Михаэль фон Фаульхабер - Michael von Faulhaber - Wikipedia

Его Высокопреосвященство

Майкл Кардинал Риттер фон Фаульхабер
Кардинал, Архиепископ Мюнхенский и Фрайзингский
Бишоф Фаульхабер как Feldpropst 1917 JS.jpg
АрхиепископияМюнхен и Фрайзинг
Назначен24 июля 1917 г.
Установлены3 сентября 1917 г.
Срок закончился12 июня 1952 г.
ПредшественникФранцискус фон Беттингер
ПреемникДжозеф Вендель
Другие сообщенияКардинал-иерей Святой Анастасии
Заказы
Рукоположение1 августа 1892 г.
кФранц Йозеф фон Штайн
Освящение19 февраля 1911 г.
кФранцискус фон Беттингер
Созданный кардинал7 марта 1921 г.
к Бенедикт XV
КлассифицироватьКардинал-священник
Личная информация
Имя при рожденииМайкл Фаулхабер
Родившийся(1869-03-05)5 марта 1869 г.
Klosterheidenfeld, Без рейтинга, Королевство Бавария
Умер12 июня 1952 г.(1952-06-12) (83 года)
Мюнхен, Западная Германия
НациональностьНемецкий
НоминалКатолик
Предыдущий постЕпископ Шпейерский (1911–1917)
Девизvox temporis vox dei
ГербГерб Майкла Кардинала Риттера фон Фаульхабера
Мемориальный камень фон Фаульхабера в Мюнхенская церковь Фрауэнкирхе

Майкл Кардинал Риттер фон Фаульхабер (5 марта 1869 - 12 июня 1952) был старшим католиком. прелат и Архиепископ Мюнхенский 35 лет, с 1917 года до его смерти в 1952 году. Кардинал фон Фаульхабер отверг Веймарская республика как корни в измене[1][2] и выступал против демократического правления в целом, поддерживая католическую монархию. Фаульхабер публично признал нацистское правительство законным, потребовал, чтобы католическое духовенство оставалось верным нацистскому правительству, и поддерживал мосты между фашизмом и церковью.[3] Он рукоположил Джозефа Ратцингера (будущий Папа Бенедикт XVI ) как священник в 1951 г. и был последним выжившим кардиналом, назначенным Папа Бенедикт XV.

Фаульхабер - фигура противоречивая. Католические апологеты пытались изобразить его как убежденного антинациста. Другие подчеркнули его сговор. В 2017 г. Bund für Geistesfreiheit Münchenв открытом письме с требованием переименовать Кардинал-Фаульхабер-Штрассе, назвал невыносимым, что такой антисемит, как Фаульхабер, по-прежнему удостоился названия улицы. В сентябрьской записи дневника 1933 года Фаульхабер написал, что надеется, что Гитлеру удастся сделать то, что не удалось сделать Бисмарку, и «искоренить зло парламентской демократической системы». В открытом письме цитируется антисемитский ненависть к Курт Эйснер, его продление в 1936 году нацистскому режиму права «принимать меры против эксцессов иудаизма в своем районе», его провозглашение в 1936 году «единодушной приверженности немецких епископов фюреру и его всемирно-исторической работе» и его призыв 1938 года для католиков «дать клятву верности фюреру в час мировой истории». [4]

Жизнь до окончания Первой мировой войны

Майкл Фаулхабер родился в Клостерхайденфельде, Бавария, был третьим из семи детей пекаря Майкла Фаулхабера (1831–1900) и его жены Маргарет (1839–1911). Он получил образование в гимназии в Schweinfurt и Вюрцбург. В 1887-88 гг. Он был солдатом и унтер-офицером баварской армии.[5] В 1889 году он поступил в Килианеумскую (католическую) семинарию в Вюрцбурге и был рукоположен 1 августа 1892 года. Фаульхабер был священником в Вюрцбург с 1892 по 1910 г. прослужил там шесть лет. Его исследования включали специализацию по раннехристианскому писателю. Тертуллиан. В 1895 году он окончил учебу со степенью доктора богословия. С 1894 по 1896 год он был префектом семинарии Килианеум. С 1896 по 1899 год он занимался изучением рукописей в Ватикане и других итальянских музеях. С 1899 по 1903 год он был приват-доцент в греческой палеографии, библейской археологии, гомилетике и толковании псалмов в Университете Вюрцбурга. В 1900 году он посетил Англию, чтобы изучить рукописи раннехристианской литературы, проведя один семестр в Оксфорде. В 1902 году он посетил Испанию с той же целью.[5] В 1903 году он стал профессором богословия в Страсбургский университет. Он также написал ряд статей для Католическая энциклопедия.[6]

В 1910 г. был назначен Фаульхабер. Епископ Шпейерский и инвестировал как таковой 19 февраля 1911 года. 1 марта 1913 года он был назначен Рыцарем Великой Отечественной войны. Орден за заслуги перед баварской короной к Принц-регент Людвиг; в соответствии со статутом этого ордена Фаульхабер был облагорожен стилем "Риттер фон Faulhaber". В 1916 году он выиграл Железный крест (как первый священнослужитель в Германская Империя ) на Западный фронт за его поддержку войск на передовой, действуя в качестве военный капеллан.[7] В 1917 году его назначение на должность Архиепископ Мюнхенский последовал. В 1921 году он стал Кардинал, с названием Кардинал-священник из Сант-Анастасия, и после его смерти был последним выжившим кардиналом, назначенным Папа Бенедикт XV.[8]

Фаульхабер не чувствовал преданности Веймарская республика. На национальной католической конференции (Католикентаг) 1922 года в Мюнхене он объявил Веймарскую республику "лжесвидетельство и предательство", поскольку он появился в результате свержения законных гражданских властей, монархий, и включил в свою конституцию разделение церкви и государства. Декларация обеспокоила католиков, приверженных Веймарской республике. Фаульхабер несколько похвалил монархию месяцами ранее на похоронах Король Людвиг.[9]

Фаульхабер опубликовал и поддержал, создав институциональную связь для ассоциации, работу Амичи Исраэль. Он поддержал группу, распространяя ее сочинения, заявив, что «мы должны обеспечить широкое распространение сочинений Amici Israel» и увещев проповедников держаться подальше от любых заявлений, которые «могут звучать каким-либо образом антисемитски» - это даже при том, что » он сам был несколько запятнан антисемитскими стереотипами, которые ставили евреев в одну категорию с масонами и социалистами ».[10] Фаульхабер дружил с промоутером группы Софи Франциской ван Леер;[11] его особой целью было найти изменения в Хорошая пятница молитва и некоторые ее латинские фразы, такие как pro perfidis Judaeis (для вероломных евреев) и Judaicam Perfidiam (Еврейское предательство) и добивался прекращения обвинения евреев в богоубийстве. Он был распущен в марте 1928 года по указу Ватикана. Конгрегация Святой Канцелярии на том основании, что его взгляды не соответствовали духу Церкви.[12]

