Обращение евреев в католицизм во время Холокоста - Conversion of Jews to Catholicism during the Holocaust

В обращение евреев в католицизм во время Холокоста - один из самых противоречивых аспектов истории Папа Пий XII в течение Холокост.

По словам Джона Морли, писавшего о дипломатии Ватикана во время Холокоста, «одной из основных проблем Ватикана, особенно в первые дни войны, были те евреи, которые обратились в католицизм, так называемые католики или христиане. -Арийцы ».[1] Морли далее утверждает, что Пий XII «в первую очередь, почти исключительно, заботился о крещеных евреях».[2] Более того, предполагаемый страх Пия XII перед репрессиями против «неарийских католиков» часто упоминается как мотив, по которому он не выступал против Холокоста.[3][4]

Во многих странах Оси и Оси, оккупированных странами, расовое законодательство ограничивало, запрещало или не признавало обращение евреев в христианство. По всей Европе - в Хорватии, Франции, Германии, Венгрии, Италии, Румынии и Словакии - Пия XII нунции сохранили свои решительные протесты против воздействия различных антиеврейских законов на крещеных евреев. По мнению Рота и Ритнера, «это ключевой момент, потому что в дебатах о Пии XII его защитники регулярно указывают на обвинения в расизме и защиту обращенных евреев как на свидетельство противодействия антисемитизму всех видов».[5] Холокост - один из наиболее острых примеров «повторяющейся и остро болезненной проблемы в католико-еврейском диалоге», а именно «христианских усилий по обращению евреев».[6]

Бразильский визовый проект (1939-1941)

Основная статья: Проект бразильской визы

В марте 1939 года различные члены немецкой католической иерархии обратились к новоизбранному Пию XII с просьбой ходатайствовать перед бразильским правительством о предоставлении 3000 иммиграционных виз для немецких евреев-католиков, чтобы они поселились в нем. Бразилия.[1] За этим последовали два года дипломатических обменов, начиная с инструкции от кардинала государственного секретаря. Луиджи Мальоне к Бенедетто Алоизи Маселла, нунций в Рио-де-Жанейро для запроса визы от Президент Гетулио Варгас.[1] Визы были официально предоставлены Варгасом через бразильскую организацию Conselho de Imigração e Colonização (CIC) 20 июня 1939 года.[1]

С самого начала визы выдавались с жесткими условиями, «одни необходимые, другие препятствующие», которые со временем ужесточались.[7] Визы были доступны для крещеных евреев в Германии и других странах, но требовалось подать рекомендацию от нунциатуры их соответствующей страны.[8] Далее от эмигрантов требовалось доказать, что их крещение произошло до 1933 года.[8] Евреям-протестантам было отказано в визах.[8] Более поздние условия включали в себя существенный денежный перевод Banco do Brasil и одобрение бразильского бюро пропаганды в Берлине.[9]

Перед лицом этих многочисленных препятствий Кардинал Теодор Инницер 4 февраля 1941 г. из Вены написал Пию XII с просьбой о его немедленной помощи в выдаче виз в свете начала депортации 60 000 евреев Вены, по меньшей мере 11 000 из которых были крещены.[8] В ответе Маглионе описаны различные трудности, связанные с таким шагом.[8] Инницер не был удовлетворен и в том же месяце снова пожаловался.[8]

Визовая программа была приостановлена ​​3 сентября 1940 г. и официально закончилась 20 ноября 1941 г.[10] Правительства Испании и Португалии уже отказали в выдаче виз для тех, кто использует иммиграционные визы в Бразилию.[10] Иннитцер снова проинформировал Ватикан об увеличении темпов депортаций 20 мая 1942 года, а Ватикан в последний раз попытался обратиться к бразильцам в июле 1942 года.[10] В декабре 1941 года Маглионе написал епископу, чья просьба положила начало проекту, что: «как вам, безусловно, сообщили, [...] многие эмигранты уехали, и - я с сожалением говорю - из того, что мне сказали, довольно много эмигрантов уехали. они, как своим ненадлежащим поведением, так и предполагаемыми требованиями, не соответствовали той заботе, которую Святой Престол проявил в их интересах ".[10] В письме Маглионе акцент был сделан не на провале дипломатических усилий, а на разочаровании в связи с предполагаемым поведением и отсутствием благодарности получателей виз.[10] Согласно Энциклопедия Холокостапод «ненадлежащим поведением» Мальоне мог иметь в виду только то, что получатели продолжали практиковать иудаизм.[9][11]

