Алоизиус Джозеф Мюнх - Aloisius Joseph Muench

Его Высокопреосвященство Алоизиус Джозеф Мюнх
Мюнх (центр) в Бонн в 1959 г.
Епархия	Римско-католическая епархия Фарго, Северная Дакота
Видеть	Епископ Фарго
Установлены	6 ноября 1935 г.
Срок закончился	9 декабря 1959 г.
Предшественник	Джеймс О'Рейли
Преемник	Лев Дворшак
Заказы
Рукоположение	8 июня 1916 г.
Освящение	15 октября 1935 г.
Созданный кардинал	14 декабря 1959 г.
Классифицировать	Кардинал-священник
Личная информация
Родившийся	(1889-02-18)18 февраля 1889 г. Милуоки, Висконсин
Умер	15 февраля 1962 г.(1962-02-15) (72 года) Рим, Италия
Похороненный	Фарго, Северная Дакота
Национальность	Соединенные Штаты
Номинал	Римский католик
Герб

История рукоположения Алоизиус Джозеф Мюнх
История Епископское посвящение Освящен Амлето Джованни Чиконьяни Дата 15 октября 1935 г.
Епископальная преемственность Епископы, посвященные Алоизиусом Иосифом Мюнхом в качестве главного священника Винсент Джеймс Райан 28 мая 1940 г. Уильям Теодор Маллой 10 января 1945 г. Йоханнес Быдолек 21 сентября 1949 г. Маттиас Вер 29 октября 1951 г. Опилио Росси 27 декабря 1953 г.

Алоизиус Джозеф Мюнх (18 февраля 1889 - 15 февраля 1962) был американцем прелат из Римская католическая церковь. Он служил Епископ Фарго с 1935 по 1959 год, а как Апостольский нунций в Германии с 1951 по 1959 г. был возведен в кардинальный в 1959 г.

Мюнх был самым влиятельным представителем американских католиков и Ватикана в оккупированной союзниками Германии, а затем в Западной Германии с 1946 по 1959 год в качестве связующего звена между Управление военного правительства США и Немецкая католическая церковь в американской оккупационной зоне (1946–1949), Папа Пий XII апостольский гость в Германии (1946–1947), помощник Ватикана в Кронберг-им-Таунус, Германия (1947–1949), регент в Кронберге (1949–1951), а также нунций в Германии.^[1]

ранняя жизнь и образование

Мюнх родился в Милуоки, Висконсин Джозефу Мюнху и Терезе Краус 18 февраля 1889 года, первому из семи выживших детей.^[2] Предки его отца были из Санкт-Катрины, Баварский –Австрийская граница. Его отец, пекарь, эмигрировал в Милуоки в возрасте 18 лет в 1882 году.^[2] Его мать родилась в Кемнатх в Верхний Пфальц регион Бавария и эмигрировал в Милуоки в 1882 году в возрасте 14 лет; Родители Мюнха поженились в 1888 году.^[2]

Семинария Святого Франциска

Семья жила на северной стороне Милуоки среди других немецких католических иммигрантов, его родители говорили в доме только по-немецки.^[2] Мюнх начал свое обучение священству в 14 лет, войдя в Семинария Святого Франциска в 1904 г.^[2] Рукоположен в сан 8 июня 1916 г. Архиепископия Милуоки и закреплен за приходом Святого Михаила.^[2]

Он покинул Милуоки в 1917 году, чтобы стать помощником капеллана университетской капеллы Святого Павла в Университете Висконсина (ныне Университет Висконсина-Мэдисона ), где в 1918 году получил степень магистра экономики.^[2]

В 1919 году Мюнх вошел в Фрибургский университет в Швейцарии, получив докторскую степень с отличием в июле 1921 года в области социальных наук, уделяя особое внимание богословским дисциплинам экономики, социальной морали и социальной этики.^[2] Он был членом K.D.St.V. Teutonia Fribourg (Швейцария), студент-католик братство это часть Cartellverband der katholischen deutschen Studentenverbindungen.

