был результатом сделки, по которой парламентские голоса были отданы Гитлеру, что дало ему диктаторскую власть (Закон о полномочиях от 23 марта 1933 г.). Это исторически неточно. Согласно "Папену не удается заручиться поддержкой Ватиканом планов Гитлера. Папа отказывается от восстановления центристской партии в Рейхе и Генерального конкордата. Государственная служба очищена, Немецкий указ вытесняет неарийцев и левых и исключает их допуск в будущем" (The New York Times, 13 апреля 1933 г.), фон Папен и Геринг были приняты Пием XI в апреле 1933 г., но их миссия была сочтена неудачной. Они хотели заручиться поддержкой Ватикана плана восстановления партии Центра, чтобы обеспечить ее стабильную поддержку правительства Гитлера и заключить общий конкордат между Святым Престолом и Рейхом, чтобы заменить три нынешних конкордата с Пруссией, Баварией и Баденом. . Ни одно из предложений не было одобрено Папой. Провал был истолкован как свидетельство отсутствия уверенности Ватикана в прочности нацистского правительства. Ватикан также не желал отказываться от существующих конкордатов с Пруссией, Баварией и Баденом ради общего конкордата с Рейхом. Тем не менее, нет никаких сомнений цепкого настоянию Пия XII на удержании Конкордата до, во время и после Второй мировой войны.[30]

Переговоры

Католические епископы в Германии обычно проявляли оппозицию Гитлеру с самого начала его прихода к власти. Когда Нацистская партия набрал шесть миллионов голосов во время 14 сентября 1930 выборы Католическая иерархия призвала свой народ исследовать свою совесть. В течение следующих двух лет, хотя некоторые смягчились, епископы продолжали выступать против неприемлемой политики нацистской партии.[31] Когда Гинденбург назначил Гитлера Канцлер 30 января 1933 г. епископы продолжали поддерживать католическую Центральная партия (Zentrum), который в свою очередь отказался принять предложение, которое позволило бы Гитлеру взять на себя полную власть. 12 марта 1933 г. Папа Пий XI принял немецкого кардинала. Faulhaber в Риме. По возвращении Фаульхабер сообщил:

После моего недавнего опыта в Риме в высших кругах, который я не могу здесь раскрыть, я должен сказать, что, несмотря ни на что, я обнаружил большую терпимость по отношению к новому правительству. ... Давайте поразмышляем над словами Святого Отца, который в консистории, не упоминая своего имени, указал перед всем миром в Адольф Гитлер, государственный деятель, который первым, после самого Папы, поднял свой голос против большевизма.[32]

На заседании кабинета министров 20 марта 1933 года Гитлер «уверенно сообщил», что Центристская партия осознала необходимость Закона о разрешении и что «принятие этого Закона также Zentrum будет означать укрепление престижа по отношению к зарубежным странам ".[33] В начале марта 1933 г. епископы рекомендовали католикам голосовать за Центристскую партию в выборы назначены на 5 марта 1933 г.. Однако две недели спустя католическая иерархия изменила свою прежнюю политику - теперь епископы позволили Центристской партии и Баварской католической партии голосовать за Закон о разрешении который дал Гитлеру диктаторские полномочия 23 марта.[34] Немецкий католический теолог Роберт Гроше описал Закон о полномочиях в терминах указа 1870 года о непогрешимости Папы и заявил, что Церковь «ожидала на более высоком уровне того исторического решения, которое принимается сегодня на политическом уровне: для Папы и против суверенитета Совета, за фюрера и против парламента ».[35] 29 марта 1933 года кардинал Пачелли направил немецким епископам известие о том, что теперь они должны изменить свою позицию в отношении национал-социализма.[36] 28 марта 1933 г. сами епископы заняли выгодную для Гитлера позицию. Согласно Фалькони (1966) поворот произошел благодаря влиянию и указаниям Ватикана. Папа Пий XI, указанный в Мит бреннендер Зорге (1937), что немцы запросили конкордат, и Папа Пий XII подтвердил это в 1945 году.[37]

Фалькони считал, что реорганизация церкви мотивирована желанием не остаться в одиночестве в оппозиции и предотвратить репрессалии. После лидера Центристской партии монсеньор Каас, убедил членов партии проголосовать за Гитлера и за Закон о полномочиях, он немедленно уехал в Рим и по возвращении 31 марта был принят Гитлером. Он вернулся в Рим в сопровождении католического вице-канцлера фон Папена 7 апреля с поручением от Гитлера заключить конкордат с Ватиканом.[38] В тот день, когда они отправились в Рим, чтобы подготовить почву для конкордата первых двух антисемитских законов (исключение неарийцев из государственной службы и от юристов) были выпущены в Германии, но это не помешало обсуждениям.[39] Папен записал в своих мемуарах, что по прибытии в Рим Папа «встретил меня с отцовской любовью, выразив свое удовлетворение тем, что во главе немецкого государства стоит человек, подобный Гитлеру, на знамени которого была начертана бескомпромиссная борьба с коммунизмом и нигилизмом. . "[38] По мнению Фалькони, конкордат был платой Гитлера за то, чтобы заручиться поддержкой епископата Германии и католических партий.[40] Ян Кершоу рассматривал утрату политического католицизма как жертву, необходимую для защиты позиции католической церкви в Германии.[41] По словам историка Майкла Фейера, точка зрения, «что Конкордат был результатом сделки, по которой Гитлер получил парламентский голос за Католическую Центристскую партию, тем самым предоставив ему диктаторскую власть (Закон о полномочиях от марта 1933 года) ... исторически неверен. ".[42]

Кардинал Фаулхабер написал кардиналу Пачелли 10 апреля 1933 года, сообщая, что защищать евреев было бы неправильно, «потому что это превратит нападение на евреев в нападение на Церковь; и потому что евреи могут позаботиться о себе»[43] - последнее утверждение, основанное на результатах Апрельский бойкот, который, несмотря на усилия нацистов, был по большей части проигнорирован и заброшен всего за один день.

22 апреля 1933 года британский министр в Ватикане рассказал о том, что сказал ему заместитель госсекретаря Ватикана: «Святой Престол не интересуется Центристской партией. Нас больше беспокоят массы католических избирателей в Германии, чем Католические депутаты, которые представляют их в Рейхстаге ».[38] Ранее, в рамках соглашения по Латеранскому договору 1929 г. Фашист правительство Италии, Ватикан согласился на роспуск католической политической Партито Пополяре партия[44] который распался в 1926 году.

На встрече 26 апреля с епископом Оснабрюка Вильгельмом Бернингом, представителем Конференции немецких епископов, Гитлер заявил:

На меня напали из-за того, что я занимался еврейским вопросом. Католическая церковь считала евреев чумой в течение полутора тысяч лет, помещала их в гетто и т. Д., Потому что она признавала евреев такими, какие они есть. В эпоху либерализма опасность перестала осознаваться. Я возвращаюсь в то время, когда была реализована полуторатысячелетняя традиция. Я не ставлю расу выше религии, но я признаю представителей этой расы язвой для государства и для церкви, и, возможно, тем самым оказываю христианству большую услугу, выталкивая их из школ и общественных учреждений.

В протоколах собрания не зафиксировано никакого ответа Бернинга. По мнению Мартин Ронхаймер, который цитирует приведенную выше стенограмму: «В этом нет ничего удивительного: для католического епископа в 1933 году в этом исторически верном напоминании не было ничего ужасно предосудительного. И в этом случае, как всегда, Гитлер скрывал свои истинные намерения».[43] Саул Фридлендер интерпретировал комментарии Гитлера как попытку «притупить возможную католическую критику его антиеврейской политики и переложить бремя аргументов на саму Церковь.[45]

Эдит Штайн написал письмо Пию XI в апреле 1933 года о преследовании евреев в нацистской Германии. Текст письма легко доступен в Интернете. Она никогда не просила его выпустить энциклику по этому поводу, как утверждают некоторые. На письмо ответил кардинал Пачелли. См. Уильям Уильям, «Письмо Эдит Штайн», Ватикан, март 2003 г., стр. 22–31. (Эдит Штайн умерла в газовой камере в Освенцим 9 августа 1942 г.).

