Тертуллиан - Tertullian

Тертуллиан
Tertullian.jpg
Родившийся
Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан

155 г. н.э.
Карфаген, Римская империя
Умер240 г. н.э.
Карфаген, Римская империя
Известная работа
Апологетикус
Богословская работа
ЭраСвятоотеческий возраст
Традиция или движениеТринитаризм
Основные интересыСотериология, традуцианство
Известные идеиИпостась, Усия, причастие, единосущность, персона
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Католическая философия
  
Этика
Школы
Философы

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал

Тертуллиан (/тərˈтʌляəп/; латинский: Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан; c. 155 - ок. 240? ОБЪЯВЛЕНИЕ)[1] был плодотворным ранний христианин автор из Карфаген в Римская провинция Африки.[2] Из берберский и Финикийский источник,[3][4][5][6][7] он был первым христианским автором, выпустившим обширный корпус латинский Христианская литература. Он был ранним Христианский апологет и полемист против ересь, в том числе современные Христианский гностицизм.[8] Тертуллиана называли "отцом Латинское христианство "[9][10] и «основоположник западного богословия».[11]

Хотя Тертуллиан был консервативным в своем мировоззрении, он создал новые теологические концепции и продвинул развитие доктрины ранней церкви. Он, пожалуй, наиболее известен тем, что был первым писателем на латыни, использовавшим термин троица (Латинский: тринитас).

В отличие от многих Отцы церкви, Тертуллиан никогда не признавался святой восточными или западными католический церкви традиции. Некоторые из его учений по таким вопросам, как явное подчинение Сына и Духа Отцу,[12][13] а также его осуждение повторного брака вдов и бегства от преследований противоречило доктринам этих традиций.

Жизнь

Существуют скудные достоверные свидетельства относительно жизни Тертуллиана; большая часть истории о нем происходит из отрывков из его собственных сочинений. Римская Африка была известна как родина ораторов, и это влияние можно увидеть в его стиле письма с его архаизмом или провинциализмом, яркими образами и страстным нравом. Он был ученым с прекрасным образованием. Он написал по крайней мере три книги на греческом языке. В них он ссылается на себя, но ничего из этого не сохранилось.

Согласно церковному преданию, Тертуллиан вырос в Карфагене.[14] и считался сыном римского центуриона; Утверждают, что Тертуллиан был опытным юристом и рукоположенным священником. Эти утверждения опираются на отчеты Евсевий Кесарийский, История Церкви, II, II. 4, и Джером с De viris illustribus (Об известных мужчинахГлава 53.[а] Джером утверждал, что отец Тертуллиана занимал должность Centurio Proconsularis («адъютант») в Римская армия в Африке.[15]

Кроме того, Тертуллиан считался юристом на основании использования им юридических аналогий и отождествления его с юристом Тертуллианом, которого цитируют в Pandects. Хотя Тертуллиан использовал в своих трудах знание римского права, его юридические знания явно не превышают того, что можно было бы ожидать от достаточного римского образования.[16] Труды Тертуллиана, адвоката того же когномен, существуют только фрагментами и явно не обозначают христианское авторство. Наконец, любое представление о Тертуллиане как о священнике также вызывает сомнения. В своих дошедших до нас сочинениях он никогда не описывает себя как рукоположенный в церкви.[17] и, кажется, причисляет себя к мирянам.[18]

Его обращение в христианство, вероятно, произошло примерно в 197–198 годах (ср. Адольф Гарнак, Bonwetsch, и другие), но его непосредственные предшественники неизвестны, за исключением тех случаев, когда они предполагаются из его сочинений. Событие должно было быть внезапным и решающим, сразу изменившим его личность. Он пишет, что не мог представить истинно христианскую жизнь без такого сознательного нарушения, радикального акта обращения: «Христиане созданы, а не рождены» (Апол., xviii). Две книги, адресованные его жене, подтверждают, что он был женат на христианке.[19]

В среднем возрасте (около 207 г.) его привлекло «Новое пророчество» Монтанизм, хотя сегодня большинство ученых отвергают утверждение, что Тертуллиан покинул основную церковь или был отлучен от церкви.[20] «[Нам] остается спросить, мог ли [святой] Киприан считать Тертуллиана своим учителем, если бы Тертуллиан был печально известным раскольником. Поскольку ни один древний писатель не был более определен (если не фанатичен) в этом вопросе раскола, чем Киприан, на этот вопрос обязательно должен быть дан отрицательный ответ ".[21]

Во время Августин у группы «тертуллианцев» еще была базилика в Карфагене, которая в тот же период перешла к православной церкви. Неясно, было ли это имя просто другим для монтанистов.[b] или что это означает, что позже Тертуллиан раскололся с монтанистами и основал свою собственную группу.

Джером[22] говорит, что Тертуллиан дожил до старости. Благодаря опубликованным им доктринальным работам Тертуллиан стал учителем Киприан и предшественник Августина, который, в свою очередь, стал главным основателем латинского богословия.