Архиепископ Милуоки разрешил Мюнху остаться в Европе для обучения в Левенский университет (Бельгия), Кембридж, Оксфорд, то Лондонская школа экономики, то Коллеж де Франс, а Сорбонна.^[2] Мюнх вернулся в семинарию Св. Франциска в 1922 году в качестве профессора.^[2] В 1929 году он оставил преподавательские обязанности и стал ректором.^[3] Мюнх был произведен в монсеньор в сентябре 1934 года.^[3]

Епископ Фарго (1935–1959)

Сэмюэл Стритч рекомендовал Мюнх Пию XII и Трумэну после того, как папа возвысил Стрича до кардинала.

10 августа 1935 г. Папа Пий XI назначил Мюнха третьим епископ из Епархия Фарго, Северная Дакота; он был освящен 15 октября 1935 года и установлен 6 ноября 1935 года.^[4]

Мюнх сопровождал архиепископа Сэмюэл Стритч в Рим, когда последний был создан кардиналом Папой Пием XII в 1946 году, и купил красную шляпу, которую Стритч получил на церемонии.^[5] На встрече с Папой Стритч рекомендовал Мюнх на роль апостольский гость в Германии из-за его «сочувствия» к «страданиям немецкого народа».^[6]

Когда Мюнх вернулся в Соединенные Штаты, ему предложили дополнительную должность связующего звена между послевоенными оккупационными властями США в Германии ( Офис военного правительства, зона США, OMGUS) и Немецкой католической церкви, также по рекомендации Стрича, после Энтони Штраус, первый выбор администрации Трумэна, отклонил встречу.^[7]

Послевоенная Германия (1946–1951)

Папа Пий XII назначил Мюнха апостольским гостем в Германии в 1946 году. С 1946 по 1949 год он служил военный викарий делегатом вооруженных сил Соединенных Штатов, а с 1949 по 1951 год он был регентом нунциатура в Германии; вернувшись в Фарго, с 1947 года и далее, Лео Фердинанд Дворшак, то вспомогательный епископ, служил апостольский администратор. Мюнх также служил «консультантом по связям по религиозным вопросам при военном губернаторе», назначенном военным министром. Роберт П. Паттерсон.^[8] Немецкая нунциатура была вакантной после смерти Чезаре Орсениго в 1946 году. Мюнх предположил, что де-факто роль нунция до того, как он получил титул 6 марта 1951 года.^[8]

Согласно биографии Барри, Мюнх сосредоточился на трех целях: миссия Ватикана для католических перемещенных лиц и военнопленных (финансируемая за счет пожертвований американцев при посредничестве Мюнха); поддержание действительности Рейхсконкордат (договор 1933 года между Ватиканом и Германией); и автономия немецких католических школ.^[9]

Историк Майкл Фейер считает важным двойное назначение Мюнха: «Положение Мюнха было экстраординарным. В одно и то же время он был католическим представителем президента Трумэна в OMGUS и личным посланником Пия XII в зональной Германии. Служа двум господам, он слушал Рим, а не Вашингтон с момента приезда в Германию ».^[10]

Единый мир в благотворительности

Мемориальная доска в Кронберге в память о пребывании Мюнха в качестве апостольского посетителя.