Точное количество выданных виз проверить сложно.[10] На самом деле посольству Бразилии в Ватикане было выдано только 1000 виз, и большинство из них, хотя и не все, вероятно, были использованы.[10] Оставшиеся 2000 человек, находящихся под контролем бразильских чиновников в Германии, никогда не использовались, даже в первые месяцы реализации проекта.[10] Маглионе «замечательно согласился» с отменой программы, и его ответ бразильскому послу о возможности возобновления программы в будущем был «мучительно безличным и дипломатичным».[2]

Морли рассматривает важность бразильского визового проекта в четырех аспектах: во-первых, он демонстрирует заботу Пия XII «в первую очередь, почти исключительно» о крещеных, а не необращенных евреях и рассматривает их преследования в первую очередь как нарушение прав церкви; во-вторых, в демонстрации опоры на дипломатию даже как на «самоцель»; и, в-третьих, в демонстрации нежелания Папы нарушить статус-кво, «даже когда стойкая католическая страна нарушила свое обещание, данное Папе»; и, наконец, использование предшествующей неудачи в качестве «апологии» против более поздних предложений помощи евреям.[2]

Действия от имени новообращенных по странам

По словам историка Холокоста Майкл Маррус, "в то время как Церковь часто приходила на защиту преследуемых обращенных евреев или" неарийских католиков ", как их иногда называли, рассматривая действия государства против них как нарушение соглашений, которые давали Церкви право определять, кто был и кто не был католиком, церковь гораздо менее заботилась о евреях, остававшихся евреями ".[12]

В хорватии

Аналогичным образом в 1943 году кардинал Мальоне дал указание Алоизиус Степинак, примас Хорватии, чтобы спасти «как можно больше евреев - в основном новообращенных - во время предстоящей нацистской облавы».[13] По словам Морли, «во всех усилиях Марконе есть слабое место, которое, кажется, ограничивает его интересы и деятельность тем евреям, которые были крещены католиками или состояли в браке с католиками, и не пострадают».[14]

Во Франции

Один из главных протестов нунция Валерио Валери Против расового законодательства Виши было то, что в законе не было положений о переходе в христианство.[15] Морли отмечает, что воздействие на новообращенных было единственной причиной протестов Ватикана: «Любая позиция правительства, которая не признавала права Церкви, была источником жалоб со стороны Ватикана. Нет никаких оснований предполагать, что какое-либо из других положений давало повод для жалобы ".[15]

По словам Морли,

Валерий не имел особых полномочий комментировать законы или обращение с евреями, если только они не были крещеными католиками. Более того, между Францией и Ватиканом не было конкордата, в котором прописывались бы обязанности и права каждого из них. В отличие от Румынии, например, не было широкомасштабных обращений евреев. Таким образом, не было потенциального источника конфликта с правительством по поводу прав крещеных евреев или юридического оправдания такого вмешательства Ватикана.[16]

В Германии

Возражения Ватикана против Нюрнбергские законы 1941 г. были ограничены их влиянием на обращенных из иудаизма, особенно в отношении их права вступать в брак с «арийскими» католиками.[17] По словам Морли, «как и следовало ожидать, и это было аналогично в других местах, ранние сообщения Орсениго с Маглионе относительно евреев касались тех, кто был крещен католиком».[18] Орсениго проявил интерес к (нереализованным) планам отправить крещеных евреев в эмиграцию, особенно в колонию в Эфиопии.[18] Другие документы свидетельствуют об усилиях Орсениго по эмиграции крещеных евреев, но нет никаких свидетельств результатов этих усилий.[19]