Вопрос о конкордате продлил пребывание Кааса в Риме, оставив Центристскую партию без председателя, и 5 мая Каас окончательно ушел в отставку со своего поста. Затем партия избрала Генрих Брюнинг в качестве его председателя. В то время Партия Центра подвергалась возрастающему давлению в результате процесса Gleichschaltung и после того, как все остальные партии распались (или были запрещены, как СДПГ). Партия центра распалась 5 июля 1933 года, поскольку конкордат между Ватиканом и нацистами нанес ей решающий удар, обменяв запрет на политическую деятельность священников на продолжение католического образования. Кардинал Пачелли и фон Папен парафировали конкордат в Риме через три дня, подписание которого состоялось 20 июля.[46] 2 июля ежедневная газета Ватикана L'Osservatore Romano настаивал на том, что конкордат не одобряет нацистское учение.[47]

13 июля британский министр дал интервью кардиналу Пачелли и сообщил: «Его Высокопреосвященство сказал, что Ватикан действительно безразлично относится к роспуску Центристской партии».[38]

На заседании кабинета министров 14 июля Гитлер отмахнулся от любых дебатов по деталям конкордата, выразив мнение, «что его следует рассматривать только как большое достижение. Конкордат дал Германии возможность и создал зону доверия, которая имела особенно важное значение в развивающаяся борьба против международного еврейства ».[48] Саул Фридлендер предполагает, что Гитлер, возможно, поддержал в этой «области доверия» то, что он воспринимал как традиционную теологическую антипатию христианской церкви по отношению к евреям (см. комментарии Гитлера к Бернингу 26 апреля), совпадающие с целями нацизма.[48] Гитлер «подчеркнул триумф», который Конкордат означал для нацистского режима. Незадолго до этого он выразил сомнение, что «церковь будет готова передать епископов в это состояние. То, что это произошло, несомненно, было безоговорочным признанием нынешнего режима».[49]

22 июля 1933 года фон Папен посетил собрание Католического академического союза, во время которого он впервые установил связь между роспуском Центристской партии и конкордатом. Он сказал, что Папа был особенно доволен обещанным уничтожением большевизм и что Пий XI согласился на договор «в знак признания того, что новая Германия вела решающую битву против большевизма и атеистического движения».[50] Папен отметил, что существует «неоспоримая внутренняя связь между только что произошедшим роспуском немецкой Центристской партии и заключением Конкордата», и закончил свою речь призывом к немецкому католицизму избавиться от прежних обид и помочь построить Третий рейх.[51] Аббат Хервеген сказал собравшимся:

То же, что литургическое движение для религиозной сферы, фашизм для политической сферы. Немец стоит и действует под властью, под руководством - кто не следует за ним, подвергает опасности общество. Давайте искренне скажем «да» новой форме тотального Государства, которая полностью аналогична воплощению Церкви. Церковь стоит в мире, как сегодня Германия в политике.[50]

23 июля британский министр встретился с кардиналом Пачелли, который, похоже, «очень доволен» подписанием конкордата. Кардинал выразил мнение, что с предоставленными гарантиями, касающимися католического образования, этот конкордат является улучшением по сравнению с соглашением 1929 года с Пруссией.[52] Кардинал Пачелли высказал предостережение, поскольку его удовлетворение было основано на предположении, что правительство Германии «остается верным своему обязательству», но также отметил, что Гитлер «становится все более умеренным».[52]

24 июля кардинал Фаульхабер направил Гитлеру рукописное письмо, в котором отмечал, что «для престижа Германии на Востоке и на Западе и перед всем миром это рукопожатие с папством, величайшей моральной силой в мировой истории, является подвигом. неизмеримой важности ".[53]

4 августа 1933 года британский министр сообщил, что «в беседах, которые я вел с кардиналом Пачелли и монсеньором Пиццардо, ни один из них не вызвал у меня ни малейшего сожаления по поводу затмения Центра [партии] и его последующей потери влияния в политике Германии». .[54] 19 августа Ивон Киркпатрик имел дальнейшую дискуссию с кардиналом Пачелли, в которой он выразил дипломату свое «отвращение и отвращение» к террору Гитлера. Пачелли сказал: «Мне пришлось выбирать между соглашением об их линиях и фактическим уничтожением католической церкви в Рейхе».[55] Пачелли также сказал Киркпатрику, что он сожалеет о преследовании евреев, но к его голове приставили пистолет и что у него нет альтернативы, поскольку ему дается только одна неделя на принятие решения.[56] Пинхас Лапид отмечает, что пока шли переговоры о конкордате, на Ватикан оказывалось давление в результате ареста девяноста двух священников, обыска в помещениях католического молодежного клуба и закрытия девяти католических изданий.[56] Нацистская газета Völkischer Beobachter писала: «Католическая церковь своей подписью самым торжественным образом признала национал-социализм ... Этот факт представляет собой огромное моральное укрепление нашего правительства и его престижа».[53]

Конкордат был ратифицирован 10 сентября 1933 года, и кардинал Пачелли воспользовался возможностью, чтобы послать немцам ноту, поднимающую тему социально-экономического положения евреев, перешедших в католицизм, но не евреев в целом.[57]

Между тем, хотя протестантские церкви, будучи местными общинами, оставались незатронутыми ограничениями на иностранную поддержку, правительство Гитлера заключило с ними другие соглашения, которые по сути поставили нацистских чиновников, большинство из которых были католиками, на влиятельные позиции или прямую власть над протестантскими церквями. Предвидя возможность прямого государственного контроля над своими церквями, о котором говорили эти соглашения, многие протестантские церкви лидеры просто реорганизовали свои общины из соглашений, вызвав раскол в протестантских церквях. Эти протестантские участники сопротивления пытались сплотить католических прелатов перед опасностями, предусмотренными этими соглашениями, но получили отпор, когда Рейхсконкордат был ратифицирован. Многие протестантские священнослужители, выступавшие против нацистской религиозной программы (Bekennende Kirche или Исповедующая церковь) позже был приговорен к тюремному заключению или казни.

Руководители церкви реалистично относились к предполагаемой защите конкордата.[58] Сообщается, что кардинал Фаульхабер сказал: «С конкордатом нас повесят, без конкордата нас повесят, потянут и расквартируют».[59] После подписания конкордата папский нунций призвал немецких епископов поддержать режим Гитлера.[60] Епископы велели своей пастве попытаться ладить с нацистским режимом.[61] По словам Майкла Фейера, конкордат помешал Пию XI выступить против нацистов. Нюрнбергские законы в 1935 году, и хотя он действительно намеревался высказаться после общенационального погром 1938 г. Кардинал Пачелли отговорил его от этого.[62]

20 августа 1935 года конференция католических епископов в Фульде напомнила Гитлеру, что Пий XI:

обменялся с вами рукопожатием доверия через конкордат - первым иностранным сувереном, сделавшим это. ... Папа Пий очень хвалил вас. ... Миллионы в зарубежных странах, католики и некатолики, преодолели свое первоначальное недоверие из-за этого выражения папского доверия и доверились вашему режиму.[47]

В своей проповеди, прочитанной в Мюнхене в 1937 году, кардинал Фаульхабер заявил:

В то время, когда главы крупнейших наций мира смотрели на новую Германию с сдержанностью и значительной подозрительностью, католическая церковь, величайшая моральная сила на земле, через Конкордат выразила свое доверие новому правительству Германии. Это был поступок неизмеримого значения для репутации нового правительства за рубежом.[47]

Конкордат

Договор с Дополнительным протоколом [в скобках] был подписан 20 июля 1933 года. Он был ратифицирован, вступил в силу с 10 сентября 1933 года и действует по сей день. Текст конкордата был опубликован 22 июля 1933 года и начинался с преамбулы, в которой излагалось общее стремление обеих сторон к дружественным отношениям, изложенное в торжественном соглашении.[63]

Преамбула

Его Святейшество Папа Пий XI и президент Германский Рейх [Пауль фон Гинденбург], руководствуясь общим желанием укрепить и расширить существующие дружеские отношения между Католической церковью и государством на всей территории Германского Рейха стабильным и удовлетворительным для обеих сторон образом, решили заключить торжественное соглашение, которое дополнит конкордаты уже заключены с некоторыми конкретными германскими государствами (землями) и закрепляют для других принципы единообразного подхода к затронутым вопросам.

Его Святейшество Папа Пий XI назначил своим полномочным представителем [дипломат наделен полномочиями представлять] Его Высокопреосвященство достопочтимый кардинал Эухенио Пачелли, государственный секретарь Его Святейшества; и президент германского рейха [Пауль фон Гинденбург] назначил полномочным представителем заместителя председателя Германского рейха господина Франца фон Папена; которые, обменявшись своей надлежащей формой, согласились со следующими статьями.[64]

Дополнительный протокол {в скобках}

Когда сегодня завершилось подписание конкордата между Святым Престолом и Германским рейхом, нижеподписавшиеся, должным образом наделенные полномочиями для этого, сформулировали следующие пояснения, которые составляют неотъемлемую часть самого конкордата.[65]

  • Статья 1 В Германский Рейх гарантирует свободу профессии и публичного исповедания католической религии. Он признает право Католической церкви регулировать и управлять своими собственными делами независимо в рамках закона, применимого ко всем, и издавать - в рамках своей собственной компетенции - законы и постановления, обязательные для ее членов.[66]

Расплывчатость статьи позже приведет к противоречивым толкованиям.[67]

  • Статья 2 Конкордаты, заключенные с Баварией (1924 г.), Пруссией (1929 г.) и Баденом (1932 г.), а также признанные в них права и привилегии католической церкви остаются неизменными на территории соответствующих государств (земель). Для остальных штатов полностью применяются положения настоящего конкордата. Эти положения также являются обязательными для указанных трех государств в той мере, в какой они относятся к вопросам, не регулируемым конкордатами, заключенными с этими государствами, или в той мере, в какой они завершают уже достигнутые договоренности.[65]

Утверждает государственные конкордаты, Länderkonkordate, с Бавария (1924), Пруссия (1929), и Баден (1932) остаются в силе.[67]

  • Статья 3 Чтобы способствовать хорошим отношениям между Святым Престолом и Германским Рейхом, апостольский нунций будет продолжать проживать, как и прежде, в столице Германского Рейха, а посол Немецкого Рейха будет проживать при Святом Престоле. (Что касается статьи 3. В соответствии с обменом между апостольской нунциатурой и министерством иностранных дел Рейха 11 и 12 марта соответственно, апостольский нунций Германского Рейха будет декан дипломатического корпуса аккредитован в Берлине.)[65]

Подтверждает, что у Ватикана есть папский нунций (дипломат) в Берлине, а у правительства Германии - посол в Риме.[67]