Мюнха пастырское письмо Единый мир в благотворительности был опубликован частями (в США сначала в январе 1946 г., а в оккупированной Германии годом позже).^[11] Письмо из 10 200 слов читалось с кафедры епархии Фарго еженедельно по пяти воскресеньям между Масленица и Страстное воскресенье, а затем переведен на немецкий язык и напечатан сначала в немецкоязычных газетах США.^[12] Усеченные версии Один мир, сосредоточив внимание на комментариях Мюнха о коллективная вина Немецких католиков и приравнивание нацистов и союзных оккупационных властей начали распространяться в Германии в начале 1947 года и быстро распространились из-за массового распространения (разрешенного или несанкционированного) и цитирования в немецких газетах.^[13]

Один мир появлялись как в религиозных, так и в светских публикациях вместе с заявлениями, отрицающими причастность немцев к Холокосту, особенно концепцией коллективной вины.^[11] Мюнх получил несколько писем от немецких католиков, в которых говорилось о Один мир; они считали его тем, кто понимал немецкие «страдания» и считал его немецким по происхождению.^[11]Один мир назвал союзные власти «другими замаскированными Гитлерами, которые превратят [немецкую] нацию в [Берген-] Бельзен.^[14] Один мир утверждал, что ответственность за Холокост лежит только на очень небольшом количестве военных преступников, которые «возродили идею Моисея о око за око».^[14]

По словам Браун-Флеминга, симпатии Мюнха в его сочинениях соответствовали его действиям как одного из самых активных участников «послевоенной кампании помилования осужденных военных преступников» Ватикана.^[14] В частности, он высказался против того, что он считал жестоким обращением с высокопоставленными заключенными, такими как Константин фон Нейрат, Эрих Редер, Карл Дёниц, Вальтер Фанк, Бальдур фон Ширах, Альберт Шпеер, и Рудольф Гесс.^[14][15] Он написал, что обращение с ними было «еще одним ужасным пятном в нашем послужном списке для достойного, гуманного обращения с военными преступниками».^[15] Один мир был процитирован Йозеф Геринг и другие военные преступники в своих трудах.^[14]

Отношения с евреями

По крайней мере в четырех случаях Мюнх участвовал в реституционных спорах между Католики немцы и евреи относительно собственности, захваченной во время войны; в каждом случае Мюнх был на стороне немецких католиков, связываясь от их имени с высокопоставленными немецкими и американскими официальными лицами.^[16] Мюнч написал в сентябрьском письме 1946 года, что «некоторые из этих мужчин используют тот факт, что они были в концентрационных лагерях, для своей выгоды, хотя некоторые из них были там из-за сомнительного прошлого».^[17] В одном деле о реституции, когда дальний родственник Мюнха был приговорен военным судом к штрафу в размере 2000 марок и возвращению его бизнеса варшавскому еврею, Мюнх писал, что «много лишений и несправедливости возникает из-за [реституции в результате] денацификация ".^[18]

Мюнх также был противником межрелигиозный диалог усилия, которые включали евреев, выступающих против организации отделений Национальная конференция христиан и евреев (NCCJ) и Международная конференция христиан и евреев (ICCJ), в частности, в оккупированной Германии.^[19] В письме 1948 года Карлу Зитлоу, протестантскому пастору NCCJ из Миннесоты, Мюнх назвал организацию ненужной, потому что: «в отношении антисемитизма» он «обнаружил очень мало его».^[19] Историк Пол Вайндлинг описал Мюнх как «приложивший усилия, чтобы преуменьшить значение военных преступлений, не доверяя Выжившие в холокосте как преувеличение нацистских преступлений », часть более широкого мировоззрения, в котором говорилось, что« немцы были жертвами: евреи, славяне и коммунисты преувеличивали преступления против них, чтобы извлечь ресурсы ».^[20]

Согласно Файеру, для Мюнха, а также для Пия XII, «приоритетом были не выжившие после Холокоста, а положение немецких католических беженцев в Восточной Европе, которые были изгнаны из своих домов в конце войны. Епископ Мюнх считал, что их участь была сопоставима с участью евреев во время Холокоста ".^[21]

Помилование за военные преступления

Наряду с другими немецкими и американскими священнослужителями, такими как Иоганн Нойхауслер, вспомогательный епископ Мюнхена, кардинал Йозеф Фрингс из Кельна Мюнх «находился в тесном контакте с оккупационными властями, другими религиозными лидерами и самими осужденными военными преступниками» в отношении кампании по помилованию нацистских военных преступников.^[22]