Сочинения

Общий характер

Сохранилась 31 работа и еще несколько фрагментов. Около пятнадцати работ на латинском или греческом языке утеряны, некоторые еще в IX веке (De Paradiso, De superstitione saeculi, De carne et anima все сохранились в теперь поврежденных Кодекс Агобардинус в 814 году нашей эры). Работы Тертуллиана охватывают всю теологическую область того времени -апологетика против язычества и иудаизма, полемика государственное устройство, дисциплина и мораль, или вся реорганизация человеческой жизни на христианской основе; они дали картину религиозной жизни и мысли того времени, которые представляют большой интерес для историка церкви.

Как и другие ранние Христианин писатели Тертуллиан использовали термин язычник означает «гражданское лицо» в отличие от «воинов Христа».[23] Мотив Майлз Кристи не принимал буквального значения участия в войне, пока церковные доктрины, оправдывающие участие христиан в битвах, не были разработаны примерно в 5 веке.[24] В трудах Тертуллиана II века язычник означало «штатское», которому не хватало самодисциплины. В De Corona Militis XI.V он пишет:[25]

Apud hunc [Christum] tam miles est paganus fidelis quam paganus est miles fidelis.[26]С Ним [Христом] верный гражданин является солдатом, так же как верный солдат - гражданином.[27]

Хронология и содержание

Хронологию его сочинений сложно установить с уверенностью. Частично это определяется монтанистскими взглядами, изложенными в некоторых из них, собственными намеками автора на это письмо, или который, как предшествующие другим (ср. Harnack, Литтератур II.260–262), а также определенными историческими данными (например, упоминание о смерти Септимий Северус, Ad Scapulam, iv). В своей работе против Маркион, которое он называет своим третьим сочинением о ереси маркионитов, он называет его датой пятнадцатым годом правления Северуса (Adv. Марсьонем, п.1, 15) - что будет примерно 208.

Произведения можно разделить по двум периодам христианской деятельности Тертуллиана: мейнстриму и монтанистскому течению (ср. Harnack, II, 262 sqq.) Или по их предмету. Цель прежнего способа разделения - показать, если возможно, изменение взглядов Тертуллиана. Следуя второму способу, который представляет больший практический интерес, сочинения делятся на две группы. Апологетические и полемические произведения, например Апологетикус, De testimonio animae, то антиеврейский De Adversus Iudaeos, Adv. Марсьонем, Adv. Praxeam, Adv. Гермогенем, De praescriptione Hereticorum, и Скорпион были написаны, чтобы противодействовать Гностицизм и другие религиозные или философские доктрины. Другая группа состоит из практических и дисциплинарных работ, например, Де моногамия, Ad uxorem, De virginibus velandis, De cultu feminarum, De Patientia, De pudicitia, De oratione, и Ad martyras.

Среди его апологетических сочинений Апологетик, обращенная к римским магистратам, является наиболее острой защитой христианства и христиан от упреков язычников и важным наследием древней церкви, провозглашающей принцип Свобода религии как неотъемлемое право человека и требование справедливого суда для христиан, прежде чем они будут приговорены к смерти.

Тертуллиан был первым, кто опроверг обвинения в том, что христиане приносили в жертву младенцев празднование Вечери Господней и совершил инцест. Он указал на совершение подобных преступлений в языческом мире, а затем доказал свидетельством Плиний Младший что христиане обязались не совершать убийств, прелюбодеяния или других преступлений. Он указал на бесчеловечность языческих обычаев, таких как скармливание телу гладиаторов зверям. Он утверждал, что богов не существует и поэтому нет языческой религии, против которой христиане могли бы оскорблять. Христиане не занимаются глупым поклонением императорам, чтобы они преуспели: они молятся за них, и чтобы христиане могли позволить себе пытки и смерть, и чем больше они низвержены, тем больше они растут; "кровь мученики это семя "(Апологетикум, 50). в De Praescriptione он развивает как свою основную идею, что в споре между Церковью и разделяющей стороной все бремя доказательства ложь с последним, поскольку Церковь, обладая нерушимой традицией, самим своим существованием является гарантией ее истинности.