В Венгрии

Анджело Ротта, Нунций Пия XII в Венгрии, считающийся Праведники народов мира, телеграфировал кардиналу госсекретарю Маглионе, чтобы сообщить ему о своих действиях по спасению евреев, особенно тех, кто обратился в католицизм.[20] Нунций Ротта раздал защитные письма многим евреям во время Холокоста, хотя большинство из них были обращены в католицизм.[21] Венгерская католическая церковь на протяжении 1930-х и 1940-х годов поддерживала усилия по очищению от еврейского влияния, «за исключением некоторых слабых протестов против включения новообращенных евреев во все более жесткие антиеврейские меры».[22] По словам Рота и Ритнера, «помимо обращенных в христианство, кардинал и примас Венгрии Юстиниан Середи не интересовался судьбой евреев ".[23]

В Италии

Основная статья: Папа Пий XII и римская раззия

Протест Ватикана против итальянского расового законодательства заключался в том, что «не было признания прав крещеных евреев, которых Ватикан считал католиками».[24] Протесты против расовых законов были «основным направлением» деятельности Ватикана, связанной с евреями.[25] По словам Морли, «нет никаких доказательств того, что должностные лица Государственного секретариата были обеспокоены ограничениями, наложенными на евреев. Их постоянная жалоба заключалась в том, что законы не признают изменившийся статус евреев, перешедших в католицизм».[26]

О беженцах, размещенных в самом Ватикане во время Римский Раззиа, на которые часто ссылаются защитники Пия XII, большинство из них были неевреями или новообращенными.[27] Среди нехристианских беженцев, спасенных Ватиканом, был Исраэль Золли, главный раввин Рима в то время. В 1945 году Цолли обратился в католицизм и решил, что его окрестят «Эухенио Мария» в честь Папы Пия XII, который родился Эухенио Мария Джузеппе Джованни Пачелли.[28]

В Румынии

Нунций в Бухарест Андреа Кассуло «Первые попытки от имени евреев касались почти исключительно тех, кто был крещен католиком».[29] Он перешел в Ватикан в 1939 году, но не реализовал проект по эмиграции 150 000 обращенных евреев из Румынии в Испанию.[29] С 1940 по 1941 год его основная дипломатическая обязанность заключалась в том, чтобы опротестовать различные законодательные акты, поскольку они нарушали права крещеных евреев, особенно в отношении смешанных браков и посещения крещеных евреев католических школ, которые находились под защитой румынских властей. конкордат.[29]

Кассуло трижды протестовал против Ион Антонеску: 20 ноября 1940 г., 2 декабря 1940 г. и 14 февраля 1941 г.[30] Через пять дней после последней акции протеста Антонеску сообщил нунцию о подписании им указа, разрешающего учащимся любой национальности посещать свои религиозные школы.[30]

Однако «гораздо более тревожным для Ватикана» был указ от 18 марта 1941 года, запрещающий обращение евреев в христианство, с суровыми наказаниями для евреев, пытающихся обратить в веру и сотрудничающих с священниками.[31] И снова Кассуло возразил, что это нарушает конкордат, но румынское правительство ответило, что указ не действует, потому что он повлияет только на «гражданский статус» крещеных евреев.[31] Не обращая внимания на «вопиющий расизм» этого ответа, «единственный интерес» Мальоне состоял в том, чтобы права конкордата были распространены на крещеных евреев.[31] Ватикан посчитал этот вопрос решенным после того, как 21 июля 1941 года министр иностранных дел обратился в ноту с удовлетворением перечисленных требований Мальоне: «бесплатное исповедание католической веры, прием в католические школы, религиозное обучение и духовная помощь в различных сферах жизни». общество".[31]

Румынские расовые законы вызвали беспрецедентный интерес к обращению в католицизм румынских евреев, в результате чего Ватикан издал директиву для священников, предписывающую им быть «усердными в своих суждениях о потенциальных новообращенных».[32] Их профессия не должна была приниматься автоматически, а скорее должен был соблюдаться «шестимесячный период их обучения и подготовки, их поведение, интерес и желание изменить свою жизнь в соответствии с католическими принципами. Если после всего этого, они должны были соблюдаться. если возникнут сомнения в их мотивации, это крещение следовало отложить ".[32]