  • Статья 4 Святой Престол будет пользоваться полной свободой в своих контактах и ​​переписке с епископами, духовенством и всеми другими членами католической церкви в Германии. То же самое относится к епископам и другим епархиальным властям в их контактах с верующими по всем вопросам их пастырского служения. Инструкции, таинства, пастырские письма, официальные епархиальные ведомости и другие постановления, касающиеся духовного руководства верующих, изданные церковными властями в рамках их компетенции, могут беспрепятственно публиковаться и доводиться до сведения верующих обычным способом.[65]

Статья 4 гарантирует Святому Престолу полную свободу общаться с немецким духовенством, а немецким епископам - общаться с мирянами «по всем вопросам их пастырского служения». Квалификационные слова в этом пункте позже будут истолкованы нацистами в самом узком смысле, чтобы ограничить церковное общение только поклонением и ритуалом.[68]

  • Статья 5 Духовенство пользуется в своей духовной деятельности такой же защитой государства, как и государственные служащие. Государство будет действовать в соответствии с общими положениями своего закона в случае любого возмущения, направленного против любого духовенства лично или против его церковного характера, или в случае любого вмешательства в служебные обязанности и, при необходимости, обеспечит официальную защиту.[65]
  • Статья 6. Клерики и религиозные деятели освобождаются от обязанности занимать государственные должности и от таких обязательств, которые несовместимы с их духовным или религиозным статусом. Это особенно касается должности магистрата, члена присяжных в судах, членства в налоговых комитетах или членстве в фискальном трибунале.[65]
  • Статья 7. Член духовенства может принять официальную должность или назначение в штате или в любой публично учрежденной корпорации, зависимой от государства, только после получения nihil obstat его епархиального ординарного [епископ], а также обычного уполномоченного по месту нахождения корпорации. По важным причинам, затрагивающим интересы Церкви, nihil obstat можно отозвать в любой момент.[65]
  • Статья 8. Официальный доход духовенства освобождается от удержания в той же степени, что и официальная зарплата государственных служащих Рейха и штатов.[65]
  • Статья 9. Судебные и другие власти не могут просить духовенство предоставить информацию о делах, которые были доверены им при осуществлении заботы о душах и, следовательно, подпадают под обязанность пастырской тайны.[65]
  • Статья 10. Ношение церковной одежды или религиозной одежды мирянами, священнослужителями или религиозными деятелями, которым было запрещено носить ее на основании окончательного и действительного решения компетентного церковного органа, официально доведенного до сведения государственных органов, подлежит наказанию. со стороны государства с такими же наказаниями, как и за ненадлежащее использование военной формы.[65]

Статьи 5–10 касались статуса духовенства в соответствии с законодательством Германии. Священникам предоставлялась защита от любого вмешательства в их духовную деятельность, а также от злонамеренной клеветы или злоупотребления церковной одеждой.[67] Гарантируется освобождение от службы присяжных и других подобных обязанностей, а также гарантируется тайна исповеди. Члены духовенства могли принимать государственное назначение только с одобрения епископа, и это разрешение могло быть отозвано в любое время по важным причинам.[67]

  • Статья 11. Настоящая организация и разграничение (границы) Римско-католической епархии в Германском Рейхе остается в нем. Если, однако, реорганизация епископства или церковной провинции, или любые другие изменения в разграничении епархии окажутся необходимыми в будущем, они будут согласованы с правительством соответствующего государства в случае, если они предполагают только изменения. с границами одного немецкого государства (Земли). В случае внесения изменений, которые выходят за пределы границ одного немецкого государства, должно быть достигнуто соглашение с правительством Рейха, на попечение которого оно должно быть предоставлено при условии согласия правительств соответствующих земель. То же самое относится к созданию новых церковных провинций или изменений в них, если они затрагивают несколько земель Германии. Вышеизложенные положения не применимы к изменению границ, которое производится только в отношении местной заботы о душах. В случае более широкой реорганизации в Германском рейхе правительство Рейха проконсультируется со Святым Престолом с целью такой перегруппировки епархий и их разграничения.[65]
  • Статья 12. Без ущерба для положений статьи 11, церковные службы могут свободно открываться и изменяться, если не запрашивается субсидия из государственных фондов. Сотрудничество государства в учреждении и изменении приходских общин осуществляется в соответствии с правилами, установленными с епархиальными епископами; Правительство Рейха будет стремиться к достижению единообразной формулировки правительствами штатов своих правил, насколько это возможно.[65]

В статьях 11–12 указано, что границы епархий должны быть согласованы с правительством и что церковные службы могут быть учреждены, если не будет задействовано государственное финансирование.[67]

  • Статья 13. Католические приходы и епархиальные ассоциации, епископские кафедры, епископства и отделения, религиозные ордена и конгрегации, а также учреждения, фонды и собственность Католической церкви, находящиеся в ведении церковных властей, сохраняют или приобретают соответственно юридическое лицо, признанное государством в соответствии с общие положения гражданского права. Они останутся публично признанными корпорациями, поскольку они были таковыми до сих пор; такие же права могут быть предоставлены другим в соответствии с общим законом, применимым ко всем. (В отношении статьи 13 подразумевается, что право церкви взимать налоги гарантировано.)[65]

Статья 13 наделяла приходы, епископские кафедры, религиозные ордена и т. Д. Юридическим лицом и предоставляла те же права, что и любой другой публично признанный орган, «в соответствии с общим законом, применимым ко всем», который подчинял прерогативы церкви правовому регулированию в соответствии с гражданским правом. . Гюнтер Леви рассматривал эту квалификацию как создание «ящика проблем Пандоры», когда закон фактически находился в руках режима, который хотел контролировать церковь.[67]

  • Статья 14. Как правило, Церковь имеет право свободно назначать все церковные саны и бенефициары без какого-либо сотрудничества со стороны государства или гражданских корпораций, если в предыдущих конкордатах, упомянутых в статье 2, не было достигнуто никаких других договоренностей. Что касается назначения на митрополичий престол Фрайбурга, в епархии Верхнего Рейна, оно применяется к двум суфражистам [подчиненный] епископств Роттенбургского и Майнца, а также епископств Мейсена. То же самое применимо к указанным двум епископствам суфражисток в отношении назначений глав собора и урегулирования прав патронажа. Кроме того, достигнута договоренность по следующим пунктам. (i) Католические священнослужители, занимающие духовную должность в Германии или осуществляющие там пастырскую или образовательную деятельность, должны: (a) быть гражданами Германии; (б) получили школьный аттестат (аттестат зрелости), дающий им право учиться в высшей немецкой школе; (c) изучали философию и теологию не менее трех лет в немецком государственном университете, академическом духовном колледже в Германии или папской средней школе в Риме. (ii) Быки содержащие назначения архиепископов, епископов, коадъюторов диплом iure преемственности (право наследования) или Prelatus nullis (епископ, юрисдикция которого не зависит от епархии) не будет выдаваться до тех пор, пока имя избранного не будет сообщено Reichsstatthalter в соответствующем государстве (земле) и до того, как будет установлено, что против такого лица нет возражений общеполитического характера. Условия, изложенные выше (i), пункты (a), (b), (c), могут быть отменены по взаимному соглашению между церковью и государством. (Что касается статьи 14, п. 2, раздел 2. Подразумевается, что в случае возражений общего политического характера они должны быть представлены как можно скорее. Если они не будут представлены в течение двадцати дней, Святой Престол будет иметь право полагать, что против данного кандидата нет возражений. До того, как будет сделано официальное объявление о назначении, информация о соответствующих кандидатах должна храниться в тайне. Эта статья не устанавливает права вето для государства.)[65]

В статье 14 указано, что назначение епископа Папой должно осуществляться по взаимному согласию и сообщению с режимом о том, что не существует [общих] политических препятствий,[67] при утверждении назначения могут производиться без какого-либо сотрудничества со стороны государства или гражданских корпораций.[65]

  • Статья 15. Религиозные объединения и общины не подлежат, со стороны государства, каким-либо конкретным ограничениям в отношении их основания, их различных учреждений, числа их членов и их квалификации (за исключением, однако, положений статьи 15 п. 2), их пастырская или образовательная деятельность, их забота о больных и благотворительная деятельность, управление их делами и управление их имуществом. Настоятели религиозных орденов, официально проживающие на территории Германского рейха, должны иметь немецкое гражданство. Провинциалы и начальники, официальная резиденция которых находится за пределами Германии, имеют право посещать свои учреждения в Германии, даже если они имеют иностранное гражданство. Святой Престол позаботится о том, чтобы организация провинций различных религиозных орденов в отношении их учреждений в Германии была такой, чтобы избегать - насколько это возможно - подчинения немецких учреждений иностранным провинциалам. Исключения из этого правила могут быть допущены по взаимному соглашению с правительством Рейха, особенно в тех случаях, когда небольшое количество учреждений в Германии делает невозможным формирование немецкой провинции или когда существуют особые причины для сохранения провинциальной организации, имеющей исторические корни и хорошо работающей в упражняться.[65]

Статья 15 гарантирует свободу религиозных орденов для пастырской, благотворительной и просветительской работы.[67]

  • Статья 16. Прежде чем вступить во владение своей епархией, епископы принесет присягу на верность либо между руками Reichsstatthalter в соответствующем государстве (земле) или между государствами президента Рейха, формула которых будет следующей: «Перед Богом и Святым Евангелием я клянусь и обещаю, как становится епископом, верность Германский Рейх и в Землю (название Земли). Я клянусь и обещаю уважать установленное правительство согласно конституции и чтобы духовенство моей епархии уважало его. Должным образом заботясь о благополучии и интересах Германского Рейха, я буду стремиться, выполняя возложенную на меня духовную службу, предотвращать все, что может угрожать ему вредом ».[65]

В статье 16 указано, что епископы должны приносить присягу на верность и уважение либо рейхсубернатору соответствующего государства, либо президенту рейха.[67] как установлено конституцией.[65] Когда договор был подписан и ратифицировано слово Рейх, или фраза, Германский Рейх, не относится к Третий рейх.[69] Это относится к периоду Веймарская республика который официально и полностью не разрушился до смерти президента Пауля фон Гинденбурга 2 августа 1934 г. с переходом всенародный референдум голосование 19 августа 1934 года, объединяющее канцелярию канцлера и президента, тем самым провозглашая Адольфа Гитлера Фюрер Германии.