Пять книг против Маркиона, написанные в 207 или 208 годах, являются наиболее полными и детально проработанными из его полемических работ, бесценными для оценки раннехристианского взгляда на гностицизм. Джо Энн Макнамара определила Тертуллиана как человека, который изначально наделил освященную деву «невестой Христа», что помогло подчинить независимую деву патриархальному правлению.[28]

Теология

Общий характер

Хотя Тертуллиан был хорошо знаком с греческой теологией, он оставался независимым от ее метафизических спекуляций. Он извлек урок из греческих извинений и прямо противопоставил Ориген Александрийский который заимствовал многие из своих теорий о сотворении из Средний платонизм. Тертуллиан нес свой реализм на грани материализм. Это очевидно из его приписывания Богу телесности и его принятия традиционная теория о происхождении человеческого духа. Он презирал греческую философию и, не глядя на Платон, Аристотель, и других греческих мыслителей, которых он цитирует как предшественников Христа и Евангелия, он объявляет их патриархальными отцами еретиков (Де анима, iii.). Он выразил презрение к их непоследовательности, когда упомянул о том, что Сократ при смерти приказал принести петуха в жертву Эскулап (Де анима, i). Тертуллиан всегда писал, чувствуя необходимость. Он никогда не был так счастлив, как когда у него были такие противники, как Маркион и Praxeas и, какими бы абстрактными ни были идеи, которые он рассматривал, он всегда руководствовался практическими соображениями, чтобы сделать его аргументы ясными и неотразимыми. Отчасти именно этот элемент оказал его сочинениям формирующее влияние на теологию постникейского периода на Западе и сделал их новым чтением по сей день. Хотя по натуре он был полемистом, другие авторы III века не упоминают его имя. Лактанций в начале 4 века первым сделал это. Однако Августин относится к нему с уважением. Киприан, североафриканский соотечественник Тертуллиана, хотя нигде не упоминает его имени, был хорошо читаем в его сочинениях, по словам секретаря Киприана в письме Иерониму.

Конкретные учения

Основные доктринальные учения Тертуллиана заключаются в следующем:

  1. Душа, или человеческий дух, не существовала ранее, как утверждал Платон, и не подчинялась метемпсихоз или же реинкарнация, как Пифагорейцы держал. У каждого человека это новый продукт, исходящий в равной мере с телом от родителей, а не созданный позже и связанный с телом (Де анима, xxvii). Эта позиция называется традуцианство в отличие от 'креационизм ', или идея о том, что каждый бессмертный дух - это новое творение Бога.
  2. Грешность души легко объясняется ее переводчик источник (Де анима, xxxix). Он в рабстве Сатана (чьи дела он отвергает в крещении), но имеет семена добра (Де анима, xli), а при пробуждении переходит к здоровью и сразу взывает к Богу (Апол., XVII.) и естественно христианин. Он существует во всех мужчинах одинаково; он является виновником и, тем не менее, бессознательным свидетелем - своим побуждением поклоняться, своим страхом перед демонами и своими размышлениями о смерти - силы, милосердия и осуждения Бога, как показано в христианских Писаниях (De testimonio, v-vi).
  3. Тертуллиан оставляет за Отцом имя Бога в смысле изначального создателя всего сущего.[12] Кто сотворил мир из ничего через своего Сына, Слово, имеет телесность, хотя и является духом (De praescriptione, vii .; Adv. Praxeam, vii.). Однако Тертуллиан использовал слово «телесное» только в Стоик смысл, означать что-то с реальным материальным существованием, а не более позднюю идею плоти. Тертуллиана часто считают одним из первых сторонников Никейское учение, подходя к предмету с точки зрения Доктрина логоса, хотя он не сформулировал более позднюю доктрину имманентная троица. В своем трактате против Праксея, который учил патрипассианство в Риме он использовал слова «троица», «домостроительство» (используется по отношению к трем лицам), «личности» и «субстанция», поддерживая отличие Сына от Отца как изначального Бога и Духа. как от Отца, так и от Сына (Adv. Praxeam, XXV). «Эти трое составляют одну субстанцию, а не одну личность; и сказано:« Я и мой Отец - одно »в отношении не единственности числа, а единства субстанции». Сами имена «Отец» и «Сын» указывают на различие личности. Отец - один, Сын - другой, Дух - другой ("dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum" Adv. Praxeam, ix), и все же, защищая единство Бога, он говорит, что Сын не есть иной ("alius a patre filius non est", Adv. Prax. 18) в результате получения части отцовской субстанции.[12] Иногда, говоря об Отце и Сыне, Тертуллиан упоминает «двух богов».[12][c] Он говорит, что все вещи Отца принадлежат также Сыну, включая его имена, такие как Всемогущий Бог, Всевышний, Господь Воинств или Царь Израиля.[29] Хотя Тертуллиан считал Отцом Бога (Яхве), он отвечал на критику Модалист Праксеас, что это означало, что христианство Тертуллиана не было монотеистическим, поскольку он отмечал, что даже несмотря на то, что был один Бог (Яхве, который стал Отцом, когда Сын стал его посланником творения), Сын также мог называться Богом, когда упоминался от Отца, потому что Сын, хотя и подчиняется Богу, имеет право называться Богом «из единства Отца» в том, что касается того, что он образован из части Его субстанции.[12][d] Католическая энциклопедия комментирует это для Тертуллиана: «Было время, когда не было ни Сына, ни греха, когда Бог не был ни Отцом, ни Судьей».[30][31] по аналогии J.N.D. Келли заявил: «Тертуллиан вслед за апологетами датировал Его« совершенное поколение »от Его экстраполяции на дело творения; до этого момента нельзя было строго сказать, что у Бога был Сын, а после него термин« Отец », который поскольку более ранние богословы, как правило, относились к Богу как к автору реальности, начали приобретать особое значение «Отец и Сын».[32][проверить нелогичную цитату ] Что касается предметов подчинение Сына Отцу, Новая католическая энциклопедия прокомментировал: «Во многих областях теологии взгляды Тертуллиана, конечно, совершенно неприемлемы. Так, например, его учение о Троице раскрывает подчинение Сына Отцу, которое в более поздней грубой форме Арианство Церковь отвергнута как еретическая ".[13] Хотя он не полностью изложил доктрину имманентности Троицы, по словам Б. Б. Варфилда, он прошел долгий путь в подходе к ней.[31]
  4. В сотериология Тертуллиан не догматизирует; о тайне креста предпочитает молчать (De Patientia, iii). Страдания жизни Христа, а также страдания распятие действенны к искуплению. В воде крещение, что (при частичной цитате из Иоанна 3: 5) становится необходимым (De baptismo, vi.), люди рождаются свыше; крещеный не получает Святой Дух в воде, но приготовлен для Святого Духа. Люди - маленькие рыбки - по примеру ихтис, рыба, Иисус Христос - рожденный в воде (De baptismo, i). Обсуждая возможность прощения грехов, совершенных после крещения, Тертуллиан называет крещение и покаяние "две доски", на которых грешник может быть спасен от кораблекрушения - язык, который он дал Церкви (De penitentia, xii).
  5. Со ссылкой на 'правило веры ', можно сказать, что Тертуллиан постоянно использует это выражение, и под этим подразумевается сейчас же авторитетная традиция, переданная в Церкви, сейчас же сами Священные Писания, и, возможно, определенная доктринальная формула. Хотя он нигде не приводит список книг Священного Писания, он делит их на две части и называет их инструмент и завещание (Adv. Марсьонем, iv.1). Он различает четыре Евангелия и настаивает на том, что их апостольское происхождение подтверждает их авторитет (De praescriptione, xxxvi; Adv. Марсьонем, iv.1–5); пытаясь объяснить отношение Маркиона к Луканскому Евангелию и писаниям Павла, он саркастически спрашивает, был ли когда-либо «капитан корабля из Понта» (Маркион) виновен в захвате контрабандных товаров или подделке их после того, как они были на борту (Adv. Марсьонем, т.1). Писание, правило веры, является для него неизменным и авторитетным (Де Корона, iii-iv). В отличие от языческих писаний они божественны (De testimonio animae, vi). В них вся правда (De praescriptione, vii, xiv) и из них Церковь пьет (картофель) ее вера (Adv. Praxeam, xiii). Пророки были старше греческих философов, и их авторитет подтверждается исполнением их предсказаний (Апол., xix-xx). Священное Писание и учение философии несовместимы, поскольку последние являются истоками субхристианских ересей. "У чего имеется Афины делать с Иерусалим ? - восклицает он, - или Академия с Церковью? (De praescriptione, vii). Философия как поп-язычество - дело бесов (Де анима, i); Священные Писания содержат мудрость небес. Однако Тертуллиан был не прочь использовать технические приемы Стоицизм обсудить проблему (Де анима). Правило веры, однако, похоже, также применялось Тертуллианом к какой-то отдельной формуле доктрины, и он дает сжатое изложение христианской веры под этим термином (De praescriptione, xiii).
  6. Тертуллиан был защитником необходимости апостольства. В его Рецепт против еретиков, он открыто призывает еретиков предоставить доказательства апостольское преемство своих сообществ.[33] «Пусть они предъявят подлинные записи своих церквей; пусть они развернут список своих епископов, идущих в должной последовательности с самого начала таким образом, чтобы [этот первый их епископ] епископ мог показать своему хиротонатору и предшественником какого-нибудь из апостолов или апостольских людей - человека, который, кроме того, оставался стойким с апостолами. Ибо именно так апостольские церкви передают свои реестры: как церковь Смирны, который записывает, что Поликарп был помещен в него Джон; как и церковь Рима, которая делает Климент быть назначенным таким же образом Питер. Точно так же и другие церкви демонстрируют (своих нескольких достойных), которых, будучи назначенными на свои епископские должности апостолами, они считают носителями апостольского семени ».
  7. Блудники и убийцы ни при каких обстоятельствах нельзя повторно принимать в церковь. В De pudicitia, Тертуллиан осуждает Папу Калликст I за разрешение повторного принятия таких людей, если они проявят раскаяние.