Для Кассуло стало очевидно, что мотивы обращенных не были исключительно религиозными, и он писал Риму: «Ясно, что человеческие мотивы нельзя отрицать, но также верно и то, что Провидение использует человеческие средства для достижения спасения».[33] Общенациональные статистические данные о еврейских крещениях неясны, но они определенно выросли до уровня, вызывающего обеспокоенность правительства.[33] В Бессарабия 20% еврейского населения, 40 000 евреев, крестились в надежде избежать депортации.[33] По просьбе румынского министра Даниэля Паппа Кассуло были отправлены более строгие инструкции, в которых рекомендовалось проявлять осторожность при крещении евреев.[33]

В июле 1942 года архиепископия Бухареста отказалась передать книги о крещении Министерству религии, хотя разрешила им иметь список имен крещеных.[34] К декабрю 1943 года Ватикан считал, что он решил большинство проблем с румынским правительством по поводу прав обращенных евреев.[35] По словам Морли, хотя Кассуло был «возможно, наиболее активным из дипломатов Ватикана в вопросах, касающихся евреев», его протесты ограничивались нарушениями конкордата и, следовательно, правами обращенных евреев.[36] Морли считает его искренним в том, что он верит, что это был «план Бога» - увеличить количество новообращенных в результате Холокоста.[37] В целом Кассуло «не хотел вмешиваться, за исключением крещеных евреев».[37] Морли утверждает, что «его еврейские современники могли преувеличивать в те кризисные годы его влияние и усилия в их пользу», основываясь на различии между еврейскими источниками и ADSS (Кассуло признан Праведники народов мира ).[38]

В Словакии

Новый Словацкое правительство при президенте Тисо 18 апреля 1939 года католический священник принял антиеврейский закон, согласно которому всех обращенных, крещенных после 30 октября 1918 года, считали евреями.[39] Как и в Румынии, «особую озабоченность ватиканского дипломата» вызвали положения, касающиеся католических школ.[40] Меньшее беспокойство вызывало будущее брачное законодательство.[41] Поверенный в делах Бурцио пытался найти организацию, особенно в Америке, которая могла бы помочь в эмиграции евреев-католиков, опасаясь, что они разделят участь депортации.[41] Письмо словацких епископов о надвигающейся депортации «ограничивало их внимание евреями-католиками и просило их не депортировать».[42] В письме было заверено, что словацкое правительство искренне обратилось в эти евреи и «полностью порвали со своим еврейским прошлым».[43]

Морли отмечает, что

Как и в других странах, первоначальные словацкие расовые законы были опротестованы Ватиканом не из-за каких-либо пагубных последствий для евреев, а потому, что они нарушали права церкви. Когда расовые правила не освобождали крещеных евреев от обязательств, налагаемых на евреев, Маглионе и его представители сочли оправданным проведение протестов.[44]

В частности, ограничения прав на посещение католических школ и смешанные браки рассматривались в первую очередь как ограничение прав церкви.[44] Письмо протеста Мальоне «не касалось и не намеревалось заниматься несправедливостью, совершенной против евреев. Маглионе очень ясно дал понять, что он защищает права католиков« еврейского происхождения »».[45]

Известные примеры

Исраэль Золли, главный раввин Рима, перешедший в католицизм после войны и получивший при крещении имя «Евгенио» в честь Пия XII. Тем не менее, Золли остается неоднозначной фигурой в еврейской общине из-за своих действий во время войны.[Зачем? ].

Возвращение детей-сирот родственникам после войны

Основная статья: Споры о еврейских сиротах

По образцу, установленному в Дело Мортара с 1850-х годов Ватикан сопротивлялся попыткам вернуть еврейских сирот их родственникам более десяти лет после войны, особенно если они были крещены.[46][47]

В 2005 году, Corriere della Sera опубликовал документ от 20 ноября 1946 года о еврейских детях, крещенных во Франции во время войны. В документе указывалось, что крещеные дети, если они осиротели, должны храниться под католической опекой, и указывалось, что это решение «одобрено Святым Отцом». Нунций Анджело Ронкалли (который стал Папой Иоанном XXIII и был признан Яд Вашем так как Праведники народов мира ) проигнорировал эту директиву.[48] Эйб Фоксман, национальный директор Антидиффамационная лига (ADL), который сам был крещен в детстве и впоследствии участвовал в битве за опеку, призвал к немедленному замораживанию процесса беатификации Пия до соответствующего Секретные архивы Ватикана были открыты записи о крещении.[49] Два итальянских исследователя, Маттео Луиджи Наполитано и Андреа Торнелли, подтвердили подлинность меморандума, но заявили, что отчет Corriere della Sera вводил в заблуждение, так как документ был создан из архивов Французской католической церкви, а не из архивов Ватикана, и строго касался детей без живых кровных родственников, которые должны были быть переданы еврейским организациям.[50]

В 2020 году, после того как исследователям был предоставлен доступ к ранее запечатанным архивам понтификата Пия XII, политика, задокументированная Corriere della Sera были подтверждены в знаменитом деле Finaly Affair, в котором Ватикан тайно приказал священнослужителям во Франции игнорировать судебные приказы о передаче детей тете после войны.[47]

Предполагаемое присвоение Холокоста

Дальнейшая информация: Теология холокоста
В Крест Освенцима

Эдит Штайн (немецкая монахиня, которая обратилась из иудаизма в 1922 году и была убита в Освенциме) как мученик Вызывается несколько споров из-за вопроса о том, была ли она убита за ее веру или этническую принадлежность.[3] Многие евреи рассматривают заявление о присуждении Штейн мученической смерти как акт присвоения Холокоста, считая, что Штайн стала мишенью нацистов из-за ее еврейской этнической принадлежности, а не из-за ее обращения в католицизм.[51] Эта озабоченность «присвоением» не уникальна, поскольку подобная критика высказывалась в отношении католических нарративов в отношении других новообращенных жертв Холокоста - «создавая впечатление, что Церковь, а не еврейский народ, была основной жертвой нацистского геноцида».[52]

Конфликт вокруг Крест Освенцима возле Освенцима I олицетворяет эти противоречия, поскольку Освенцим также является местом мученической смерти (по мнению католической церкви) таких святых, как Максимилиан Кольбе. Согласно с Даниэль Голдхаген с Моральная расплата: «Попытка церкви, по крайней мере частично, христианизировать Холокост, включить Холокост в свое собственное учение, принимает несколько форм: изобретение ложных христианских мучеников, ложных христианских героев [sic ], и ложных христианских жертв, и присвоения еврейских страданий как своих собственных ».[53] Гольдхаген продолжает:

В 1998 году Церковь канонизировала Эдит Штайн, обращенную в христианство. Немцы убили ее не потому, что она была католичкой или монахиней, что они считали неуместным, а потому, что она родилась еврейкой. Итак, Церковь направила ее на путь святости под ложным предлогом, что она была мученицей Холокоста за свою христианскую веру. В 1982 году Церковь канонизировала отца. Максимилиан Кольбе, который в Освенциме благородно вызвался отдать свою жизнь, чтобы спасти другого заключенного (нееврея), но не был в лагере из-за своего христианства и не умер за свою веру, условие его канонизации в качестве мученика, хотя другие могут, конечно, возразить, что из своей любви ко Христу он пожертвовал своей жизнью ради другого заключенного, и это действие, вдохновленное его христианством, по сути, то же самое, что смерть из-за своей веры; Кольбе был автором откровенно антисемитского католического журнала.[53]

Наследие

Основная статья: Nostra aetate

Поскольку Второй Ватиканский собор, созванный и закрытый преемниками Пия XII Папа Иоанн XXIII и Папа Павел VI произошли заметные изменения в представлении католическая церковь учение касаемо иудаизма. Особенно, Nostra aetate провозглашенный Павлом VI в 1965 году, он ознаменовал начало новой эры католико-иудейских отношений. Некоторые аналитики считают Nostra aetate как «запоздалый ответ на Холокост» и утверждают, что «кампании по обращению евреев в католичество более неприемлемы с теологической точки зрения».[54]