В феврале 1950 года Пий XII поручил Мюнху написать письмо в поддержку милосердие для некоторых осужденных немецких военных преступников генералу Томас Харди, глава европейского командования армии США, за которым было последнее слово по всем решениям о помиловании; с его новым назначением папским регентом Мюнх должен был выступить в качестве прямого представителя папы.^[23] В своем дневнике Мюнх ясно дал понять, что считает «сомнительными» приговоры военных преступников, которые не принимали непосредственного участия в медицинских экспериментах или других экстремальных действиях в концентрационных лагерях или депортации людей для рабского труда.^[24] До этого Мюнх часто участвовал в индивидуальных делах о помиловании, но старался не привлекать к Ватикану излишнего внимания или огласки.^[25] Когда Ватикан призвал Мюнх усилить давление на власти США, Мюнх написал заместителю министра Монтини (будущий Папа Павел VI ) предупреждая его, что Рим находится на «опасно тонком льду».^[26] По словам Фейера, именно усмотрение Мюнха «спасло Ватикан от публичной связи с бывшими нацистами».^[27] Мюнх писал: «Я не осмелился посоветовать Святому Престолу вмешаться, особенно если такое вмешательство в конечном итоге станет достоянием общественности».^[28][29]

Мюнхен часто предпочитал работать за кулисами; например, письмо одного из секретарей Мюнха предоставило отцу Францу Ловенштейну контактную информацию, которую он запросил, «при том понимании, конечно, что вы не должны использовать его имя в связи с любыми письмами или записками, которые будут отправлены этим джентльменам. ".^[30] Например, в случае Ганс Эйзеле, бывший доктор СС, осужденный за эксперименты над заключенными, есть некоторые свидетельства того, что вмешательство Мюнха с генералом Клэем летом 1948 года привело к замене казни Эйзеле (запланированной на июнь 1948 года) и возможному освобождению Эйзеле в 1952 году.^[21][31]

Нунциатура (1951–1959)

Роль Мюнха как апостольского посетителя была повышена до нунция, когда Союзная верховная комиссия разрешил Федеративной Республике сформировать независимое министерство иностранных дел в марте 1951 г.^[32] 9 марта 1951 г. Папа Пий XII назначен епископом Мюнхом папский нунций в Германию с названием архиепископ.^[33] 1886 г. Мюнх считал большой честью занимать нунциатуру, которую ранее занимал сам Пий XII.^[21][34] 12 марта Пий XII перенес нунциатуру из Eichstätt к Бад-Годесберг, вне Бонн. К 4 апреля 1951 года Мюнх был назначен деканом немецкого дипломатического корпуса, первым дипломатом, аккредитованным Федеративной Республикой.^[32]

Отношения с Пием XII

Мюнх часто встречался и переписывался с Папа Пий XII, его предшественник как нунций.

Есть много свидетельств подлинного товарищества между Пием XII и Мюнхом. Он впервые встретился с Эудженио Пачелли (будущим папой), когда Пачелли был нунцием в Баварии, когда Мюнх посетил Мюнхен в качестве студенческого представителя Католическая Центральная Верайн Америки (CCVA).^[2]

Как папа Пий XII принимал Мюнх на нескольких аудиенциях, и после второй аудиенции 12 июля 1946 года они оба всегда разговаривали на немецком языке.^[34] Мюнх также написал множество отчетов о событиях в Германии непосредственно Пию XII между 1946 и 1958 годами, и есть некоторые свидетельства того, что Пий XII лично читал многие из них, даже в 1953 году, когда его здоровье начало ухудшаться.^[34] В отчетах говорилось не только о насущных материальных потребностях немецких католиков, но и о распространении коммунизма, страхе, который разделяли Мюнх и Пий XII, и о другой аудитории 1954 года между ними.^[35]