  • Статья 17. Собственность и все другие имущественные права публично признанных корпораций, учреждений, фондов и ассоциаций католической церкви будут гарантированы в соответствии с общим правом государства. Ни одно здание, используемое для богослужения, не может быть снесено ни под каким предлогом или по какой-либо причине, кроме случаев, когда обоюдная договоренность была достигнута заранее с компетентным церковным органом. (Что касается статьи 17. Поскольку здание или земля, принадлежащие государству, были посвящены церковным целям, они будут по-прежнему посвящены им, однако с должным учетом контрактов, которые могли быть заключены в отношении их.)[65]

Статья 17 гарантирует, согласно общему праву, собственность церкви.[67]

  • Статья 18. Если государственные выплаты в натуральной форме или деньгами, которые производятся католической церкви на основании закона, контракта или любого другого специального юридического титула, будут прекращены, Святой Престол и Рейх заблаговременно приступят к установлению дружеских отношений. согласовать принципы, в соответствии с которыми должно производиться прекращение производства. В этой связи право, вытекающее из законного традиционного обычая, следует рассматривать как особый правовой титул. Такое прекращение, предполагающее прекращение государственного платежа или обязательства, должно быть адекватно компенсировано в пользу истца.[65]

Статья 18 заверила Церковь, что с ней будут консультироваться, если нацистский режим (или существующее правительство) попытаться прекратить субсидии немецкой католической церкви[67] или другой правовой титул без компенсации, как указано в статье 138 Веймарская конституция для всех религиозных организаций.

  • Статья 19. Католические богословские факультеты в государственных университетах должны быть сохранены. Их отношения с церковными властями будут регулироваться положениями соответствующих конкордатов и прилагаемыми к ним протоколами с должным учетом церковных законов, касающихся этих способностей. Рейх будет стремиться обеспечить для всех немецких католических факультетов единый режим в соответствии с общим духом соответствующих правил. (Что касается статьи 19, послано. 2. Упомянутая основа состоит во время заключения настоящего конкордата, в частности, Апостольская конституция Deus scienitarum dominus 24 мая 1931 г. и Инструкция от 7 мая 1932 г.)[65]
  • Статья 20. Церковь имеет право, если нет иного соглашения, учредить теологические и философские колледжи для обучения духовенства; если для этих учреждений не будет заявлено никаких государственных субсидий, они будут зависеть исключительно от церковных властей. Создание, управление и администрация семинарий и общежитий для духовных студентов принадлежит исключительно церковным властям в рамках применимого ко всем закону. (Что касается статьи 20. Общежития, связанные со старшими и средними школами и находящиеся в ведении Церкви, будут признаны с точки зрения налогообложения как церковные учреждения в собственном смысле этого слова и имеющие епархиальное происхождение. .)[65]
  • Статья 21. Католическое религиозное обучение в начальных, профессиональных, средних и высших школах является обычным предметом обучения и должно преподаваться в соответствии с принципами католической церкви. В религиозном обучении патриотическое, гражданское и общественное сознание и чувство долга будут особенно подчеркнуты и культивированы, как это обычно делается в школьном обучении. Программа преподавания религиозного образования и выбор учебников будут согласованы с высшими церковными властями. Этим властям будет предоставлена ​​возможность контролировать, в согласии со школьными властями, получают ли ученики религиозное образование в соответствии с учением и требованиями Церкви.[65]
  • Статья 22. Между епископами и правительствами немецких земель (земель) будут достигнуты взаимные соглашения о назначении учителей религии. Учителя, которые были объявлены епископом непригодными для дальнейшего выполнения своих педагогических функций, либо по педагогическим причинам, либо из-за их морального поведения, не должны работать в качестве учителей религии, пока сохраняется препятствие.[65]
  • Статья 23. Настоящим гарантируется сохранение существующих католических конфессиональных школ и создание новых. Во всех населенных пунктах, где об этом просят родители или опекуны, католические начальные школы будут открыты, если количество их потенциальных учеников, с точки зрения местных школьных условий, окажется достаточным для создания школы, соответствующей стандартам. предусмотрены законодательством государства.[65]
  • Статья 24. Только члены католической церкви, которым можно доверять, что они будут соответствовать особым требованиям католической конфессиональной школы, могут работать учителями во всех католических начальных школах. В рамках профессиональной подготовки учителей будут приняты меры, чтобы гарантировать образование и подготовку католических учителей, способных выполнять особые требования католических конфессиональных школ. (Что касается статьи 24. В той мере, в какой частные учреждения в состоянии удовлетворить, после новых правил, касающихся образования учителей, общие применимые требования государства, существующие религиозные учреждения и общины будут должным образом учтены. в соответствии с признанием.)[65]
  • Статья 25. Религиозные организации и общины имеют право создавать и управлять частными школами в рамках общего законодательства и условий, установленных законом. В этих частных школах можно получить ту же квалификацию, что и в государственных школах, если они следуют учебной программе, предписанной для государственных школ. В отношении работы в частных школах члены религиозных орденов и конгрегаций подчиняются общим условиям, применимым ко всем.[65]

Статьи 19–25 защищали католическую образовательную систему (Гитлер со временем проигнорирует их).[67]

  • Статья 26. В ожидании более позднего и более подробного урегулирования вопросов, касающихся супружеского права, подразумевается, что церковная свадьба может продолжаться гражданской свадебной церемонией не только в случае серьезной болезни одного из женихов, которая не допускает никаких задержек, но и в случае серьезной болезни. в случае крайней моральной опасности (которая, однако, должна быть подтверждена компетентными епископскими властями). В таких случаях приходской священник обязан немедленно сообщить об этом в ЗАГС. (Что касается статьи 26. Это считается большой моральной чрезвычайной ситуацией, если своевременное получение документов, необходимых для свадьбы, наталкивается на препятствия, которые либо непреодолимы, либо устранение которых будет непропорционально дорогостоящим.)[65]

Статья 26 допускает, что церковное венчание в некоторых случаях могло предшествовать церемонии гражданского брака.[67]

  • СТАТЬЯ 27 Специальное и освобожденное пастырское служение предоставляется офицерам, служащим и мужчинам немецкой армии и их семьям. Этой пастырской заботой будет руководить армейский епископ. Его церковное назначение будет произведено Святым Престолом после установления контакта с правительством Рейха для выбора по взаимному согласию подходящего кандидата. Церковное назначение военных капелланов и другого военного духовенства будет производиться военным епископом после предварительной консультации с компетентными властями Рейха. Однако армейский епископ может назначать военными капелланами только тех священников, которые получили в силу своего ординарного разрешения на занятие военным пастырским служением и которые получили соответствующее свидетельство о годности. Военные капелланы имеют права приходских священников по отношению к войскам и другому военному персоналу, закрепленному за ними. Будет выпущена апостольская записка, подробно регламентирующая католическую заботу о душах в армии. Положение о должности армейских капелланов в качестве государственных служащих будет издано правительством Рейха. (Что касается статьи 27, послано. 2. Офицеры, военнослужащие и солдаты католической армии, а также члены их семей не принадлежат к местным приходским общинам и не участвуют в их содержании. Что касается посланных. 4. Апостольская записка будет выпущена по согласованию с правительством Рейха.)[65]

Статья 27 регулирует назначение военных капелланов.[67]

  • Статья 28. Церковь будет допущена к пастырским визитам и проведению богослужений в больницах, тюрьмах и аналогичных общественных учреждениях. Если в таких учреждениях вводится регулярная забота о душах, требующая назначения духовенства государственными или государственными служащими, то это будет осуществляться по согласованию с высшими церковными властями.[65]

Статья 28 гарантировала Церкви право на пастырское попечение в больницах, тюрьмах и подобных учреждениях, что впоследствии было нарушено нацистским режимом, когда он отказал церкви в просьбе проводить службы в концентрационных лагерях.[67]

  • Статья 29. Католики из негерманских национальных меньшинств, проживающие в Рейхе, не будут поставлены в худшее положение в отношении использования их родного языка в богослужении, религиозном обучении и церковных обществах, чем соответствующее правовое и практическое положение населения. немецкого происхождения и речи, проживающего на территории соответствующего иностранного государства. (Что касается статьи 29. Поскольку правительство Рейха продемонстрировало свою готовность пойти на уступки в отношении негерманских меньшинств, Святой Престол заявляет, подтверждая тем самым принципы, которые он постоянно поддерживал в отношении права использования местного языка в пастырское служение, религиозное обучение и деятельность католических ассоциаций - что он будет учитывать при заключении будущих конкордатов с другими странами, включение в них положений аналогичной ценности для прав немецких меньшинств в этих странах.)[65]