Эсхатология

Воскресение при втором пришествии

Тертуллиан был премилленарист, подтверждая буквальное воскресение при втором пришествии Иисуса в конце мира, а не после смерти.[34]

Иисус, камень, который поражает и разрушает изображение

Относительно пророчества образа Даниил 2 Тертуллиан определил Иисуса во время его второго пришествия как камень, вырезанный из горы, который поражает и разрушает образ «светских царств». Он сравнивает это с Даниил 7 "Вот, Один, подобный Сыну Человеческому, пришел с облаками небесными и пришел к Ветхому днями; и привели Его пред Ним, и даны Ему власть и слава и Царство, которое все люди, народы , и языки должны служить Ему. Его владычество - это владычество вечное, которое не пройдет; и Его царство - то, что не будет уничтожено ".[35][36]

Антихрист - Зверь

Нравиться Ириней Тертуллиан приравнял Антихрист с «Человеком греха» и «Зверем». Он ожидал, что незадолго до воскресения в качестве гонителя церкви появится определенный антихрист, при котором будет убита вторая группа мучеников. Однако, в отличие от Иринея, Тертуллиан не считает антихриста евреем, сидящим в иудейском храме в Иерусалиме. Скорее, антихрист выходит из церкви.[37]

Рим символизируется Вавилоном

Тертуллиан применил библейскую фигуру Вавилон городу Риму и его господству. Он изобразил Рим опьяненным кровью замученных святых.[38]

Порядок событий последних дней

Порядок событий Последних дней, согласно Тертуллиану, - это казни, гибель Вавилона, война антихриста со святыми, дьявол, брошенный в бездонную пропасть, пришествие, воскресение святых, Суд и Второе воскресение с урожай на краю света; и шестая печать распространяется на окончательное растворение земли и неба, включая звезды.[39]

Миллениум следует за воскресением мертвых праведников

Тертуллиан утверждал, что тысяча лет Откровения последует за воскресением мертвых праведников на земле с Новый Иерусалим, предшествующий вечности небес. Земля разрушена через тысячу лет, и святые перешли в Царство Небесное.[40]

Семьдесят недель исполнились к Первому пришествию

Тертуллиан утверждал, что Дэниел семьдесят недель предсказал время воплощения и смерти Христа. Он начал семьдесят недель с первого года Дариус, и продолжалось до разрушения Иерусалима римлянами под командованием Тита, полностью завершив видение и пророчество. Он запечатлен пришествием Христа, которое он помещает в конце шестидесяти двух с половиной недель.[41]

Моральные принципы

Тертуллиан был решительным сторонником строгой дисциплины и строгих правил поведения и, как и многие африканские отцы, был одним из ведущих представителей элементов ригоризма в ранней церкви. Эти взгляды могли побудить его принять Монтанизм с его аскетическим строгость и его вера в хилиазм и продолжение пророческих даров. В своих работах о публичных развлечениях, покрывании девственниц, поведении женщин и тому подобном он выражает эти взгляды.

По принципу, что мы не должны смотреть или слушать то, что мы не имеем права практиковать, и то, что оскверняет вещи, видимые и прикосновенные, загрязняют (De Spectacular, viii, xvii), он заявил, что христианин должен воздерживаться от посещения театра и амфитеатра. Здесь применялись языческие религиозные обряды и упоминались имена языческих божеств; там заповеди скромности, чистоты и человечности игнорировались или отбрасывались, и там не было места для взращивания христианской благодати. Женщинам следует отложить свое золото и драгоценные камни как украшения,[42] а девы должны подчиняться закону апостола Павла для женщин и держаться под строгим покрывалом (De virginibus velandis). Он хвалил холостое состояние как высшее (Де моногамия, xvii; Ad uxorem, i.3) и призвал христиан не позволять себе преуспевать в целомудрии через Весталки девственницы и египетские священники. Он даже назвал второй брак разновидностью супружеской неверности (De exhortationis castitatis, ix), но это прямо противоречило Посланиям Апостол Павел. Решение Тертуллиана никогда больше не жениться и что никто другой не должен жениться повторно, в конечном итоге привело к его разрыву с Римом, потому что ортодоксальная церковь отказалась последовать за ним в этом решении. Вместо этого он поддерживал секту монтанистов, которая также осуждала второй брак.[43] Одной из причин пренебрежения Тертуллианом к браку была его вера в трансформацию, которая ожидала супружескую пару. Он считал, что супружеские отношения огрубляют тело и дух, притупляют их духовные чувства и отвращают Святого Духа, поскольку муж и жена стали одной плотью после свадьбы.[28]

Тертуллиана иногда критикуют за то, что он женоненавистник, исходя из содержания его De Cultu Feminarum, раздел I.I, часть 2 (пер. К. В. Маркс):[нужна цитата ] "Разве ты не знаешь, что ты канун ? Суд Божий над этим полом живет в этом веке; следовательно, обязательно должна жить и вина. Вы врата дьявола; Вы тот, кто снимает проклятие с того дерева, и вы первый, кто отвернулся от божественного закона; вы тот, кто убедил того, кого дьявол не был способен развратить; ты легко разрушил образ божий, Адам. Из-за того, что вы заслужили, то есть смерти, даже Сыну Божьему пришлось умереть ».