Фаульхабер и нацистская партия

Подъем нацистской партии

Фаульхабер помог убедить Густав фон Кар не поддерживать Гитлера во время Пивной путч.[13] Его сторонники выступили против Фаульхабера, который осуждал нацистов в письмах к Густав Штреземанн и Баварии Генрих Хельд и обвинил его в неудаче; протесты против Фаульхабера, а также Папы продолжались целые выходные.[14][15]

В 1923 году Фаульхабер в своей проповеди заявил, что каждая человеческая жизнь драгоценна, в том числе и еврей.[16] Когда Нунций написал в Рим в 1923 году, жалуясь на преследования католиков, он заметил, что «нападения были особенно сосредоточены на этом ученом и рьяном» Фаульхабере, который в своей проповеди и переписке «осудил преследования евреев».[15][17]

В феврале 1924 года Фаульхабер рассказал о Гитлере и его движении на собрании студентов-католиков и академиков в Мюнхене.[18] Он говорил о «первоначально чистом источнике», который был «отравлен более поздними притоками и Kulturkampf... "Но Гитлер, как он утверждал, знал лучше своих приспешников, и что возрождение Германии потребует помощи христианства.[18]

В преддверии выборов в марте 1933 года Фаульхабер, в отличие от нескольких других епископов, поддерживающих партию «Центр», воздержался от каких-либо комментариев в своем пастырском письме от 10 февраля. Книга католического писателя[ВОЗ? ] выпущенный позднее в этом году, отнесены убытки, понесенные Баварская народная партия на нейтральную позицию, занятую Фаульхабером, задав вопрос: «Разве кардинал косвенно не указал путь, по которому следует идти в будущем?»[19]

1 апреля 1933 года правительство поддержало общенациональный бойкот всех еврейских магазинов и предприятий. Немецкие епископы обсуждали возможные ответные меры против этих мер, но Фаульхабер считал, что это только ухудшит положение.[20] В дни, предшествовавшие бойкоту, кардинал Бертрам спрашивал мнение братьев-епископов о том, следует ли церкви протестовать. Фаульхабер телеграммировал Бертраму, что любой такой протест будет безнадежный. А после 1 апреля 1933 г. бойкот магазинов, принадлежащих и управляемым евреями Кардинал Пачелли получил письмо от Фаульхабера, в котором объясняется, почему Церковь не вмешалась, чтобы защитить евреев: «Это невозможно в настоящее время, потому что борьба с евреями в то же время превратилась бы в борьбу против католиков, и потому что евреи могут помочь себе в качестве внезапной конец шоу бойкота ".[21] Отцу Алоису Вурму, который спросил, почему Церковь не осудила расистские преследования прямо и прямо, Фаульхабер ответил, что немецкое епископство «озабочено вопросами о католических школах, организациях и стерилизации, которые для церкви в Германии важнее, чем евреи; Евреи могут помочь себе сами, почему евреи должны ожидать помощи от церкви? »[22] В соответствии с Саул Фридлендер, «Бойкот еврейского бизнеса в 1933 году стал первым серьезным испытанием в национальном масштабе отношения христианских церквей к положению евреев при новом правительстве. Клаус Шолдер По его словам, в решающие дни около первого апреля ни один епископ, ни церковные сановники, ни синод не сделали никаких открытых заявлений против преследования евреев в Германии ».[23]

Адвентские проповеди

В течение Адвент 1933 г. Фаульхабер прочитал пять проповедей, которые Шолдер описывает как «направленные не против практического политического антисемитизма того времени, а против его принципа, расового антисемитизма, который пытался проникнуть в [Римско-католическую] церковь».[24] Проповеди читались в Святого Михаила, самая большая церковь в Мюнхене, хотя толпы были настолько многочисленны, что обе соседние церкви, Студенкирхе и Bürgersaal, пришлось подключать громкоговорители.[25]

Статья 24 национал-социалистической программы осудила Ветхий Завет как оскорбление моральных ценностей. Фолбабер был бывшим профессором Ветхого Завета в Страсбурге. В своих проповедях Фаульхабер заявил, что он не может молчать против нападок на «священные книги Ветхого Завета ... [когда] расовые исследования, которые сами по себе не являются религиозным вопросом, нападают на основы христианства».[нужна цитата ] В Фаульхабере защищал Ветхий Завет от нацистских антисемитских прочтений, особенно тех, которые продвигались нацистскими теоретиками. Альфред Розенберг.[26]

Саул Фридлендер отмечает, что сам Фаульхабер позже подчеркивал, что в этих проповедях он не «комментировал современные аспекты еврейского вопроса».[27] Фридлендер отмечает, что в этих проповедях использовались некоторые из наиболее распространенных стереотипных изображений традиционного религиозного антисемитизма: «Дочери Сиона получили свой развод, и с тех пор Ахашверош бродит по лицу земли, вечно беспокойный».[27]В своей адвентистской проповеди 17 декабря Фаульхабер рассказал «народу Израиля» о «Ветхом Завете» и заявил: «Это сокровище не росло в вашем собственном саду ... это осуждение ростовщического захвата земель; эта война против угнетения. фермера по долгу, этот запрет ростовщичества определенно не является продуктом вашего духа! "[28]

Он предупредил: «Бог всегда наказывает мучителей Своего Избранного народа, евреев».[26] Он также отметил: «Ни один католик не одобряет преследования евреев в Германии».[29] Его похвала еврейскому народу за то, что он «продемонстрировал самые благородные религиозные ценности», утешила одних и возмутила других.[30] В переполненных проповедях присутствовали как протестанты, так и евреи, а также католики.[31] и «Мюнхенский раввин Лео Бервальд был воодушевлен проповедями, хотя кардинал ни разу не прокомментировал нацистский антисемитизм и не порвал с древней христианской идеей проклятия еврейского народа».[32]

Проповеди Фаульхабера публиковались неделя за неделей во время Адвента А. Хубера в Мюнхене. Книга проповедей была впоследствии запрещена нацистами.[нужна цитата ]

Фаульхабер о преследовании евреев

В письме к Пачелли в начале 1930-х годов Фаульхабер назвал преследование евреев нацистами «несправедливым и болезненным».[33] Историк Майкл Фейер отмечает, что в отличие от некоторых священнослужителей в Венгрии и Хорватии, «большинство немецких епископов не относились к евреям подлыми», а Фаульхабер демонстрировал «типичный христианский антисемитизм, но это не был нацистский антисемитизм».[32] Фейер отметил, что Фаулхабер не потворствовал нацистскому антисемитизму, поскольку он был основным составителем Мит Бреннендер Зорге который осудил расизм.[32]