Примечания

  1. ^ а б c d Морли, 1980, стр. 18.
  2. ^ а б c Морли, 1980, стр. 21.
  3. ^ а б Рот и Ритнер, 2002, стр. 49.
  4. ^ Санчес, 2002, стр. 177.
  5. ^ Рот и Ритнер, 2002, стр. 44.
  6. ^ Рот и Ритнер, 2002, стр. 236.
  7. ^ Морли, 1980, стр. 18-19.
  8. ^ а б c d е ж Морли, 1980, стр. 19.
  9. ^ а б Гутман, 1990, с. 1136.
  10. ^ а б c d е ж г час Морли, 1980, стр. 20.
  11. ^ Меньший, Джеффри. 1995 г. Приветствуя нежелательных: Бразилия и еврейский вопрос. Калифорнийский университет Press. п. 151–168.
  12. ^ Майкл Маррус. «Пий XII и Холокост: десять основных тем». В Риттнер и Рот, 2002, стр. 45.
  13. ^ Phayer, 2000, стр. 86.
  14. ^ Морли, 1980, стр. 164.
  15. ^ а б Морли, 1980, стр. 68.
  16. ^ Морли, 1980, стр. 70.
  17. ^ Phayer, 2000, стр. 14.
  18. ^ а б Морли, 1980, стр. 108.
  19. ^ Морли, 1980, стр. 112-113.
  20. ^ Рот и Ритнер, 2002, стр. 169.
  21. ^ Phayer, 2000, стр. 108.
  22. ^ Рот и Ритнер, 2002, стр. 185.
  23. ^ Рот и Ритнер, 2002, стр. 186.
  24. ^ Морли, 1980, стр. 167.
  25. ^ Морли, 1980, стр. 190.
  26. ^ Морли, 1980, стр. 190–191.
  27. ^ Зуккотти, Сьюзен. 2004. «Папа Пий XII и спасение евреев в Италии: свидетельства папской директивы?». Исследования Холокоста и геноцида. 18(2): 255-273.
  28. ^ Ньюман, Луи Исраэль (1945). «Главный раввин» Рима становится католиком: исследование испуга и злости. Пресса эпохи Возрождения. С. 89–90.
  29. ^ а б c Морли, 1980, стр. 25.
  30. ^ а б Морли, 1980, стр. 26.
  31. ^ а б c d Морли, 1980, стр. 27.
  32. ^ а б Морли, 1980, стр. 29.
  33. ^ а б c d Морли, 1980, стр. 30.
  34. ^ Морли, 1980, стр. 32-33.
  35. ^ Морли, 1980, стр. 43-44.
  36. ^ Морли, 1980, стр. 45-46.
  37. ^ а б Морли, 1980, стр. 46.
  38. ^ Морели, 1980, с. 47.
  39. ^ Морли, 1980, стр. 74.
  40. ^ Морли, 1980, стр. 74-75.
  41. ^ а б Морли, 1980, стр. 75.
  42. ^ Морли, 1980, стр. 89.
  43. ^ Морли, 1980, стр. 90.
  44. ^ а б Морли, 1980, стр. 98.
  45. ^ Морли, 1980, стр. 99.
  46. ^ Кертцер, по рассказу Давида И. «Папа, евреи и секреты в архивах». Атлантический океан. ISSN  1072-7825. Получено 2020-08-29.
  47. ^ а б Поволедо, Элизабетта (28 августа 2020 г.). «Открытые архивы дают новые ключи к разгадке реакции Папы Пия XII на Холокост». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-08-29.
  48. ^ "Джерузалем репорт" (7 февраля 2005 г.).
  49. ^ Антидиффамационная лига. ADL в Ватикан: открыть записи о крещении и приостановить беатификацию Пия В архиве 2009-01-04 в Wayback Machine. 13 января 2005 г.
  50. ^ Димитри Кавалли. Дети Пия В архиве 2008-05-27 на Wayback Machine. Американец. 1 апреля 2006 г.
  51. ^ Waltraud Herbstrith. 1998 г. Никогда не забывайте: христианские и еврейские взгляды на Эдит Штайн.
  52. ^ Мария Руис Скаперланда. Эдит Штайн: Святая Тереза ​​Бенедикта Креста. 2001. С. 175-176.
  53. ^ а б Goldhagen, 2002, стр. 240.
  54. ^ Фрэнк Дж. Коппа. 2006 г. Папство, евреи и холокост. п. 297.

использованная литература