Статья 29 наделяла национальные меньшинства такими же правами в отношении использования родного языка в богослужении, какими пользовалось население Германии в соответствующем иностранном государстве.[67]

  • Статья 30. По воскресеньям и в святые дни будет читаться молитва о благополучии Германский Рейх и ее люди в епископальных, приходских, аффилированных и обычных церквях в Германском Рейхе сразу после Высокой Мессы и в соответствии с правилами церковной литургии.[65]
  • Статья 31. Католические организации и ассоциации, деятельность которых направлена ​​исключительно на религиозные, чисто культурные и благотворительные цели и которые как таковые подчиняются церковным властям, находятся под защитой в отношении их институтов и деятельности. Католические организации, которые, помимо религиозных, культурных или благотворительных целей, имеют другие задачи, такие как социальные или профессиональные цели, также пользуются защитой пункта 1 настоящей статьи 31, даже если их организация может входить в ассоциации, соответствующие штатам (землям). , при условии, что они гарантируют развитие своей деятельности вне политических партий. Правительству Рейха и германскому епископату (епископам) принадлежит право определять по взаимному соглашению организации и ассоциации, подпадающие под действие положений этой статьи. (Что касается статьи 31, п. 4. Принципы, изложенные в п. 4 данной статьи, в равной степени распространяются на службу труда.)[65]
  • Статья 32. Что касается особых условий, существующих в Германии, и положений настоящего конкордата, гарантирующего законодательство для защиты прав и привилегий католической церкви в Рейхе и его государствах (землях), Святой Престол издает указы, которыми духовенству и верующим будет запрещено быть членами политических партий или действовать от их имени.. (Что касается статьи 32. Понятно, что те же положения, касающиеся деятельности в политических партиях, будут приняты Рейхом для некатолических конфессий. Поведение, которое является обязанностью немецкого духовенства и религиозных деятелей в Ст. 32 не означает никаких ограничений в их проповедовании и изложении догматических и моральных учений и принципов Церкви, поскольку это их долг.)[65]

Статьи 31–32 относятся к вопросу о католических организациях, «занимающихся исключительно религиозными, культурными и благотворительными целями», и уполномочивают правительство Рейха и германский епископат «определять по взаимному согласию организации и ассоциации, подпадающие под действие положений этой статьи. . " Организации (спонсируемые католической церковью), преследовавшие какие-либо политические цели, больше не имели места в новой Германии; это само собой разумеется и даже не упоминается.[67] Статья 32 поставила перед Гитлером одну из его главных целей: исключить духовенство из политики, так что «Святой Престол будет издавать указы, запрещающие духовенству и верующим быть членами политических партий или действовать от их имени. . "[67] Католические миряне, однако, имели право создавать, объединять и распространять политические партии и добиваться политических постов. Положения Дополнительного протокола ясно дают понять, что запрет духовенства на политическую активность не означает, что они не могут проповедовать моральные учения и принципы Церкви, «поскольку это их долг».

  • Статья 33. Все вопросы, касающиеся клерикалов или церковных дел, которые не были упомянуты в предыдущих статьях, будут решаться для церковной сферы в соответствии с действующим каноническим правом. Если в будущем возникнут разногласия в отношении толкования или применения каких-либо положений настоящего конкордата, Святой Престол и Германский Рейх придут к полюбовному решению по взаимному согласию.[65]
  • Статья 34. Настоящий Конкордат, тексты которого на немецком и итальянском языках имеют одинаковую обязательную силу, должен быть ратифицирован, и обмен свидетельствами о ратификации должен быть произведен в кратчайшие сроки. Он вступает в силу со дня обмена. В удостоверение чего уполномоченные (представители) подписали настоящий Конкордат. Подпись на двух оригинальных экземплярах в Ватикане 30 июля 1933 года. Подпись: Эухенио, кардинал Пачелли. Подпись: Франц фон Папен.

Статья 33 предусматривает разрешение любых трудностей при толковании конкордата путем «мирного урегулирования по взаимному согласию».[67] Статья 34 призывает к скорейшей ратификации конкордата. Как говорится в документе, Он не действовал до ратификации 10 сентября 1933 года.

При его подписании был добавлен дополнительный секретный протокол. Когда конкордат был ратифицирован 10 сентября 1933 года, он предоставил католическому духовенству определенные исключения от любых будущих всеобщих призывов в армию. Как сказано в статье 27: «Допускается особое и освобожденное министерство». Поскольку Версальский договор запретив Германии собрать большую армию, это положение могло быть расценено Гитлером как молчаливое одобрение Ватиканом перевооружения Германии.[47] Папен написал Гитлеру об этом секретном положении и завершил свою записку словами: «Я надеюсь, что это соглашение будет вам приятно».[47] Положения приложения были вставлены по просьбе Фульдской конференции немецких епископов, и его содержание было настолько секретным, что Эрнст фон Вайцзеккер, Статс-секретарь Министерства иностранных дел с 1938 г., не знал об этом, пока не сообщил об этом папским нунцием. Орсениго в 1939 г.[67]

Прием

Британский римско-католический журнал Планшет сообщил о подписании конкордата:

Уже говорят, что Римская Папа не думает ни о ком, кроме своих приверженцев, и что ему все равно, как драгуны лютеран и как преследуют евреев, пока папским епископам, монашеским орденам, конфессиональным школам и католическим ассоциациям разрешено полное Свобода. Мы умоляем наших протестантских и еврейских друзей развеять подобные подозрения. Как мы предположили в начале этой краткой статьи, католическая церковь мало что могла бы сделать для других деноминаций в Германии, если бы она начала протягивать дикие руки, чтобы помочь им, в то время как ее собственные ноги скользили под ней. Благодаря терпению и рассудительности ей удалось восстановить себя, более твердо, чем прежде, на Конкордате, который не уступает ни малейшего веса основным католическим принципам. Она сразу же приступит к своей священной задаче, важной частью которой будет изгнание тех бесов, которые бушевали - и бушуют до сих пор - в Рейхе. Но «такого рода» дьявол не изгоняется иначе, как молитвой. Политические действия (от которых немецкое духовенство отстранено Конкордатом) со стороны церкви ухудшили бы положение. Однако мы уверены, что католики будут ненавидеть идею полной терпимости, в то время как протестанты и евреи находятся под бороной, и что католическое влияние будет тихо, но решительно направлено в правильном направлении. Один немец из трех - католик; и престиж католицизма высок в общественной жизни Германии.[70]

Критика конкордата изначально исходила от тех стран, которые рассматривали Германию как потенциальную угрозу. Le Temps писал: «Это триумф национал-социалистического правительства. Муссолини потребовалось пять лет, чтобы добиться этого; Германия сделала это за неделю».[52] L'Ere Nouvelle писал: «Противоречие системы, проповедующей универсализм, заключающей соглашение с высоко националистическим государством, повторялось на протяжении всей истории Ватикана. Церковь никогда не нападает на существующие институты, даже если они плохие. Она предпочитает ждать их краха, надеясь на появление высшей морали.[71] В Польский газета Курьер Поранни писал 19 июля 1933 года: «Мы снова видим методы Ватикана - непримиримые с пассивным и податливым, но уступчивые с властными и безжалостными. В прошлом веке он наградил своего преследователя Бисмарка высшей наградой. Папское украшение, Орден Христа. ... Центристская партия, наиболее мужественно сопротивлявшаяся нацистам, была отвергнута Ватиканом.[72] Экс-канцлер Брюнинг сообщил, что 300 протестантских пасторов, которые были на грани присоединения к католической церкви из-за позиции, которую она занимала против нацистов, отказались от этого плана после подписания конкордата.[72] 24 июля нацистская газета Völkischer Beobachter прокомментировал:

Провокационная агитация, которая в течение многих лет велась против НСДАП из-за ее предполагаемой враждебности к религии, теперь опровергнута самой церковью. Этот факт означает огромное моральное укрепление национал-социалистического правительства Рейха и его репутации.[51]

26 и 27 июля 1933 года ежедневная газета Ватикана L'Osservatore Romano подчеркнули преимущества, полученные церковью через конкордат, но также настаивали на том, что церковь не отказалась от своего традиционного нейтралитета по отношению к различным формам политического правления и не одобрила «конкретную тенденцию политических доктрин или идей».[73] 30 июля нацисты ответили через немецкую прессу, исправив предполагаемые ложные толкования конкордата и «напомнив Ватикану», что конкордат был подписан с германским рейхом, который, «как Рим должен знать, полностью находится во власти национал-социалистической тенденции». и поэтому " де-факто и де-юре Признание национал-социалистического правительства »было обозначено конкордатом.[73] Ватикан потребовал от правительства Германии отмежеваться от этих замечаний, но в конце концов согласился забыть о своих жалобах до тех пор, пока немецкая пресса воздерживается от дальнейших «споров о великой победе», достигнутой нацистской Германией.[73]

Нарушения

Смотрите также: Нацистское преследование католической церкви в Германии и Гонения на католическую церковь и Пий XII § Германия

Нацистские нарушения конкордата начались практически сразу после его подписания. Нацисты требовали юрисдикции над всей коллективной и общественной деятельностью, вмешиваясь в католическое школьное образование, молодежные группы, рабочие клубы и культурные общества.[74] Гитлер «открыто пренебрегал» конкордатом, писал Пол О'Ши, и его подписание было для него лишь первым шагом в «постепенном подавлении католической церкви в Германии».[75] Антон Гилл написал, что «с его обычной неотразимой техникой запугивания, Гитлер затем прошел милю там, где ему дали дюйм» и закрыл все католические учреждения, функции которых не были строго религиозными:[76]

Быстро стало ясно, что [Гитлер] намеревался посадить католиков в тюрьму, так сказать, в их собственных церквях. Они могли праздновать мессу и сохранять свои ритуалы сколько угодно, но в противном случае они не могли иметь ничего общего с немецким обществом. Католические школы и газеты были закрыты, началась пропагандистская кампания против католиков.