Тертуллиан имел радикальный взгляд на космос. Он считал, что небо и земля пересекаются во многих точках и что возможны сексуальные отношения со сверхъестественными существами.[44]

Работает

Септими Флоренсис Тертуллиани Опера (1598)

Труды Тертуллиана редактируются в 1–2 томах Патрология Латина, и современные тексты существуют в Corpus Christianorum Latinorum. Английский перевод Сидни Телуолл и Филиппа Холмса можно найти в томах III и IV Анте-никейские отцы которые находятся в свободном доступе в Интернете; выполнены более современные переводы некоторых произведений.

Извиняющийся
Догматический
  • De Oratione.
  • De Baptismo.
  • De Poenitentia.
  • De Patientia.
  • Ad Uxorem libri duo.
  • De Cultu Feminarum lib. II.
Полемический
  • De Praescriptionibus adversus Haereticos.
  • De Corona Militis.
  • Де Фуга в преследовании.
  • Adversus Gnosticos Scorpiace.
  • Adversus Praxeam.
  • Adversus Hermogenm.
  • Adversus Marcionem libri V.
  • Adversus Valentinianos.
  • Adversus Judaeos.
  • Де Анима.
  • Де Карне Кристи.
  • De Resurrectione Carnis.
О морали
  • De velandis Virginibus.
  • De Exhortatione Castitatis.
  • Де Моногамия.
  • De Jejuniis.
  • De Pudicitia.
  • Де Паллио.

Возможная хронология

Следующий хронологический порядок был предложен Джон Кэй, Епископ Линкольна в 19 веке:[45]

Вероятно, мейнстрим (до монтанизма):

  • 1. De Poenitentia (О покаянии)
  • 2. De Oratione (О молитве)
  • 3. De Baptismo (О крещении)
  • 4.,5. Ad Uxorem, библиотека I и II, (его жене)
  • 6. Ad Martyras (Мученикам)
  • 7. De Patientia (О терпении)
  • 8. Adversus Judaeos (Против евреев)
  • 9. De Praescriptione Haereticorum (О предписании еретиков)

Неопределенный:

  • 10. Apologeticus pro Christianis (Извинения за христиан)
  • 11.,12. ad Nationes, библиотека I и II (Нации)
  • 13. De Testimonio animae (О свидетельстве души)
  • 14. Де Паллио (На аскетической мантии)
  • 15. Adversus Hermogenm (Против Гермогена)

Вероятно, пост-монтанист:

  • 16. Адверсус Валентиниан (Против Валентинианцы )
  • 17. ad Scapulam (Лопатке, проконсулу Африки)
  • 18. De Spectaculis (Об играх)
  • 19. De Idololatria (Об идолопоклонстве)
  • 20., 21. De cultu Feminarum, библиотека I и II (на женском платье)

Определенно постмонтанист:

  • 22. Adversus Marcionem, lib I (против Маркион, Кн. Я)
  • 23. Adversus Marcionem, библиотека II
  • 24. Де Анима (О душе),
  • 25. Adversus Marcionem, библиотека III
  • 26. Adversus Marcionem, библиотека IV
  • 27. Де Карне Кристи (О плоти Христа)
  • 28. De Resurrectione Carnis (О воскресении плоти)
  • 29. Adversus Marcionem, библиотека V
  • 30. Адверсус Праксеан (Против Praxeas )
  • 31. Скорпион (Противоядие от укуса скорпиона)
  • 32. De Corona Militis (На солдатской гирлянде)
  • 33. De velandis Virginibus (О скрывающих девственницах)
  • 34. De Exhortatione Castitatis (О призыве к целомудрию)
  • 35. Де Фуга в преследовании (Бегство в преследовании)
  • 36. Де Моногамия (О моногамии)
  • 37. Де Жеджуни, adversus mentalicos (О посте против материалистов)
  • 38. De Puditicia (О скромности)

Поддельные работы

В прошлом Тертуллиану приписывали множество работ, которые, как было установлено, почти наверняка написаны другими. Тем не менее, поскольку их настоящие авторы остаются неопределенными, они продолжают публиковаться вместе в сборниках работ Тертуллиана.