В ноябре 1941 года небольшая группа немецких католических епископов подготовила пастырское письмо, в котором предлагалось протестовать против враждебных мер, принятых против церкви нацистским режимом.[34] В предложенном письме евреев не упоминалось. Саул Фридлендер считает, что это нежелание публично выступить против растущего осознания массовых истреблений на Востоке рассчитано, потому что Фаульхабер записал в служебной записке свои мысли относительно предлагаемого содержания письма и свою веру в то, что постановка «еврейского вопроса» и других это повредит репутации немецкого народа и его правительства.[34]В своей новогодней проповеди 1938 года Фаульхабер прокомментировал: «Это одно из преимуществ нашего времени; в высшем правительственном кабинете у нас есть пример простого и скромного образа жизни без алкоголя и никотина».[35] Также в 1938 году нацисты совершили набег и перевернули офис Фаульхабера.[17] В течение Хрустальная ночь он предоставил главному раввину Мюнхена грузовик, чтобы спасти имущество синагоги до того, как она была разрушена.[36] Пинхас Лапид высказал мнение, что Фаульхабер «без энтузиазма проповедовал против осквернения еврейских молельных домов» и возражает, что грузовик был предоставлен только по указанию Папы.[37] Мартин Ронхаймер, который, хотя и отмечает, что Фаульхабер «долгое время был известен как друг евреев», написал о проповедях Фаульхабера перед Рождеством: «Ясно, что стойкое сопротивление Фаульхабера нацистским расовым теориям никогда не предназначалось для защиты постхристианского еврейства. или его еврейских сограждан против своих преследователей ».[38] Несмотря на возражения Ронхеймера и Лапида по поводу этих речей как нерешительных, они, тем не менее, привели к появлению нацистов в форме в доме Фаульхабера с криками: «Отведите предателя в Дахау!» и ломая ставни и оконные рамы.[17]

Расовая теория

Писатель Сидней Элер написал, что в серии проповедей Фаульхабера в декабре 1933 года осуждались «фундаментальные ошибки, содержащиеся в расовой теории и ее ответвлении« немецко-христианский »».[39] И Рональд Рихлак утверждает, что Фаульхабер защищал принципы расовой терпимости и учил немцев уважать иудаизм.[40] Нацисты возражали против этих проповедей, и его дворец был обстрелян.[41] Мартин Нимёллер протестантский священнослужитель, который провел семь лет в концентрационных лагерях за сопротивление, сказал, что проповеди Фаульхабера демонстрируют, что он был «великим и мужественным человеком».[42]

Некоторые историки, признавая, что Фаульхабер возражал против нацистского расизма, утверждают, что он недостаточно возражал против антисемитизма, утверждая, что он просто защищал иудаизм и Ветхий Завет, а не самих евреев. Такие историки отмечали в его проповедях уточняющие комментарии относительно приемлемости «сообщества крови»: «Кровь и раса ... участвовали в формировании истории Германии».[43] В августе 1934 года пражская социалистическая газета Sozialdemokrat опубликовала то, что Пинхас Лапид считает ошибочным сообщением о проповеди Фаульхабера против расизма, которое было скопировано несколькими швейцарскими газетами.[28] Лапид говорит, что Фаульхабер немедленно телеграфировал в газету. Basler Nationalzeitung «Проповедь Фаульхабера против расизма никогда не проводилась. Запросить отказ в ложном сообщении».[28] На следующий день он написал гитлеровскому министру внутренних дел:

Крайне необходимо, чтобы полиция запретила публичную продажу такой гнусной статьи, основанной на марксистской подделке, и чтобы общественность как можно скорее узнала об этой бесстыдной лжи.[28]

Лапид также отмечает, что когда Всемирный еврейский совет услышал о предполагаемой проповеди Фаульхабера, они отправили ему письмо с благодарностью за его смелые слова.[28] Фаульхабер ответил им, «решительно протестуя против самого упоминания его имени на конференции, которая требует коммерческого бойкота Германии.[28]

В соответствии с Рональд Рихлак нацисты призвали убить Фаульхабера в 1935 году[36] а в 1936 году нацистская полиция захватила и уничтожила одну из его проповедей, и в 1937 году повторила то же самое дважды.[17]

Фаульхабер внес большой вклад в единственную папскую энциклика когда-либо написанные на немецком языке (в надежде оказать большее влияние на нарушителей), Мит бреннендер Зорге.[44] Фаульхабер провел три ночи, работая над проектом, осуждающим нацистское идолопоклонство расы и государства.[44] Энциклика была направлена ​​против попытки нацистов изменить христианство, чтобы поддержать расизм: «Кульминация Откровения в Евангелии Иисуса Христа окончательна, связывает навсегда. В этом откровении нет места для дополнений, сделанных человеческими руками, и тем более для эрзаца или альтернативной религии, основанной на произвольных откровениях, которые некоторые современные защитники хотят вывести. из так называемого мифа о крови и расе ». [26] Один историк похвалил Фаульхабера как «одного из самых бесстрашных» немецких церковников, который в пастырских посланиях и проповедях «недвусмысленно осудил обращение с евреями, теории немецких христиан и различные действия нацистов», и что он отметил « долг христианства перед евреями ».[45]

Раввин Дэвид Г. Далин назвал его «известным противником нацистов».[46] Один историк современной Германии охарактеризовал его как «самого яркого антинациста в католической иерархии».[47] Раввин Стивен С. Уайз, известный американский голос за еврейское дело во время войны, назвал Фаульхабера «истинным христианским прелатом», заявив, что он пытался защитить евреев, когда «возвысил свой бесстрашный голос».[17]

Отношения с гитлером

Фаульхабер, как и другие члены немецкой католической иерархии, хотел иметь «рабочие отношения с [-] правительством, и ему было трудно поверить, когда Гитлер использовал их в своих пропагандистских целях, а затем отказался от них, дав пустые обещания».[48]

Пинхас Лапид писал, что Фаульхабер, как и практически все германское епископство, заверил Гитлера в их искреннем сотрудничестве.[28] 24 апреля 1933 года премьер доложил Совету министров Баварии, что Фаульхабер издал приказ духовенству поддержать новый нацистский режим, которому Фаульхабер доверял.[49] 12 марта 1933 года Фаульхабер был принят Папой Пием XI в Риме. По возвращении он сообщил:

После моего недавнего опыта в Риме в высших кругах, который я не могу здесь раскрыть, я должен сказать, что, несмотря ни на что, я обнаружил большую терпимость по отношению к новому правительству. ... Давайте поразмышляем над словами Святого Отца, который в консистории, не упоминая своего имени, указал перед всем миром в Адольф Гитлер, государственный деятель, который первым, после самого Папы, поднял свой голос против большевизма.[50]

После подписания Конкордата между Германией и Святой Престол в 1933 году Фаульхабер направил Гитлеру поздравительную записку:

То, что старые парламенты и партии не сделали за 60 лет, ваша государственная дальновидность достигла за шесть месяцев. Для престижа Германии на Востоке и Западе и перед всем миром это рукопожатие с папством, величайшей моральной силой в истории мира, является безмерным благословением.[51]

Фаульхабер закончил свою записку пожеланием, «исходящим от всего сердца: да сохранит Бог рейхсканцлера для нашего народа».[51] В июне 1936 года немецкая пресса сообщила о случае швейцарского католика, который молился за смерть Гитлера и, соответственно, обвинил всех католиков в том, что они разделяют аналогичную склонность к мятежу. Фаульхабер ответил в своей проповеди: «У сумасшедшего за границей случился приступ безумия - оправдывает ли это массовое подозрение немецких католиков? Вы все свидетели того, что по воскресеньям и праздникам на главном богослужении мы молимся во всех церквях за фюрера, как мы и обещали в Конкордате. И теперь в газетах на углах улиц можно прочитать большими буквами: «Они молятся о смерти Гитлера!» Мы чувствуем себя оскорбленными из-за этого сомнения в нашей лояльности к государству. Сегодня мы дадим ответ, христианский ответ: католики, теперь мы будем вместе молиться за отечество за жизнь фюрера. Это наш ответ ».[52]

После неудавшейся попытки убийства Георг Эльзер он провел торжественную мессу в честь побега Гитлера.[53][54]

Фаульхабер встречает Гитлера возле Берхтесгадена, ноябрь 1936 г.