— Извлечь из Почетное поражение к Антон Гилл

В течение того же месяца после подписания конкордата нацисты обнародовали свой закон о стерилизации - Закон о профилактике наследственных болезней потомства - политика, которую католическая церковь считала глубоко оскорбительной. Через несколько дней Лига католической молодежи начала распускаться.[77] Духовенство, религиозные сестры, и рядовые лидеры стали объектом преследований, что привело к тысячам арестов в последующие годы, часто по сфабрикованным обвинениям в контрабанде валюты или «аморальности».[77] За священниками пристально наблюдали, их часто разоблачали, арестовывали и отправляли в концентрационные лагеря.[78] С 1940 г. Казармы духовенства был основан в Концентрационный лагерь Дахау.[79] Запугивание духовенства было широко распространено. Кардинал Фаульхабер был обстрелян. Кардинал Иннитцер обыскали его венскую резиденцию в октябре 1938 года, и Епископ Спролл из Роттенбург подвергся давлению, а его дом подвергся вандализму.[80]

Уильям Ширер писали, что немецкий народ не был сильно возбужден преследованием церквей нацистским правительством. Подавляющее большинство не было приговорено к смерти или тюремному заключению ради свободы вероисповедания, будучи слишком впечатленным ранними внешнеполитическими успехами Гитлера и восстановлением экономики Германии. Немногие, писал он, «сделали паузу, чтобы поразмыслить над тем, что нацистский режим намеревался уничтожить христианство в Германии, если это возможно, и заменить старое язычество древних племенных германских богов и новое язычество нацистских экстремистов».[81]

Антифашистские настроения в католических кругах росли, когда нацистское правительство усилило репрессивные меры против их деятельности.[82] В своей истории немецкого сопротивления Хоффманн пишет, что с самого начала:[83]

[Католическая церковь] не могла молча принять всеобщее преследование, регламентацию или угнетение, и в частности закон о стерилизации, принятый летом 1933 года. За годы до начала войны католическое сопротивление усиливалось, пока, наконец, его самым выдающимся представителем стал сам Папа со своим энциклика Мит бреннендер Зорге ... от 14 марта 1937 г., зачитанный со всех католических кафедр Германии.

После постоянных столкновений к концу 1935 г. епископ Клеменс Август фон Гален из Мюнстера настаивал на совместном пастырском письме с протестом против «подпольной войны» против церкви.[84] К началу 1937 года церковная иерархия в Германии, которая первоначально пыталась сотрудничать с новым правительством, сильно разочаровалась. В марте, Папа Пий XI выпустил Мит бреннендер Зорге энциклика - обвинение нацистского правительства в нарушении конкордата 1933 года и, кроме того, в том, что оно сеет «плевелы подозрения, разногласий, ненависти, клеветы, тайной и открытой фундаментальной вражды ко Христу и Его Церкви».[77] Нацисты ответили усилением церковной борьбы, начиная примерно с апреля.[85]

Когда нацистское правительство нарушило конкордат (в частности, статью 31), епископы и папство выразили протест против этих нарушений. Пий XI подумывал о прекращении действия конкордата, но его государственный секретарь и члены курии, опасавшиеся воздействия на немецких католиков, отговорили его, так как они считали, что это приведет к потере защитного щита. Кардинал Пачелли признал свою роль в его сохранении после войны.[86]

Процветающая католическая пресса Германии столкнулась с цензурой и закрытием. Наконец, в марте 1941 года Геббельс запретил всю церковную прессу под предлогом «нехватки бумаги».[87] Католические школы были основным полем битвы в Кирхенкампф кампания против церкви. Когда в 1933 году нацистский школьный директор Мюнстера издал указ о том, что религиозное обучение должно сочетаться с обсуждением «деморализующей силы» «народа Израиля», епископ Клеменс Август Граф фон Гален Мюнстер отказался, написав, что такое вмешательство в учебную программу является нарушением конкордата и что он опасается, что дети будут сбиты с толку в отношении их «обязанности действовать с милосердием по отношению ко всем людям» и исторической миссии народа Израиля.[84] Часто Гален напрямую протестовал Гитлеру по поводу нарушения конкордата. Когда в 1936 году нацисты сняли распятия в школах, протест Галена привел к публичным демонстрациям.[88] Церковные детские сады были закрыты, распятия были удалены из школ, а католические программы социального обеспечения были ограничены на том основании, что они помогали «расово непригодным». Родителей вынудили забрать своих детей из католических школ. В Баварии преподавательские должности, ранее закрепленные за сестрами, были предоставлены светским учителям, а религиозные школы были преобразованы в «общинные школы».[89] Когда в 1937 году власти Верхней Баварии попытались заменить католические школы «общеобразовательными школами», кардинал Фаульхабер оказал ожесточенное сопротивление.[90] К 1939 году все католические религиозные школы были распущены или преобразованы в общественные учреждения.[91]

Вторая Мировая Война

Смотрите также: Католическая церковь и нацистская Германия

С 1940 года гестапо начало интенсивное преследование монастырей, вторгаясь, обыскивая и присваивая их. Провинция Доминиканской провинции Тевтония, Лаврентий Симер, духовный лидер немецкого сопротивления, был влиятельным в Комитете по вопросам, касающимся орденов, который сформировался в ответ на нападения нацистов на католические монастыри и был направлен на то, чтобы побудить епископов выступать от имени орденов и выступать против нацистского государства. решительно.[92][93]

С расширением войны на Востоке с 1941 года, также расширились атаки режима на церкви. Монастыри и монастыри подвергались нападениям, и резко увеличилась экспроприация церковной собственности. Нацистские власти утверждали, что недвижимость была необходима для нужд военного времени, таких как больницы или жилье для беженцев или детей, но на самом деле использовали ее в своих целях. «Враждебность к государству» была еще одной частой причиной конфискации, и действие одного члена монастыря могло привести к захвату всего монастыря. Особой мишенью были иезуиты.[94] Папский нунций Чезаре Орсениго и кардинал Бертрам постоянно жаловался властям, но им велели ожидать новых реквизиций из-за потребностей военного времени.[95]

Фигуры, похожие на епископов Клеменс Август Граф фон Гален и Конрад фон Прейзинг пытался защитить немецких священников от ареста. В знаменитом 1941 году Галена проповеди против эвтаназии, он осудил конфискацию церковного имущества.[96] Он атаковал гестапо за то, что оно использовало церковную собственность для своих целей, в том числе для использования в качестве кинотеатров и публичных домов.[97] Он протестовал против жестокого обращения с католиками в Германии: арестов и тюремного заключения без судебного разбирательства, подавления монастырей и изгнания религиозных орденов.[98]

22 марта 1942 года немецкие епископы выпустили пастырское послание «Борьба против христианства и церкви».[99] В письме началась защита прав человека и верховенства закона, и правительство Рейха обвинялось в «несправедливом притеснении и ненавистной борьбе против христианства и церкви», несмотря на лояльность немецких католиков Отечеству, и храбрую службу католических солдат:[100]

В течение многих лет в нашем Отечестве бушевала война против христианства и церкви, и никогда не велась с такой ожесточенностью. Неоднократно германские епископы просили правительство Рейха прекратить эту роковую борьбу; но, к сожалению, наши призывы и наши усилия не увенчались успехом.

В июле 1942 года Гитлер заявил, что считает конкордат устаревшим и намеревается отменить его после войны, и только колебался с просьбой отозвать представителя Германии из Ватикана по «военным причинам, связанным с войной»:[101]

Когда война закончится, мы немедленно положим конец Конкордату. Мне доставит величайшее личное удовольствие указать Церкви на все те случаи, когда она нарушала ее условия. Достаточно вспомнить тесное сотрудничество Церкви и убийц Гейдрих. Католические священники не только позволили им спрятаться в церкви на окраине Праги, но даже позволили им закрепиться в алтаре алтаря.

Фактически Операция Антропоид спецназовцев осадили православные Кирилло-Мефодиевский собор.

После Второй мировой войны

Пий XII уделял первоочередное внимание сохранению конкордата с нацистской эпохи, хотя епископы были без энтузиазма по этому поводу, а союзники сочли эту просьбу неуместной.[102] После войны конкордат остался на месте, а католическая церковь вернулась в прежнее положение.[103]

Когда Нижняя Саксония принял новый школьный закон, Святой Престол пожаловался, что он нарушил условия конкордата. Федеральное правительство призвало Федеральный конституционный суд (Bundesverfassungsgericht) в целях разъяснения. В своем постановлении от 26 марта 1957 г. суд постановил, что обстоятельства заключения конкордата не отменяют его.[104]

Заявляя об отсутствии юрисдикции в вопросах международного публичного права и учитывая тот факт, что Конституция Германии предоставляет полномочия в школьных вопросах правительства штатов, Конституционный суд постановил, что федеральное правительство не имеет полномочий вмешиваться. Таким образом, хотя федеральное правительство было обязано конкордатом, суд не мог обеспечить исполнение его заявления во всех областях, потому что у указанного суда нет юридических полномочий для этого.[104]

Критики также говорят, что конкордат подорвал отделение церкви от государства.[105] В Веймарская конституция (некоторые из постановлений, а именно статьи 136–139 и 141 были повторно введены в действие в статье 140 действующей конституции Германии) не говорит о «отделении», а скорее исключает любую государственную религию, защищая религиозную свободу, религиозные праздники и оставляя открытой возможность сотрудничества. Однако между статьей 18 конкордата и статьей 138 Веймарской конституции существует постоянный конфликт.

Оценка

Энтони Роудс считал, что стремление Гитлера к конкордату с Ватиканом было вызвано главным образом престижем и респектабельностью, которые он принес его режиму за границей, в то же время устраняя оппозицию Центристской партии.[106] Родс считал, что если выживание католических образовательных и молодежных организаций считалось основной целью папской дипломатии в этот период, то подписание конкордата для предотвращения большего зла было оправданным.[107] Многие депутаты Центристской партии были священниками, которые в прошлом не боялись повышать свой голос и почти наверняка проголосовали бы против принятия Гитлером диктаторских полномочий.[108] Добровольный роспуск Центристской партии устранил это препятствие, и теперь Гитлер получил абсолютную власть и принес уважение государству: «В течение шести месяцев после своего рождения Третий рейх получил полное одобрение высшей духовной силы на земле».[52] Ян Кершоу считал роль Центристской партии в снятии Гитлером почти всех конституционных ограничений как «особенно постыдную».[109]

Джон Корнуэлл рассматривает кардинала Пачелли как пример «попутчика» нацистов, который через конкордат был готов принять щедрость Гитлера в сфере образования (больше школ, учителей и ученических мест) до тех пор, пока Церковь отступила из социальной и политической сферы, в то время как евреев увольняли из университетов, а количество еврейских студентов сокращалось. Он утверждает, что голосование Католической Центристской партии имело решающее значение в принятии Гитлером диктаторских полномочий и что последующий роспуск партии произошел по инициативе Пачелли.[110] Майкл Фейер придерживается мнения, что конкордат заставил немецких епископов избегать высказываний против всего, что не было строго связано с церковными вопросами, что привело к сдержанной реакции на нападения на евреев-евреев.[111] Карло Фалькони назвал конкордат «пактом дьявола с Гитлером».[112] Альберт Эйнштейн в частной беседе, касающейся конкордата, сказал: «С каких это пор можно заключать договор одновременно с Христом и сатаной?»[113] Даниэль Голдхаген вспомнил, как Гитлер сказал: «Чтобы достичь нашей цели, мы не должны ни перед чем останавливаться, даже если мы должны объединить силы с дьяволом», и именно это, по мнению Гольдхагена, сделал Гитлер, согласовав конкордат с церковью.[114] Гордон Зан чувствовал, что, хотя подписание конкордата было неприятно кардиналу Пачелли, оно избавило церковь в Германии от еще более тяжелых испытаний и преследований.[53]

Примечания

  1. ^ "Concordati e Accordi della Santa Sede". www.vatican.va. Получено 2018-09-03.
  2. ^ Коппа, Фрэнк Дж. Редактор Controversial Concordats, 1999, стр. 143, ISBN  0-8132-0920-X
  3. ^ Бет Грих-Полелле, епископ фон Гален, католицизм и нацистская Германия. п. 51, 53
  4. ^ Эванс, 2008, стр. 245–246. Shirer, 1990, стр. 234-5, Hamm, 1997, стр. 136, Гилл, 1994, с. 57, Кершоу, 2008, с. 332, Пол Ошеа; Слишком тяжелый крест, издательство Rosenberg Publishing, стр. 234-5 ISBN  978-1-877058-71-4
  5. ^ а б c Питер Хебблтуэйт, Павел VI: первый современный папа. Харпер Коллинз Религиозный. 1993, с.118
  6. ^ Вольф, Хуберт (2010). Папа и дьявол: архивы Ватикана и Третий рейх. Издательство Гарвардского университета. С. 81–223. ISBN  9780674050815.
  7. ^ например, Леви, 1964, стр. 15-16; Кэрролл, 2002, стр. 490; Фалькони, 1967, стр. 76; «История христианства», Пол Джонсон, 1976, с. 481; Коппа, 1999, стр. 121; см. также Lapide 1967, p. 99, 104, для духовенства, сравнивающего действия нацистов с Kulturkampf
  8. ^ Шелли Барановски; Нацистская империя: немецкий колониализм и империализм от Бисмарка до Гитлера; Издательство Кембриджского университета; 2011; стр. 18–19
  9. ^ Яд Вашем - Немецкие церкви в Третьем рейхе Франклин Ф. Литтелл
  10. ^ Кэрролл, 2002, стр. 485–488
  11. ^ Кэрролл, 2002, стр. 494
  12. ^ Кэрролл, 2002, стр. 487, 490
  13. ^ а б Леви, 1964, стр. 57
  14. ^ а б c d е Леви, 1964, стр. 58
  15. ^ а б Британская энциклопедия Онлайн: «Пий XI»; web Апрель 2013 г.
  16. ^ Хебблтуэйт, стр.124.
  17. ^ Лапид, стр. 91; который также отмечает, что эти конкордаты, по-видимому, усилили антисионистскую фракцию Римской курией (стр. 91); приведен пример того, как курия оказывает давление на итальянские власти с целью помешать чиновнику, подозреваемому в сионистских симпатиях, быть назначенным консулом в Иерусалиме
  18. ^ Леви, 1964, стр. 59
  19. ^ Леви, 1964, стр. 60–61
  20. ^ а б Леви, 1964, стр. 62
  21. ^ Алан Буллок; Гитлер: исследование тирании; Harper Perennial Edition 1991, стр. 147–48
  22. ^ Вентреска, Роберт, Л. Солдат Христа: Жизнь Пия XII. стр. 78–81 ISBN  978-0-674-04961-1
  23. ^ Теодор С. Хамеров. По дороге в Волчье логово: сопротивление Германии Гитлеру. Belknap Press of Harvard University Press, 1997. ISBN  0-674-63680-5 п. 132
  24. ^ Леви, 1964, стр. 26
  25. ^ Алан Буллок. Гитлер и Сталин: параллельные жизни. Fontana Press, 1993. С. 412–413.
  26. ^ Ян Кершоу; Гитлер: биография; 2008 Эдн; W.W. Norton & Co; Лондон; п. 295
  27. ^ "Мартовские иды", Планшет, 18 марта 1933 г.
  28. ^ Вентреска, стр. 84
  29. ^ Леви, 1964, стр. 27
  30. ^ Фейер, Майкл, Католическая церковь и Холокост (1930–1965), 2000, Indiana Univ. Нажмите, стр. 18
  31. ^ Фалькони, 1966, стр. 193; Иэн Кершоу отмечает «высокий уровень относительного иммунитета к нацизму, который преобладал до 1933 года в католических кругах». Кершоу, Миф о Гитлере, Oxford, переиздан в 2001 г., стр. 36)
  32. ^ Фалькони, 1966, стр. 194; Фалькони отмечает, что немецкие епископы запомнили этот «папский панегирик» в совместном меморандуме Гитлеру от 20 августа 1935 года, в котором говорилось: «Перед лицом этого провозглашения доверия Папы миллионы мужчин за границей, как католиков, так и некатоликов, имеют преодолеть их первоначальное недоверие и воздать должное вашему правительству ". п. 194
  33. ^ Кершоу, Гитлер, 2009, с. 281
  34. ^ Фалькони, 1966, стр. 193; доля голосов, принадлежащих партии Католический центр (11,2%), лишь незначительно снизилась по сравнению с результатами предыдущего ноябрьского опроса. (Кершоу, Гитлер, 2009, с. 277)
  35. ^ Кэрролл, Джеймс. Меч Константина п. 512, 2002, Houghton Mifflin (изд. Mariner Books), ISBN  978-0-618-21908-7
  36. ^ Бизингер, Джозеф А. эссе в Спорные конкордаты (Коппа Франк Дж. Ред.). п. 128, сноска 26, CUA Press, 1999, ISBN  978-0-8132-0920-3
  37. ^ Лапид, стр. 101
  38. ^ а б c d Родос, стр. 176
  39. ^ Фалькони, стр. 207; Лапид (стр. 99) отмечает, что 30 апреля лидер межконфессиональной группы попросил кардинала Бертрама помочь против бойкота еврейского бизнеса, но получил отказ, потому что это был чисто экономический вопрос и потому, что евреи не высказывались, когда церковь подвергалась преследованиям. .
  40. ^ Фалькони, 1966, стр. 195
  41. ^ Кершоу, Гитлер, 2009, с. 290
  42. ^ Фейер, Майкл, Католическая церковь и Холокост (1930–1965), 2000, с. 18
  43. ^ а б Мартин Ронхаймер, "Холокост: чего не было сказано" First Things Magazine, ноябрь 2003 г., дата обращения 5 июля 2009 г.
  44. ^ Кэрролл, 2002, стр. 499
  45. ^ Фридлендер, стр. 46–47.
  46. ^ Гитлер и Сталин: параллельные жизни, Алан Буллок, п. 355, Харпер Коллинз, 1991, ISBN  0-00-215494-3; Лапид, стр. 101
  47. ^ а б c d е Кэрролл, стр. 505.
  48. ^ а б Фридлендер, Саул. Нацистская Германия и евреи Том 1, стр. 49
  49. ^ Кершоу, Ян. Гитлер п.295, Пингвин, 2009, ISBN  978-0-14-103588-8
  50. ^ а б Кэрролл, стр. 520
  51. ^ а б Леви, 1964, стр. 86
  52. ^ а б c d Родос, стр. 177
  53. ^ а б c Лапид, стр. 102
  54. ^ Родос, стр. 176; 23 июня 1939 года фон Берген написал: «Кардинал Пачелли сказал мне, что судьба Конкордата зависит от того, как немцы потворствуют желанию уменьшить политическую работу священников». (Родос, стр.176)
  55. ^ Лапид, стр. 102–103.
  56. ^ а б Лапид, стр. 103
  57. ^ Фридлендер, стр. 47, см. Также Лапид (стр. 104), который также указывает дату ратификации 9 сентября.
  58. ^ Хьюз, Джон Джей (18 мая 2007 г.). «Антидотная история». Национальное обозрение. Архивировано из оригинал 1 ноября 2013 г.. Получено 2013-08-29.
  59. ^ "Записи о противостоянии Пия XII Гитлеру" Католическая культура
  60. ^ Phayer, 2000, стр. 45
  61. ^ Phayer, 2000, стр. 114
  62. ^ Phayer, 2000, стр. 18
  63. ^ Леви, 1964, стр. 79
  64. ^ Перевод и редакция Сиднея З. Элера и Джона Б. Моралла (Вестминстер, Мэриленд, Newman Press, 1954), стр. 487-496
  65. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай Перевод и редакция Сиднея З. Элера и Джона Б. Моралла (Вестминстер, Мэриленд, The Newman Press, 1954)
  66. ^ Перевод и редакция Сидни З. Элер и Джон Б. Моралл (Вестминстер, Мэриленд, Ньюман Пресс, 1954), стр. 487-496.
  67. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты Леви, 1964, стр. 80–85.
  68. ^ Леви, 1964, стр. 80
  69. ^ http://www.thefreedictionary.com/Reich
  70. ^ Планшет, 29 июля 1933 г., стр. 5
  71. ^ Родос р. 178
  72. ^ а б Родос, стр. 178
  73. ^ а б c Леви, 1964, стр. 87
  74. ^ Теодор С. Хамеров; По дороге в Волчье логово: сопротивление Германии Гитлеру; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997; ISBN  0-674-63680-5; п. 136
  75. ^ Пол О'Ши; Крест слишком тяжелый; Розенберг Паблишинг; стр. 234–35 ISBN  978-1-877058-71-4
  76. ^ Гилл, 1994, стр.57.
  77. ^ а б c Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего Рейха; Секкер и Варбург; Лондон; 1960; стр. 234–35
  78. ^ Пол Бербен; Дахау: официальная история 1933–1945 гг.; Норфолк Пресс; Лондон; 1975; ISBN  0-85211-009-X; п. 142
  79. ^ Пол Бербен; Дахау: официальная история 1933–1945 гг.; Норфолк Пресс; Лондон; 1975; ISBN  0-85211-009-X; п. 145
  80. ^ «Нацистская политика и католическая церковь». Catholiceducation.org. Получено 2013-08-18.
  81. ^ Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего Рейха; Секкер и Варбург; Лондон; 1960; п. 240
  82. ^ «Немецкие церкви и нацистское государство». Мемориальный музей Холокоста США. 10 июня 2013 г.. Получено 2013-08-18.
  83. ^ Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945 гг.; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; п. 14
  84. ^ а б Теодор С. Хамеров; По дороге в Волчье логово: сопротивление Германии Гитлеру; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997; ISBN  0-674-63680-5; п. 139
  85. ^ Ян Кершоу; Гитлер: биография; 2008 Эдн; W.W. Norton & Co; Лондон; стр. 381–82
  86. ^ «Между моралью и дипломатией:« молчание »Ватикана во время Холокоста», Коппа, Фрэнк Дж., Журнал церкви и государства, 22 июня 2008 г.
  87. ^ Фред Тейлор; Дневники Геббелла 1939–1941 гг.; Hamish Hamilton Ltd; Лондон; 1982 с. 278, 294
  88. ^ Гилл, 1994, стр.59.
  89. ^ Кароль Йозеф Гаевски. «Нацистская политика и католическая церковь». Католический образовательный ресурсный центр. Получено 3 июн 2015.
  90. ^ Теодор С. Хамеров; По дороге в Волчье логово: сопротивление Германии Гитлеру; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997; ISBN  0-674-63680-5; стр. 200–202
  91. ^ Эванс, Ричард Дж. (2005). Третий рейх у власти. Нью-Йорк: Пингвин. ISBN  978-0-14-303790-3; стр. 245–246
  92. ^ Лаврентий Симер; Немецкий мемориальный центр сопротивления, Индекс лиц; получено 4 сентября 2013 г.
  93. ^ Память о духовном лидере немецкого сопротивления жива; Deutsche Welle онлайн; 21 октября 2006 г.
  94. ^ Джон С. Конвей; Нацистское преследование церквей, 1933–1945 гг.; Издательство Regent College; п. 255
  95. ^ Джон С. Конвей; Нацистское преследование церквей, 1933–1945 гг.; Издательство Regent College; п. 257
  96. ^ Британская энциклопедия Интернет: «Благословенный Клеменс Август, граф фон Гален»; web Апрель 2013.
  97. ^ Гилл, 1994, стр.60.
  98. ^ Теодор С. Хамеров; По дороге в Волчье логово: сопротивление Германии Гитлеру; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997; ISBN  0-674-63680-5; п. 289–90
  99. ^ Иоахим Фест; Планирование смерти Гитлера: сопротивление Германии Гитлеру 1933–1945 гг.; Вайденфельд и Николсон; Лондон; п. 377
  100. ^ Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон, округ Колумбия.; 1942; С. 74–80.
  101. ^ Застольные беседы Гитлера 1941–1944: ch "Венгерский запрос"; Кэмерон и Стивенс; Книги Enigma, стр. 551–56.
  102. ^ Phayer, 2000, стр. 218
  103. ^ Ehler, Sidney Z .; Морралл, Джон Б. Церковь и государство на протяжении веков п. 518-519, org pub 1954, переиздано в 1988, Biblo & Tannen, 1988, ISBN  978-0-8196-0189-6
  104. ^ а б «BVerfGE 6, 309 - Рейхсконкордат» (на немецком). servat.unibe.ch. 1957-03-26. Получено 2013-11-23.
  105. ^ «Немецкий принцип» церковной автономии"". concordatwatch.eu. Получено 2013-11-23.
  106. ^ Родос, стр. 173
  107. ^ Родос, стр. 182; Родос цитирует изречение Пия XII от 2 июня 1945 года, которое придает вес этой интерпретации.
  108. ^ Родос, стр. 174
  109. ^ Кершоу, Ян. Гитлер п. 282. Пингвин, 2008, ISBN  978-0-14-103588-8
  110. ^ Корнуэлл, Джон. Обзор Священники Гитлера: католическое духовенство и национал-социализм Кевин П. Спайсер в История церкви: исследования христианства и культуры, Том 78, выпуск за март 2009 г., стр. 235–237. Опубликовано онлайн Издано Cambridge University Press, 20 февраля 2009 г.
  111. ^ «Католическая церковь и Холокост», 2000, с. 74; обложка этой книги - картина Фрица Хиршбергера, пережившего Холокост, «Конкордат», изображающая священника и нацистского солдата, стоящих на теле еврея (стр. x, см. также «Конец войн Пия», Джозеф Боттум, Первые вещи Журнал, апрель 2004 г.
  112. ^ Фалькони, 1967, стр. 192
  113. ^ Когда Эйнштейну рассказали, как Пий XII приказал польскому священнику хранить молчание об убийстве евреев из-за конкордата, подписанного Святым Престолом с нацистской Германией, «обязывает Церковь действовать мягко», он ответил: «Существуют космические законы, доктор Германы. Их нельзя подкупить молитвами или благовониями. Какое оскорбление принципов творения. Но помните, что для Бога тысяча лет - это день. Этот силовой маневр Церкви, эти Конкордаты на протяжении веков с мирскими силами. .. Церковь должна за это заплатить ». Германн, Уильям. Эйнштейн и поэт: в поисках космического человека стр. 65–66, Branden Books, 1983, ISBN  978-0-8283-1873-0; смотрите также Религиозные взгляды Альберта Эйнштейна
  114. ^ Гольдхаген, Даниэль. Моральная расплата С. 115–116. 2002 г., ISBN  978-0-349-11693-8

Рекомендации

  • Лапид, Пинхас. Три папы и евреи, 1967, Книги о боярышнике
  • Леви, Гюнтер. Католическая церковь и нацистская Германия, 1964, Вайденфельд и Николсон
  • Фейер, Майкл. Католическая церковь и Холокост: 1930–1965 гг., 2000, Издательство Индианского университета, ISBN  978-0-253-21471-3
  • Родос, Энтони. Ватикан в эпоху диктаторов, 1973, Hodder & Stoughton, ISBN  978-0-340-02394-5
  • Кэрролл, Джеймс. Меч Константина, 2001, Mariner Books, ISBN  0-618-21908-0
  • Фалькони, Карло. «Папы в двадцатом веке», Вайденфельд и Николсон, 1967

внешняя ссылка