  • 1 Adversus Omnes Haereses (Против всех ересей) - пос. Викторин из Петтау
  • 2 De execrandis gentium diis (О казненных богах язычников)
  • 3 Кармен adversus Marcionem (Поэма против Маркиона)
  • 4 Кармен де Иона Пропета (Поэма о пророке Ионе) - возможн. Киприан Галл
  • 5 Кармен де Содома (Поэма о Содоме) - возможн. Киприан Галл
  • 6 Кармен де Женези (Поэма о Бытии)
  • 7 Кармен де Худисио Домини (Поэма о Суде Господнем)

Популярные Passio SS. Perpetuae et Felicitatis (Мученичество SS. Perpetua and Felicitas), большая часть которого - личный дневник св. Perpetua, когда-то предполагалось, что редактировал Тертуллиан. Такой точки зрения больше нет, и она обычно публикуется отдельно от работ Тертуллиана.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ См. Введение в (Барнс 1971 ); однако Барнс отказался от некоторых своих позиций в исправленном издании 1985 года.
  2. ^ Прохождение в Praedestinatus описание тертуллианистов предполагает, что это могло быть так, поскольку тертуллианистский служитель получает возможность пользоваться церковью в Риме на том основании, что мученики, которым она была посвящена, были монтанистами. Но отрывок получился очень сжатым и неоднозначным.
  3. ^ "Ergo, inquis, si deus dixit et deus fecit, si alius deus dixit et alius fecit, duo dii praedicantur. Si tam durus es, puta interim. Et ut adhuc ampius hoc putes, accipe et in psalmo duos deos dictos: Thronus tuus, deus, in aevum, virga regni tui; dilexisti iustitiam et odisti iniquitatem, propterea unxit te deus, deus tuus ". («Поэтому», ты говоришь, «если бог сказал и бог создал, если один бог сказал, а другой сотворил, проповедуются два бога». Если ты такой жесткий, подумай немного! И чтобы ты мог подумать более полно Примите, что в Псалме говорится о двух богах: «Твой престол, Бог, на веки, скипетр верного направления - твой скипетр; ты возлюбил справедливость и возненавидел беззаконие, поэтому Бог, Бог твой, помазал тебя. " Adv. Prax. 13)
  4. ^ "Si filium nolunt secundum a patre reputari ne secundus duos faciat deos dici, ostendimus etiam duos deos in scriptura relatos et duos dominos: et tamen ne de isto scandalizentur, rationem reddimus qua dei non duo dicantur nec domini sedius qua pater et al. hoc non ex Selectione Substations sed ex dispositione, cum Individual et Inseparatum filium a patre pronuntiamus, nec statu sed gradient, qui etsi deus dicatur quando nominatur singularis, non ideo duos deos faciat sed unum, hoc ipso quod et deus ex unitate patris Vocari habe . " (Если они не желают, чтобы Сын считался вторым после Отца, чтобы, будучи вторым, он не заставил сказать, что есть два бога, мы также показали, что два бога связаны в Писании и два господина. И тем не менее, пусть они не возмущаются этим - мы даем причину, почему говорится не о двух богах и не владыках, а о двух как Отец и Сын. И это не из разделения сущности, а из характера, поскольку мы объявляем Сына неделимым. и неотделимый от Отца, другой не по статусу, а по степени, который, хотя и назван Богом, когда упоминается самим собой, поэтому делает не двух богов, а одного, потому что он также имеет право называться Богом из единство Отца. Adv. Prax. 19)