Мюнх и Пий XII встречались в феврале 1947 г. и осенью 1948 и 1949 гг. Хотя первоначально Мюнх (в своих письмах к другим) выражал удовлетворение пониманием Пием XII ситуации в Германии, позже он заявил, что папа слишком полагался на свой собственный, более ранний опыт в Германии и не «полностью осознавал» значение оккупация и растущая секуляризация.^[35] Мюнх писал, что Пий XII продолжает трактовать разворачивающиеся в Германии события «по той или иной фразе Конкордата».^[36]

В 1953 г. Североамериканский колледж в Риме Пий XII остановился, проходя мимо Мюнха, выразил свою благодарность за то, что Мюнх смог присоединиться к нему в Риме, и добавил: «Не забудьте увидеть меня перед отъездом».^[34] По словам отца Джеральда Вебера (присутствовавшего), Мюнх был единственным из множества собравшихся епископов и кардиналов, которых Пий XII остановил и поговорил.^[34]

Мюнх оплакивал смерть Пия XII в октябре 1958 года, рассказывая друзьям, что папа «относился к нему с нежностью и любовью отца к своему сыну».^[34]

Переписка между Мюнхом и Пием XII была сосредоточена почти исключительно на различных мнениях, разделяемых этими двумя мужчинами, часто с большим легкомыслием, но редко затрагивала вопросы антисемитизма, Холокоста, отношений между церковью и нацистской Германией во время войны и положение послевоенного еврейства.^[35] По словам Браун-Флеминга, во время одной частной аудиенции между ними в мае 1957 года Пий XII рассказал Мюнху анекдот о смерти Гитлера, его попадании в рай и встрече с ветхозаветным пророком Моисеем, который прощает Гитлера; Затем Гитлер спрашивает Моисея, поджег ли он горящий куст сам, насмешливая ссылка на Рейхстаг пожар, что, по-видимому, вызвало «большой смех» у Пия XII.^[37]

Кардинал и смерть

Он был возведен в кардинал 14 декабря 1959 г. Папа Иоанн XXIII.^[38] Мюнх ушел с поста епископа Фарго 9 декабря 1959 года, незадолго до того, как он стал кардиналом. Он умер в Риме 15 февраля 1962 г. и был похоронен в г. Фарго.^[39][40]

Статьи

Происхождение

Документы Мюнха о его работе в Германии хорошо сохранились. Это делает их одним из очень немногих сборников бумаг немецких, американских и католических деятелей того времени, которые «полностью доступны историкам».^[41] По словам биографа Мюнха, отца Колмана Барри, Мюнх взял свои бумаги с собой в Рим, когда ушел в отставку в качестве нунция в декабре 1959 года, а документы были возвращены в епархиальный архив в 1962 году после его смерти.^[41] В целом бумаги весят более 2500 фунтов, включая те, которые Мюнх передал непосредственно из Бад-Годесберг в Фарго до переезда в Рим.^[41]

Еще в июне 1956 года Мюнх поручил своему секретарю, отцу Джерарду Веберу, передать свои файлы, в основном состоящие из его личной переписки, обратно в Фарго; Мюнх также поручил четырем немецким монахиням монастыря Святой Лиобы во Фрайбурге / Брайсгау организовать его немецкоязычную переписку.^[41] Он продолжал отправлять записи в Фарго до декабря 1959 года; в декабре 1960 года он написал письмо с благодарностью американскому другу, который доставил его личные дипломатические архивы в Соединенные Штаты «без особых трудностей».^[42] После смерти Мюнха 15 февраля 1962 года документы были обнаружены сестрой Илгой Браун, секретарем Боннской нунциатуры с 1951 года, которую пригласил его преемник на посту епископа Фарго. Лев Дворшак систематизировать документы, чем она занималась до 1963 года.^[42]

Документы были представлены Католический университет Америки в сентябре 1972 года епископом Джастин Альберт Дрисколл и проиндексировано к 1976 г.^[9]

Содержание

Среди бумаг - десятки тысяч писем (и ответов Мюнха) от немецких католиков, датированных с 1946 по 1959 год, многие от осужденных католических военных преступников, ищущих помощи Мюнха в пересмотре приговора о денацификации, смягчении их тюремного заключения или с просьбой об эмиграции в Соединенные Штаты. .^[43] Переписка Мюнха была обширной: только в 1956 году она насчитывала около 15 000 писем; но из них только 300 открыто говорили о Холокосте.^[11]

Кроме того, Мюнх получил около 100 писем от католиков и военных правительственных чиновников США, откровенно говорящих на табуированные темы, такие как антисемитизм, Холокост и его пережившие.^[11] Например, в письме от 1947 года немецкого католика утверждалось, что американские генералы, такие как Люциус Д. Клей и Вальтер Мюллер были евреями, что Рузвельт был убит евреями, и другие еврейские теории заговора.^[44] В другом письме майора католической армии было написано, что евреи-солдаты стремились продвинуться на должности, на которых они могли «контролировать мысли».^[34]

Дневник

Мюнх вел дневник, в который часто записывал свои воспоминания о беседах с важными послевоенными лидерами.^[45] Например, Мюнх написал в своем дневнике, что бывший президент Герберт Гувер признался Мюнху в своем убеждении, что «эмигрантам, которые не были гражданами по крайней мере двадцать лет, не должно быть позволено формировать и проводить политику в Германии».^[44]

Он также зарезервировал для своего дневника свое описание евреев-немцев, переживших войну и переселившихся в Соединенные Штаты, как «чужих» и «недавних» американцев, нелояльных граждан, «контролирующих» послевоенную политику США в Германии и суровых «мстители» против немцев.^[45] Например, когда в 1946 году Мюнх столкнулся с трудностями в ослаблении ограничений на передвижение членов духовенства, он написал в своем дневнике, что проблема возникла из-за «евреев, контролирующих [подразделение] общественной безопасности».^[46] Точно так же Мюнх упомянул Франц Кюпперс, банкир из Франкфурта, признанный виновным в незаконном обмене валюты как «жертва еврейских юристов».^[47]

Мюнх постоянно интересовался тем, что он называл «тридцатью девятками»: евреи, бежавшие из Германии в 1933 или 1934 годах, получали Гражданство США в 1939 году, а затем был зачислен в вооруженные силы США, как полагал Мюнх, «чтобы всеми возможными способами отомстить побежденному противнику».^[45] Работы Мюнха часто характеризовали евреев в целом и еврейских перемещенных лиц в частности как «жадных, умышленно разрушительных, сексуальных хищников, воров и анархистов, вовлеченных в левую деятельность».^[44]

Вторичные источники

Биография Барри

Мюнх поручил отцу Коулману Барри, с которым он познакомился в Мюнхен в 1953 г. - написать биографию в 1961 г.^[42] Мюнх был давним благодетелем Барри, с тех пор как он рецензировал первую книгу Барри, Католическая церковь и американцы немецкого происхождения для Католический исторический обзор.^[42]

Барри подробно брал интервью у Мюнха в Фарго летом 1961 года, а затем брал интервью у его семьи, друзей, коллег и знакомых в Милуоки, Фарго, Германии и Риме.^[42] Барри опубликовал Американский нунций; Кардинал Алоизиус Мюнш в 1969 году и остается единственной биографией Мюнха.^[42]

Биография Барри не включает переписку между Мюнхом, американскими католиками, оккупационными властями и официальными лицами Ватикана; при этом в нем не рассматриваются взгляды Мюнха на вину и коллективную ответственность Германии за Холокост.^[9]

Биография Барри была рассмотрена Журнал экуменических исследований и История Церкви а также несколько католических журналов и газет, в которых почти не было критики работы, за исключением Журнал экуменических исследований.^[9] Рецензент, проф. Франклин Литтел из Темпл университет, утверждал, что работе недостает объективности.^[9]

Монография Брауна-Флеминга

Сюзанна Браун-Флеминг, сотрудник Мемориальный музей Холокоста США с Центр углубленных исследований Холокоста опубликовал ее монография статей Мюнха в 2006 г .: Холокост и католическая совесть: кардинал Алоизиус Мюнх и вопрос вины в Германии. Доктор Браун-Флеминг имеет докторскую степень. в современной истории Германии формируют Университет Мэриленда, Колледж-Парк.

Монография получила положительные отзывы. Профессор Марк Эдвард Рафф из Сент-Луис университет называет работу «краткой и ясно написанной», ее использование первоисточников «часто убедительным и осуждающим», заявляет Браун-Флеминг, «заслуживает похвалы за то, что довело до всеобщего сведения работы и ценности Мюнха, ранее игнорировавшегося деятеля».^[48] Проф. Майкл Отт из Государственный университет Гранд-Вэлли называет работу «важным вкладом в растущее исследование вопроса о политике и действиях Римско-католической церкви в отношении Холокоста во время Второй мировой войны».^[49] Проф. Кевин Спайсер из Стоунхилл Колледж называет работу «проницательной и хорошо проработанной экспертизой».^[50]

Хотя профессор Джон Конвей из Университет Британской Колумбии хвалит ее использование бумаг Мюнха, он отмечает, что «ее книга страдает из-за недоступности записей Ватикана, поскольку документы, относящиеся к правлению Пия XII, все еще, к сожалению, закрыты».^[51]

Примечания

1. Браун-Флеминг, 2006, с. 2.
2. Браун-Флеминг, 2006, стр. 26–27.
3. Браун-Флеминг, 2006, с. 28.
4. Кардинал Мюнх / История
5. Браун-Флеминг, 2006, с. 34.
6. Браун-Флеминг, 2006, с. 37.
7. Браун-Флеминг, 2006, с. 38.
8. Барри, 1969, стр. xi.
9. Браун-Флеминг, 2006, с. 21.
10. Phayer, 2000, стр. 152.
11. Браун-Флеминг, 2006, с. 4.
12. Браун-Флеминг, 2006, с. 53.
13. Браун-Флеминг, 2006, с. 54.
14. Браун-Флеминг, 2006, с. 5.
15. Спайсер, 2007, стр. 271.
16. Браун-Флеминг, 2006, с. 24.
17. Браун-Флеминг, 2006, с. 25.
18. Phayer, 2000, стр. 156.
19. Браун-Флеминг, 2006, с. 107.
20. Вайндлинг, 2008, стр. 485.
21. Фейер, 1996.
22. Heberer et al., 2008, стр. 65–66.
23. Браун-Флеминг, 2006, с. 81.
24. Браун-Флеминг, 2006, с. 87.
25. Браун-Флеминг, 2006, с. 80-98.
26. Phayer, 2000, стр. 163.
27. Phayer, 2000, стр. 164.
28. Phayer, 2000, стр. 165.
29. Рот и Ритнер, 2002, стр. 229.
30. Браун-Флеминг, 2006, с. 7.
31. Phayer, 2000, стр. 141–142.
32. Браун-Флеминг, 2006, с. 43.
33. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 27 февраля 2008 г.. Получено 25 ноября, 2007.
34. Браун-Флеминг, 2006, с. 10.
35. Браун-Флеминг, 2006, с. 11.
36. Дитрих, 2003, стр. 89.
37. Браун-Флеминг, 2006, с. 1.
38. Кардиналы Священной Римской церкви - Биографии - М
39. Алоизий Джозеф Кардинал Мюнх [католическая иерархия]
40. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 25 июля 2008 г.. Получено 30 августа, 2008.
41. Браун-Флеминг, 2006, с. 19.
42. Браун-Флеминг, 2006, с. 20.
43. Браун-Флеминг, 2006, стр. 2–4.
44. Браун-Флеминг, 2006, с. 9.
45. Браун-Флеминг, 2006, с. 6.
46. Браун-Флеминг, 2006, с. 100.
47. Браун-Флеминг, 2006, с. 101.
48. Ерш, 2007.
49. Отт, 2007.
50. Спайсер, 2007b.
51. Конвей, 2006.

Рекомендации

• Барри, Колман Джеймс. (1969). Американский нунций: кардинал Алоизиус Мюнх. Колледжвилл, Миннесота: издательство Сент-Джонсского университета, 1969.
• Браун-Флеминг, Сюзанна. (2006). Холокост и католическая совесть: кардинал Алоизиус Мюнх и вопрос вины в Германии. Университет Нотр-Дам Пресс. ISBN  0-268-02187-2.
• Конвей, Джон С. (2006). Книжное обозрение Холокост и католическая совесть. Католический исторический обзор, 92(3): 344.
• Дитрих, Дональд Дж. (2003). Христианские ответы на Холокост: моральные и этические вопросы. Издательство Сиракузского университета. ISBN  0-8156-3029-8.
• Хеберер, Патрисия, Маттеус, Юрген и Маррус, Майкл Р. (2008). Зверства перед судом: исторические перспективы политики преследования военных преступников. University of Nebraska Press. ISBN  978-0-8032-1084-4.
• Отт, Майкл. (2007). Обзор Холокост и католическая совесть. Шофар: междисциплинарный журнал еврейских исследований, 25(3): 179–182.
• Фейер, Майкл. (1996). «Немецкая католическая церковь после Холокоста». Исследования Холокоста и геноцида, 10(2): 151.
• Фейер, Майкл. (2000). Католическая церковь и Холокост, 1930–1965 гг.. Индианаполис: Издательство Индианского университета. ISBN  0-253-33725-9.
• Рот, Джон К., и Ритнер, Кэрол. (2002). Папа Пий XII и холокост. Издательство Лестерского университета.
• Ерш, Марк Эдвард. (2007). Книжное обозрение Холокост и католическая совесть. Центральноевропейская история, 40(1): 183–185.
• Спайсер, Кевин П. (2007a). Антисемитизм, христианская амбивалентность и холокост. Издательство Индианского университета. ISBN  0-253-34873-0.
• Спайсер, Кевин П. (2007b). Книжное обозрение Холокост и католическая совесть. История Церкви, 76(1): 205.
• Вайндлинг, Пол. «Во имя любви к Христу»: стратегии международной католической помощи и союзническая оккупация Германии, 1945-1948 гг. ». Журнал современной истории, 43.3 (2008): 477-92.

дальнейшее чтение

• Браун-Флеминг, Сюзанна. (2004). "Извинение Холокоста: немецкие католики и сенсация" Единый мир милосердия кардинала Алоизиуса Мюнха ", 1946–59" в Уроки и наследие, Vol. 6. Ред. Питер Хейс и Джеффри М. Дифендорф. Издательство Северо-Западного университета.

внешняя ссылка

• Опись бумаг кардинала Алоизиуса Мюнха в Американском католическом центре исследований истории и университетских архивах

• Литература Алоизиуса Иосифа Мюнха и о нем в Немецкая национальная библиотека каталог
• Nuntiatur in Deutschland: Алоизиус Дж. Мюнх
• Кардинал Мюнх семинария
• Кардинал Алоис Мюнх - «Vater der Vertriebenen und Notleidenden» - статья историка церкви, профессора доктора Рудольфа Грулиха.
• Вырезки из газет об Алоизиусе Иосифе Мюнхе в Архив прессы ХХ века из ZBW

Титулы католической церкви
Предшествует Джеймс О'Рейли	Епископ Фарго 1935–1959	Преемник Лео Фердинанд Дворшак