В августе 1936 года немецкие епископы собрались на свою ежегодную конференцию в Фульда. Обсуждение гражданская война в Испании доминировал в разбирательстве. Немецкие епископы принципиально приняли нацистское представление о роли большевиков в этой войне - министерство пропаганды Геббельса поручило репортерам просто называть республиканцев большевики, а в письме сообщалось о совместном епископстве; << Немецкое единство не следует приносить в жертву религиозному антагонизму, ссорам, презрению и борьбе. Скорее, наша национальная сила сопротивления должна быть увеличена и укреплена, чтобы мы могли не только освободить Европу от большевизма, но и чтобы весь цивилизованный мир мог быть в долгу перед нами ".

Нунций Чезаре Орсениго организовал для Фаульхабера частную встречу с Гитлером. 4 ноября 1936 года Фаульхабер отправился в убежище Гитлера недалеко от Берхтесгаден. В соответствии с Майкл Берли В рассказе об этой встрече Гитлер доминировал в разговоре, выражая свое разочарование реакцией церкви на действия нацистов и отвергая нападки Рейха на церковь - встреча вылилась из взаимного непонимания.[55] Историк Бет Грих-Полелле, однако, представляет совершенно иную версию, в которой, следуя собственному рассказу Фаульхабера, раннее напряжение спало по мере развития встречи, и когда Гитлер утверждал, что его целью было защитить немецкий народ от врожденные преступники, такие как сейчас, сеют хаос в Испании Фаульхабер немедленно ответил: «Церковь, господин канцлер, не откажет государству в праве держать этих вредителей подальше от национального сообщества в рамках морального закона».

В своих записях о встрече в ноябре 1936 года Фаульхабер записал, что Гитлер «говорил открыто, конфиденциально, эмоционально, временами духовно, он набрасывался на большевизм и евреев», говоря: «Как недочеловеки, подстрекаемые евреями, создали хаос в Испании, как звери, - отметил Фаульхабер, - об этом он был хорошо осведомлен. ... Он не упустил бы исторический момент ». Фаульхабер напомнил Гитлеру, как он присутствовал, когда Папа Пий XI сказал, что Гитлер был первым государственным деятелем, который согласился с Папой в отношении опасности большевизма.[56] Фридлендер комментирует, что Фаульхабер, похоже, согласился с утверждениями Гитлера, отметив комментарии Фаульхабера: «Все это было очень трогательно выражено Гитлером в его великой речи на митинге партии в Нюрнберге».[57] Гитлер обсудил с Фаульхабером напряженность между церковью и партией:

Подумайте обо всем этом, кардинал, и посоветуйтесь с другими руководителями церкви, как вы можете поддержать великое начинание национал-социализма, чтобы предотвратить победу большевизма, и как вы можете достичь мирных отношений с государством. Либо национал-социализм и церковь победят, либо погибнут вместе. Будьте уверены, я покончу со всеми этими мелочами, которые стоят на пути гармоничного сотрудничества. ... Я не хочу заниматься торговлей лошадьми. Вы знаете, я против компромиссов, но пусть это будет последней попыткой.[58]

Фаульхабер покинул встречу, убежденный, что «Гитлер был глубоко религиозным» и что «рейхсканцлер, несомненно, живет верой в Бога. ... Он признает христианство строителем западной культуры ».[59] Некоторые современные критики описали эту встречу как провал Фаульхабера в отношении евреев. Майкл Фейер однако отмечает, что Саул Фридлендер, основываясь на том, что Фейер называет «искаженной» работой Эрнста Клее, «слабо связывает» Фаульхабера с нацистским расизмом, но его собственный анализ текста заметок Фаульхабера о встрече заставляет его отвергать это предложение.[60] Фейер отмечает, что встреча была посвящена не евреям, а церковно-государственным отношениям.[61]

18 ноября Фаульхабер встретился с ведущими членами немецкой иерархии кардиналов, чтобы попросить их предостеречь своих прихожан от ошибок коммунизма. 19 ноября Пий XI объявил, что коммунизм переместился во главе списка «ошибок» и что необходимо четкое заявление. 25 ноября Фаульхабер сообщил баварским епископам, что пообещал Гитлеру, что епископы выпустят новое пастырское письмо, в котором они осуждают «большевизм, представляющий величайшую опасность для мира в Европе и христианской цивилизации нашей страны». Кроме того, заявил Фаульхабер, пастырское послание «еще раз подтвердит нашу лояльность и позитивное отношение, требуемое Четвертой Заповедью, к сегодняшней форме правления и Фюрер. " [62]

Когда график этого объявления сорвался - исключенный из-за ссылки на нарушения со стороны государства против Рейхско-Ватиканского конкордата - Фаульхабер приступил к работе над другим проектом, который он представил немецким епископам. 24 декабря 1936 года объединенная иерархия Германии приказала своим священникам зачитать пастырское письмо, озаглавленное О защите от большевизмасо всех своих кафедр 3 января 1937 года. В письме указывалось, что поддержка церковью нацистской битвы против большевизма была бы более эффективной, если бы Церковь пользовалась свободами, гарантированными божественным законом и Конкордатом.[63] Леви утверждает, что письмо выполнило долю епископов в сделке, заключенной с Гитлером, поскольку они заявили о своей поддержке внешней политики Гитлера и побудили католиков-мирян поверить в руководство Гитлера.[63] Однако Гитлер никогда не выполнял свою часть «услуги за услугу», поскольку нацисты не сочувствовали стремлению церкви к католическим организациям и школам, находящимся вне прямого контроля нацистов.[63]

Текст пастырского письма раскрывает капитуляцию Фаульхабера перед желанием Гитлера: «Большевизм начал свой марш из России в страны Европы. ... настал роковой час для нашего народа и христианской культуры западного мира. ... фюрер и канцлер Адольф Гитлер издалека увидел марш большевизма и направил свои мысли и силы на предотвращение этой огромной опасности. Немецкие епископы считают своим долгом сделать все возможное, чтобы поддержать лидера Рейха всеми доступными средствами. означает в этой защите ». Епископы также предупредили католиков, что они не должны впадать в недовольство, поскольку« такое настроение всегда создавало благодатную почву для большевистских настроений ». [64]

Он также отмечает замечания Фаульхабера немецким епископам о том, что комментарии «эмигрантов» по ​​поводу этого пастырского письма не имели никакого значения («нас не волнует рэп») и что все они знали, о ком идет речь «эмигранты». По мнению Леви, Фаульхабер имеет в виду католиков, покинувших Германию.[65] Голландская католическая газета "Der Deutsche Weg" выразила разочарование пастырским письмом: "Нам трудно понять это, несмотря на события 30 июня [т.е. Ночь длинных ножей ], несмотря на бесчеловечную жестокость, совершаемую в концентрационных лагерях, несмотря на судебные процессы и судебные процессы по обвинению в клевете, несмотря на личные оскорбления отдельных князей Церкви, Святого Отца [т.е. Папа ] и всей Церковью, и, несмотря на все враждебные меры, равносильные еще одному Kulturkampf, ... епископы находят слова признательности за то, что (после большевизма) является их злейшим врагом ».[66]

Французская католическая антинацистская газета Kulturkampf утверждала, что «если нацисты только прекратят свои нападения на Церковь, национал-социализм и немецкие католики могут снова стать союзниками».[66] Пол Джонсон описывает Фаульхабера как разделяющего общую для немецких христиан иллюзию различия между фюрером, которого, как он считал, имел добрые намерения, и определенным числом «злых соратников» Гитлера.[67]После того, как в 1943 году был раскрыт заговор с целью убийства Гитлера, Фаульхабер был допрошен гестапо по поводу его контактов с Карлом Герделером, который был связан с планом генералов.[68] Сообщалось, что он решительно осудил заговор с целью убийства и подтвердил свою лояльность фюреру.[69]

Оппозиция нацистской политике

В июне 1933 года Фаульхабер пожаловался Гитлеру на насильственные действия против католических подмастерьев, имевших место в Мюнхене, и арест почти сотни священников.[70] Он протестовал против того, что религиозная свобода церкви может быть поставлена ​​под угрозу такими действиями, даже несмотря на то, что Церковь публично выразила свою лояльность государству и готовность участвовать в нем.[71] Позже в том же году он также пожаловался в Государственную канцелярию Баварии на ограничения, введенные новым режимом.[72] В июне 1937 года он осудил арест священника-иезуита Руперта Майера во время проповеди.[73] Католическая церковь выступала против стерилизации тогда, как и сейчас. Когда в январе 1934 года нацисты предложили ввести принудительную стерилизацию людей, страдающих определенными заболеваниями или ограниченными возможностями, он снова выразил протест.[74] Немецкие епископы просили, чтобы католиков, занимающих соответствующие должности, не заставляли действовать против своей совести и церковного учения.[74] Нацисты враждебно относились к предполагаемой критике немецких епископов и обвиняли их в поощрении неповиновения.[75] Фаульхабер ответил утверждением:

Епископы неоднократно и недвусмысленно заявляли о своей готовности содействовать мирному сотрудничеству Церкви и государства. Однако в тех вопросах, где государственный закон противоречит вечному повелению Бога, епископы не могут молча предать свое святое служение.[75]

В сентябре 1939 года Гитлер издал приказ, санкционировавший убийство людей с неизлечимыми заболеваниями. Эвтаназия была и остается против учения Церкви. Программа была запущена тайно, но, когда просочилась информация, Фаульхабер был одним из немецких епископов, которые протестовали против убийств и писали министру юстиции:

Я считал своим долгом совести высказаться по этому этико-правовому, неполитическому вопросу, поскольку как католический епископ я не могу молчать, когда на карту поставлено сохранение моральных основ общественного порядка.[76]

В апреле 1941 года нацисты предложили убрать распятия из классных комнат, что привело к всплеску гражданского неповиновения со стороны простых католиков, что привело к снятию запрета.[73] В ходе беспорядков Фаульхабер добавил свою критику запрета: «Немецкий солдат публично удостаивается чести, будучи названным крестоносцем против большевизма. Этот почетный титул не будет заслуженным, если в то же время дома будет объявлена ​​война».

Аннексия Австрии

В марте 1938 года нацисты пересекли австрийскую границу, и Австрия была объявлена ​​провинцией Германского рейха.[77] Раньше Фаульхабер считал, что звон церковных колоколов по чисто политическим причинам не стоит поощрять, и отказался приказать колокольный звон накануне плебисцита.[требуется разъяснение ] в марте 1936 г.[78] (В феврале 1919 года он отказался разрешить звон в колокола после того, как Курт Эйснер, социалистический премьер-министр Баварии, был убит католическим дворянином).[79] После аншлюса Фаульхабер рекомендовал издать заявление, приказывая звонить в колокола в католических церквях и призывая верующих 10 апреля, «в этот всемирно исторический час, присягнуть в верности фюреру и канцлеру Рейха. Адольфу Гитлеру, и молиться за мирное сотрудничество церкви и государства в Великом германском рейхе ». Звонили в колокола, но епископы Баварии, наряду с другими, не упомянули Гитлера.[80]

Вторжение в Чехословакию

В октябре 1938 года нацисты перешли границу с Чехословакией и заняли Судетская область. Разделяя широко распространенное облегчение, что война теперь предотвращена, Фаульхабер предложил послать Гитлеру телеграмму от имени Конференции немецких епископов. Подпись Бертрама гласила:

Великий подвиг защиты международного мира побуждает германский епископат, действующий от имени всех католиков всех немецких епархий, с уважением принять нежные поздравления и благодарности и заказать праздничный колокольный звон в воскресенье.[81]

В 1944 году Папа Пий XII написал Фаульхаберу, в котором указывал, что в случае заключения мира путем переговоров Германии не следует отказываться от Австрии и Судетской области Чехословакии.[82]

Война с Советским Союзом

В июне 1941 года нацисты напали на Советский Союз, что укрепило поддержку епископата в борьбе с большевизмом и в одном случае заслужило похвалу Рейнхард Гейдрих.[83] Конфискация церковных колоколов как часть военных действий была встречена Фаульхабером словами: «Ради дорогого отечества мы принесем и эту жертву, если теперь это стало необходимым для успешного завершения войны и для поражения большевизма».[84] Когда война на Востоке повернулась против нацистов, Фаульхабер защитил Церковь от обвинений нацистов в том, что она стала равнодушной к делу:

Никто в душе не может пожелать неудачного исхода войны. Всякий разумный человек знает, что в таком случае государство и церковь, а также организованное общество в целом были бы опрокинуты русским хаосом.[85]
Улица названа в его честь Kardinal-Faulhaber-Straße, в Мюнхен. На заднем плане Мюнхенская церковь Фрауэнкирхе собор.

Переговоры по Конкордату

Фаульхабер также участвовал с кардиналом Пачелли в переговорах Рейхсконкордат который был подписан 20 июля 1933 г. и ратифицирован в сентябре того же года.[86] Подписание конкордатов с европейскими странами было типичной политикой церкви, и за несколько десятилетий до этого Церковь подписала десятки договоров со всеми видами европейских народов. Конкордат также искал защиты католиков, когда влияние их традиционного защитника, Центристской партии, ослабло (партия была создана, когда Пий IX был Папой, чтобы защищать католиков во время канцлера Отто фон Бисмарк с антикатолический программа, Kulturkampf, но к моменту подписания Конкордата партия потеряла влияние и была распущена еще до подписания).[87] Пол Джонсон считал, что Kulturkampf покинул немецкий епископат в состоянии страха снова оказаться антинемецким, и это побудило Церковь прийти к соглашению с Гитлером.[88] Он полагает, что еще до прихода к власти Гитлера это отношение было продемонстрировано Фаульхабером, когда кардинал попытался преуспеть в патриотической риторике, описав первую мировую войну как попытку отомстить за убийство в Сараево, полагая, что она войдет в анналы Христианская этика как «прообраз справедливой войны».[88] В соответствии с Рональд Рихлак Фаульхабер придерживался мнения, что Гитлер хотел конкордата с Ватиканом в пропагандистских целях, и советовал проявлять осторожность, поскольку Гитлер «видит, какой ореол будет у его правительства в глазах всего мира, если Папа заключит с ним договор», и немецкие католики не поймут почему они заключили такое соглашение, когда «в тюрьме сидит целый ряд католических чиновников».[89]Фаулхабер и Пачелли стремились через Конкордат получить стратегическую и правовую основу, чтобы бросить вызов насильственным репрессиям в отношении церкви, отчасти из-за ее осуждения нацистской расовой доктрины. Немецкая иерархия опасалась ненадежности сделок с правительством, отмечая Фаульхабер: «С конкордатом мы повешены, без конкордата мы повешены, нарисованы и четвертованы».[90] Сообщается, что Пачелли сказал послу Великобритании при Святом Престоле: «Мне пришлось выбирать между соглашением и фактическим уничтожением католической церкви в Рейхе». Он чувствовал, что «к его голове приставили пистолет» и что он вел переговоры «с самим дьяволом».[91] 24 июля Фаульхабер отправил Гитлеру рукописное письмо, в котором отметил, что «для престижа Германии на Востоке и Западе и перед всем миром это рукопожатие с папством, величайшей моральной силой в истории мира, является подвигом. неизмеримой важности ".[92] В своей проповеди, прочитанной в Мюнхене в 1937 году, кардинал Фаульхабер заявил:

В то время, когда главы крупнейших стран мира смотрели на новую Германию с сдержанностью и значительной подозрительностью, католическая церковь, величайшая моральная сила на земле, через Конкордат выразила свое доверие новому правительству Германии. Это был поступок неизмеримого значения для репутации нового правительства за рубежом.[93]

После заключения Конкордата Фаульхабер соединил свои комментарии относительно соглашения со своим ожиданием, что немецкое государство будет соблюдать его и, как историк Майкл Берли пишет, с призывом об амнистии для жертв в концентрационных лагерях - призыв, на который указывает Берли, не замечен современными критиками Фолхабера.[94]

Епископы Австрии, страны рождения Гитлера, но неподконтрольной нацистским репрессиям в то время, публично выразили свое мнение о Конкордате, нацизме и ситуации в Германии в письме от 23 декабря 1933 г .: «Конкордат, недавно заключенный между Святой Престол и Германия не означает, что католическая церковь одобряет религиозные ошибки нацизма. Всем известно, насколько напряженной является ситуация между церковью и государством в Германии ... Католическая церковь никогда не соглашалась с тремя фундаментальными ошибками: Нацизм, во-первых, расовое безумие, во-вторых, жестокий антисемитизм и в-третьих, крайний национализм ». Письмо австрийских епископов, Нью-Йорк Таймс отмечалось, «рассматривается как вызов национал-социализму не только в Австрии, но и в Германии».[95]

В 1933 году Фаульхабер безоговорочно критиковал насильственный характер нового нацистского руководства, заявив: «Государство, основанное на праве, которое с самого начала стремится к мирному решению, должно одержать победу над государством, основанным на силе, которое стремится получить право с помощью кровавое оружие ". Речь была широко расценена как акт оппозиции правлению Гитлера.[7]

В своей проповеди Адвента 1933 года Фаульхабер проповедовал: «Давайте не будем забывать, что мы были спасены не кровью немцев, а кровью Христос! "в ответ на нацистский расизм. СС истолковало проповедь как вмешательство в пользу евреев.[23]

В 1934 году неизвестный дважды выстрелил в кабинет кардинала. В 1935 году некоторые нацисты созвали открытое собрание для убийства Фаульхабера.[33] В 1949 году совет Landesverband der Israelitischen Kultusgemeinde в Баварии (Региональный союз израильских [еврейских] общин в Баварии) поблагодарил Фаульхабера следующими словами:

Как представители баварских еврейских синагог, мы никогда не забудем, как вы, достопочтенный господин Кардинал, в годы после 1933 года с невиданной храбростью защищали этику Ветхого Завета со своих кафедр и как вы спасли тысячи евреев от террор и смертельное насилие.[96]

Взгляды на коммунизм

Кардинал Фаульхабер проповедовал против коммунизм в 1930 г. и с 1935 г. примерно до конца 1941 г., но с конца 1942 г. до 1945 г. молчал по этой теме; после окончания войны он продолжил свои публичные атаки на "большевизм ".[7]

Послевоенные годы

Стили
Михаэль фон Фаульхабер
WappenMichaelFaulhaber.jpg
Справочный стильЕго Высокопреосвященство
Разговорный стильВаше Преосвященство
Неформальный стильКардинал
ВидетьМюнхен

После войны Фаульхабер умолял отца Йозеф Тисо кто был президентом Словацкая народная партия, который преследовал евреев в 1941 и 1944 годах. Фаульхабер описал Тисо как «прелата с хорошей репутацией».[97] Тисо был повешен за военные преступления, и радио Ватикана отказалось защищать его, заявив: «Есть определенные законы, которые необходимо соблюдать, как бы сильно человек ни любил свою страну». Майкл Фейер винит ошибку Фаульхабера в том, что Ватикан не информирует своих прелатов, называя это «тупиком для информации о геноциде».[97]

После войны конференция немецких епископов выступила с заявлением, что многие немцы, в том числе католики, совершили военные преступления.[98] Самый противоречивый раздел, посвященный проблеме личной или коллективной вины за Холокост, вызвал раскол между преимущественно католическим населением южной Германии и Оккупационным военным правительством Соединенных Штатов, когда последнее подвергло цензуре письмо епископов. Фаульхабер отказался публиковать подвергнутую цензуре версию.[99] Он также сказал, что немецких евреев следует приветствовать обратно в страну, поскольку они принадлежат так же, как и любые другие немцы, предложив оплатить их транспортные расходы в Германию из Терезиенштадта.[100] Фаульхабер получил благодарность от Еврейского общинного центра, отметившего его благонамеренное отношение к евреям в Мюнхене в годы преследований.[100] Фаульхабер назвал антисемитизм бичом человечества и заверил англо-американскую группу, «что я сделаю все, что в моих силах, чтобы убедить католиков Баварии, что они должны вырвать из своих сердец весь оставшийся антисемитизм».[101] Он сказал, что попросит Папу издать пастырское письмо об антисемитизме.[102] Майкл Фейер придерживается мнения, что на практике Фаульхабер вместе с кардиналом Прейзингом «мало или совсем ничего» сделали в борьбе с антисемитизмом, и что это было связано с приоритетами Ватикана и посланника Папы Пия XII, епископа Алоизиус Мюнх.[101]

Наследие

Фаульхабер остается противоречивой личностью. Сообщается, что нацисты считали Фаульхабера «другом евреев» и католическим «реакционером» (термин, используемый нацистами для обозначения противников нацистов, которые не были левыми).[103] Рональд Рихлак придерживается мнения, что взгляды, высказанные кардиналом Пачелли такими людьми, как Фаулхабер (советующее молчание, исходя из предположения, что высказывание только ухудшит положение), повлияли на будущие ответы кардинала Пачелли на проблемы.[104] В декларации «Мы помним: отражение Холокоста», опубликованной Ватиканом в 1998 году, адвентистские проповеди Фаульхабера 1933 года получили высокую оценку за отказ от «нацистской антисемитской пропаганды».[105] Главный автор документа, Кардинал Эдвард Кэссиди На встрече в 1999 году пожилой раввин, шестнадцатилетним мальчиком, живший в Мюнхене во время адвентских проповедей, бросил вызов, когда он вспомнил, что Фаульхабер заявил, что «с пришествием Христа евреи и иудаизм потеряли свое место в мире ".[105] Когда историки на встрече отметили, что сам Фаульхабер сказал, что он защищал только «Ветхий Завет» и дохристианских евреев, Джеймс Кэрролл сообщил, что кардинал Кэссиди казался смущенным, и ответил, что оспариваемое утверждение в «Мы помним» не было в его первоначальном документе, а было добавлено «историками».[105]

Награды и награды

Рекомендации

  1. ^ Майкл Кардинал фон Фаульхабер: Rede zum 62. Deutschen Katholikentag, München (1922).
  2. ^ Дерек Гастингс, Католицизм и корни нацизма, Оксфорд, стр.104.
  3. ^ Нацисты в бегах, Джеральд Штайнахер, стр. 127; Бет А. Грич-Полелле, Антисемитизм, христианская амбивалентность и холокост, стр. 128–129, Indiana University Press, 2007 г. ISBN  0-253-34873-0
  4. ^ bfg бавария антисемит и гитлер [1]
  5. ^ а б Райнс, Джордж Эдвин, изд. (1920). "Фаулхабер, Майкл". Энциклопедия Американа.
  6. ^ Католическая энциклопедия и ее создатели, 1917, с. 55
  7. ^ а б c Говорящий символ 23 июня 1952 г. Журнал Тайм статья о кардинале фон Фаульхабере.
  8. ^ Фам, Джон-Питер (30 ноября 2004 г.). Наследники рыбака: за кулисами папской смерти и престолонаследия. Издательство Оксфордского университета. стр.246 –47. ISBN  978-0-19-933482-7. Faulhaber.
  9. ^ Роберт Криг, Католические богословы и нацистская Германия, стр. 25.
  10. ^ Хуберт Вольф, Папа и Дьявол: архивы Ватикана и Третий Рейх, стр. 89–90, Harvard University Press, 31 мая 2010 г.
  11. ^ Хилл, Роланд, Время вне игры: путешествие из нацистской Германии в послевоенную Британию, The Radcliffe Press, 30 октября 2007 г.
  12. ^ Антисемитизм, христианская амбивалентность и Холокост, с. xvii.
  13. ^ Ирвин, Венделл К. (ноябрь 1931 г.). "Адольф Гитлер / Человек и его идеи". Эра совершенствования. п. 13. Получено 13 ноября 2014.
  14. ^ а б Михаэль фон Фаульхабер, Британская энциклопедия онлайн. Encyclopdia Britannica, 2011. Интернет. 22 сентября 2011 г.
  15. ^ а б Берли, Майкл, Священные причины: столкновение религии и политики, от Великой войны до войны с террором, п. 169, HarperCollins, 2008.
  16. ^ Леви, 1964, стр. 274.
  17. ^ а б c d е Бламирес, Киприан, Мировой фашизм: историческая энциклопедия, том 1, п. 231, ABC-CLIO, 2006.
  18. ^ а б Леви, 1964, стр. 7.
  19. ^ Леви, 1964, стр. 29.
  20. ^ Фридлендер, 1997, стр. 42.
  21. ^ Фридлендер, 1997, стр. 43.
  22. ^ Фаулхабер Вурму 8 апреля 1933 г., цитируется у Пола О'Ши, Крест слишком тяжелый, стр. 143–144 ISBN  978-0-230-11080-9
  23. ^ а б Фридлендер, Сол. (1997). «Согласные элиты, элиты, находящиеся под угрозой». Глава 2 в Нацистская Германия и евреи, Том I - Годы преследований 1933–1939 гг.. Нью-Йорк. History-of-the-Holocaust.org. Проверено 8 мая 2005 года.
  24. ^ Фридлендер, 1997, стр. 47–48.
  25. ^ Предисловие, Иудаизм, христианство и Германия, п. vii, Burns Oates & Washbourne Ltd, 1934 г.
  26. ^ а б c Аллен, Джон Л., Кардинал Ратцингер, п. 26, Continuum International Publishing 2000.
  27. ^ а б Фридлендер, 1997, стр. 48.
  28. ^ а б c d е ж грамм Лапид, 1967, с. 106.
  29. ^ Филип Фридман, Хранители их братьев (Нью-Йорк: Библиотека Холокоста, 1978), стр. 93.
  30. ^ Кребс, Кристофер Б., Самая опасная книга: Германия Тацита от Римской империи до Третьего рейха, W. W. Norton & Company, 2011, Глава 8 ISBN  9780393062960
  31. ^ Райбек, Тимоти В., Частная библиотека Гитлера: книги, которые сформировали его жизнь, п. 133, Random House Digital, Inc., 2008 г.
  32. ^ а б c Фейер, Майкл, Католическая церковь и Холокост, 1930-1965 гг., п. 15, Indiana Univ. Пресс 2001.
  33. ^ а б Гольдхаген против Пия XII В архиве 15 октября 2013 г. Wayback Machine
  34. ^ а б Фридлендер, 2007, стр. 302.
  35. ^ Фридлендер, 1997, стр. 297.
  36. ^ а б Рычлак, Мировой фашизм: историческая энциклопедия, том 1, п. 231, ABC-CLIO, 2006.
  37. ^ Лапид, 1967, с. 114; см. Леви, 1964, стр. 284.
  38. ^ Ронхеймер, 2003.
  39. ^ Элер, Сидней З., Церковь и государство через века, п. 517, издательство Biblo & Tannen, 1988.
  40. ^ Рычлак, Мировой фашизм: историческая энциклопедия, том 1, п. 231, ABC-CLIO, 2006.
  41. ^ Леви, 1964, стр. 275.
  42. ^ Рычлак,Мировой фашизм: историческая энциклопедия, том 1, п. 231, ABC-CLIO, 2006.
  43. ^ Лапид, 1967, с. 239; см. также Леви, 1964, стр. 163.
  44. ^ а б Берли, Майкл, Священные причины: столкновение религии и политики, от Великой войны до войны с террором, п. 189, HarperCollins, 2008.
  45. ^ Латурет, Кеннет Скотт Двадцатый век в Европе, стр. 181–2, Тейлор и Фрэнсис, 1973.
  46. ^ "История как фанатизм: Даниэль Голдхаген клевещет на католическую церковь" раввин Давид Г. Далин, доктор философии, Католическая лига за религиозные и гражданские права (первоначально опубликовано 10 февраля 2003 г., Еженедельный стандарт).
  47. ^ Укроп, Маршалл, Германия: современная история, п. 369, Издательство Мичиганского университета, 1970.
  48. ^ Антисемитизм, христианская амбивалентность и Холокост, с. 133.
  49. ^ Леви, 1964, стр. 41.
  50. ^ Фалькони, 1966, стр. 194; Фалькони отмечает, что об этом «папском панегирике» немецкие епископы будут помнить в совместном меморандуме Гитлеру от 20 августа 1935 года, когда в нем говорится: «Перед лицом этого провозглашения доверия Папы миллионы мужчин за границей, как католиков, так и неграждан -Католики, преодолели свое первоначальное недоверие и оказали должное вашему правительству », с. 194.
  51. ^ а б Леви, 1964, стр. 104.
  52. ^ Леви, 1964, стр. 310.
  53. ^ Инди Нейделл, Гитлер почти убит - Вторая мировая война - 011 10 ноября 1939 г., [2]
  54. ^ Спартак Образовательный, Михаэль фон Фаульхабер, [3]
  55. ^ Берли, Майкл, Священные причины: столкновение религии и политики, от Великой войны до войны с террором, п. 188, HarperCollins, 2008.
  56. ^ Леви, 1964, стр. 207.
  57. ^ Фридлендер, 1997, стр. 183–184.
  58. ^ Леви, 1964, стр. 208.
  59. ^ Гитлер, Ян Кершоу, стр. 373, 2008, Пингвин, ISBN  978-0-14-103588-8
  60. ^ Phayer, 2000, стр. 231, сл. 85.
  61. ^ Phayer, 2000, стр. 231.
  62. ^ Леви, 208.
  63. ^ а б c Леви, 1964, стр. 210.
  64. ^ Griech-Polelle, p. 130, Антисемитизм, христианская амбивалентность и Холокост.
  65. ^ Леви, 1964, стр. 209–210.
  66. ^ а б Леви, 1964, стр. 211.
  67. ^ Джонсон, 1976, стр. 482.
  68. ^ Леви, 1964, стр. 316.
  69. ^ Леви, 1964, стр. 317.
  70. ^ Леви, 1964, стр. 101, 73.
  71. ^ Леви, 1964, стр. 102.
  72. ^ Леви, 1964, стр. 181.
  73. ^ а б Леви, 1964, стр. 315.
  74. ^ а б Леви, 1964, стр. 259.
  75. ^ а б Леви, 1964, стр. 260.
  76. ^ Леви, 1964, стр. 264–265.
  77. ^ Леви, 1964, стр. 212.
  78. ^ Леви, 1964, стр. 213.
  79. ^ Леви, 1964, стр. 311.
  80. ^ Леви, 1964, стр. 214–215.
  81. ^ Леви, 1964, стр. 218.
  82. ^ Phayer, 2000, стр. 58.
  83. ^ Леви, 1964, стр. 230.
  84. ^ Леви, 1964, стр. 231.
  85. ^ Леви, 1964, стр. 232.
  86. ^ См. Lewy, 2000, pp. 72–3, 101–4.
  87. ^ Раввин Давид Г. Далин, доктор философии Миф о папе Гитлера: Папа Пий XII и его тайная война против нацистской Германии, п. 60. Regnery Publishing, Inc. (25 июля 2005 г.)
  88. ^ а б Джонсон, 1976, стр. 481.
  89. ^ Рычлак, 2000, с. 330, сл. 107.
  90. ^ Берли, Майкл, Священные причины: столкновение религии и политики, от Великой войны до войны с террором, п. 175, HarperCollins, 2008.
  91. ^ Записи о противостоянии Пия XII Гитлеру. Католическая культура.
  92. ^ Лапид, стр. 102.
  93. ^ «Меч Константина», Джеймс Кэрролл, 2002, Houghton Mifflin (изд. Mariner Books), ISBN  978-0-618-21908-7
  94. ^ Берли, Майкл, Священные причины: столкновение религии и политики, от Великой войны до войны с террором, п. 176, HarperCollins, 2008.
  95. ^ New York Times, «Австрийские епископы выступают против нацистов: предлагают католикам поддержать режим Долфуса, чтобы предотвратить подобную ситуацию в Германии». 23 декабря 1933 г., стр. 8.
  96. ^ Als Vertreter der Bayerisches Kultusgemeinden wer nie vergessen, wie Sie, verehrter Herr Kardinal, in den Jahren ab 1933 mit einem Mut sondergleichen die Ethik des Alten Testaments von der Kanzel verteidigten und Tausende mensben de güdischert. В: Питер Пфистер, Сюзанна Корнакер, Фолькер Лаубе (ред.) (2002). Кардинал Михаэль фон Фаульхабер 1869–1952. Eine Ausstellung des Archivs des Erzbistums München und Freising, des Bayerischen Hauptstaatarchivs und des Stadtarchivs München zum 50. Todestag. Generaldirektion der Staatlichen Archive Bayerns: Мюнхен С. 18–20.
  97. ^ а б Phayer, 2000, стр. 46.
  98. ^ Phayer, 2000, стр. 135.
  99. ^ Phayer, 2000, стр. 136.
  100. ^ а б Phayer, 2000, стр. 151.
  101. ^ а б Phayer, 2000, стр. 152.
  102. ^ Phayer, 2000, стр. 181.
  103. ^ Питер Пфистер, Сюзанна Корнакер, Фолькер Лаубе (редактор) (2002). Кардинал Михаэль фон Фаульхабер 1869–1952. Eine Ausstellung des Archivs des Erzbistums München und Freising, des Bayerischen Hauptstaatarchivs und des Stadtarchivs München zum 50. Todestag. Generaldirektion der Staatlichen Archive Bayerns: Мюнхен С. 18–20.
  104. ^ Рычлак, с. 77.
  105. ^ а б c Кэрролл, 2001, стр. 683, сл. 23.

Процитированные работы

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Титулы католической церкви
Предшествует
Францискус фон Беттингер		 Архиепископ Мюнхенский
1917–1952		Преемник
Джозеф Вендель
Предшествует
Андреа Карло Феррари		 Кардинал священник из Санта Анастасия
1921–1952		Преемник
Джеймс Фрэнсис Макинтайр