Рекомендации

  1. ^ Ауди, Роберт (1999). Кембриджский философский словарь. Издательство Кембриджского университета. п. 908.
  2. ^ Барнс 1971, п. 58.
  3. ^ Серральда, Винсент; Уард, Андре (1984). Le Berbère - Люмьер де л'Ацидент (На французском). Nouvelles Editions Latines. п. 52. ISBN  9782723302395.
  4. ^ Броукси, Лахчен (2006). Les Berbères Face à leur destin (На французском). Бурегрег. п. 150. ISBN  9789954470121.
  5. ^ Бертье, Андре (1951-01-01). L'Algérie et son passé: ouvrage illustré de 82 gravures en phototypie (На французском). Пикард. п. 25.
  6. ^ Земмури, Мохаммед-Саад; Ваззани, Мухаммад аль-Ямлани (2000). Présence berbère et nostalgie païenne: dans la littérature maghrébine de langue française (На французском). Le Club du Livre. п. 19. ISBN  9789981610095.
  7. ^ Хиллиард, Констанс Б. (1998). Интеллектуальные традиции доколониальной Африки. Макгроу-Хилл. п. 150. ISBN  9780070288980.
  8. ^ Верслуис, Артур (2007). Магия и мистицизм. Роуман и Литтлфилд. п. 23.
  9. ^ Бенхэм, Уильям (1887). Словарь религии. Кассел. стр.1013.
  10. ^ Экономоу 2007, п.22.
  11. ^ Гонсалес, Хусто Л. (2010). «Ранняя церковь до зари Реформации». История христианства. 1. Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. С. 91–93.
  12. ^ а б c d е Тагги, Дейл и Залта, Эдвард Н. (редактор) (2016). «История учений о троице». Стэнфордская энциклопедия философии. Стэндфордский Университет. Получено 24 сентября 2016.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  13. ^ а б Ле Сен, В. (2003). «Тертуллиан». Новая католическая энциклопедия. 13: 837.
  14. ^ Кросс, Ф. Л., изд. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  15. ^ Джером, 'Хроникон' 16.23-4
  16. ^ Барнс 1971, п. 24, 27.
  17. ^ Барнс 1971, п. 11.
  18. ^ Тертуллиан, De Exhortatione Castitatis 7.3 и De Monogamia 12.2
  19. ^ "Книга, написанная его жене". newadvent.org. Архивировано из оригинал на 2014-03-04.
  20. ^ Тем не менее, Todd D; Уилхайт, Дэвид Э (2012-12-20). Тертуллиан и Пол. ISBN  9780567554116.
  21. ^ http://www.tertullian.org/articles/powell_tertullianists.htm
  22. ^ Джером. De viris illustribus. п. 53.
  23. ^ Эрнест Уикли, Этимологический словарь английского языка, s.v. "язычник".
  24. ^ Иванчак, Войцех (2012). «Майлз Кристи: средневековый идеал рыцарства». Журнал Австралийской ассоциации раннего средневековья. 8 (Журнальная статья): 77–. ISSN  1449-9320.
  25. ^ Кэмерон, Алан Г. (2011). Последние язычники Рима. Нью Йорк, Нью Йорк: Oxford University Press. ISBN  9780199780914. OCLC  553365192.CS1 maint: ref = harv (связь)
  26. ^ De Corona Militis XI.V
  27. ^ Доникейские отцы III, Де Корона XI
  28. ^ а б Бител 2008, п. 17.
  29. ^ Adv. Prax. 17.
  30. ^ ""Тертуллиан " Католическая энциклопедия".
  31. ^ а б Б. Б. Варфилд в Princeton Theological Review, 1906, с. 56, 159.
  32. ^ J.N.D. Келли, Ранние христианские доктрины, Continual International Publishing Book, c1960, 2000, стр. 112
  33. ^ «Рецепт против еретиков: Глава 32».
  34. ^ Froom 1950 С. 255–256.
  35. ^ Тертулиан, Против Маркиона, гл. 7, в ANF, Vol. 3, стр. 326
  36. ^ Froom 1950, п. 256.
  37. ^ Froom 1950, п. 257.
  38. ^ Froom 1950, п. 258.
  39. ^ Froom 1950 С. 258–259.
  40. ^ Froom 1950 С. 259–260.
  41. ^ Froom 1950 С. 260–261.
  42. ^ De cultu, v-vi
  43. ^ Бител 2008, п. 21.
  44. ^ «Ученый обсуждает« невесту Христа »в ранней церкви». Fordham.edu. Архивировано из оригинал 18 ноября 2018 г.
  45. ^ ср. Дж. Кэй, 1845 г., Церковная история второго и третьего вековПеречислите здесь, как воспроизведено преподобными Александром Робертсом и Джеймсом Дональдсоном, редакторами, 1867–1872 гг. Христианская библиотека до Никейского периода: перевод писаний отцов до 325 г., Vol. 18, стр. xii-xiii

Библиография

дальнейшее чтение

  • Эймс, Сесилия. 2007. «Римская религия в видении Тертуллиана». В Сподвижник римской религии. Под редакцией Йорга Рупке, 457–471. Оксфорд: Блэквелл.
  • Данн, Джеффри Д. 2004. Тертуллиан. Нью-Йорк: Рутледж.
  • Геро, Стивен. 1970. "Miles gloriosus: христиане и военная служба согласно Тертуллиану". История Церкви 39:285–298.
  • Хиллар, Мариан. 2012 г. От Логоса к Троице. Эволюция религиозных верований от Пифагора до Тертуллиана. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
  • Лейн, Энтони Н. С. 2002. «Тертуллиан Totus Noster? Тертуллиан использует Кальвин». Реформация и Возрождение Обзор 4:9–34.
  • О’Мэлли, Томас П. 1967. Тертуллиан и Библия. Язык, образы, экзегезы. Latinitas christianorum primaeva 21. Неймеген, Нидерланды: Деккер и Ван де Вегт.
  • Оттен, Виллемен. 2009. «Взгляды на женщин в раннем христианстве: воплощенная герменевтика у Тертуллиана и Августина». В Герменевтика, библейская политика и права человека. Между текстом и контекстом. Под редакцией Баса де Гаая Фортмана, Курта Мартенса и М.А. Мохамеда Салиха, 219–235. Бейзингсток, Великобритания: Palgrave Macmillan.
  • Осборн, Эрик Ф. (2003). Тертуллиан, первый теолог Запада. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  • Ранкин, Дэвид. 1995 г. Тертуллиан и Церковь. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
  • Уилхайт, Дэвид Э. 2007. Тертуллиан Африканский. Антропологическое прочтение контекста и идентичностей Тертуллиана. Millennium Studien 14. Берлин и Нью-Йорк: Де Грюйтер.

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Тертуллиан
Тертуллиан

Основные источники:

Вторичные источники: