Т. М. Скэнлон - T. M. Scanlon - Wikipedia

Т. М. Скэнлон
Т. М. Скэнлон в Эдмонд Дж. Сафра Центр этики в 2018 году.
Родившийся	Томас Майкл Скэнлон (1940-06-28) 28 июня 1940 г. (возраст 80)
Национальность	Американец
Альма-матер	Университет Принстона Гарвардский университет
Эра	Философия 21 века
Область, край	Западная философия
Школа	Аналитическая философия
Учреждения	Университет Принстона Гарвардский университет
Основные интересы	Контрактуализм
Влияния Джон Роулз Иммануил Кант Жан-Жак Руссо Саул Крипке
Под влиянием Томас Нагель Дерек Парфит Кристин Корсгаард Памела Иероними

Томас Майкл "Тим" Scanlon (/ˈskæплən/; 1940 г.р.), обычно цитируется как Т. М. Скэнлон, американский философ. На момент выхода на пенсию в 2016 году он был профессором Олфорда естественной религии, моральной философии и гражданской политики.^[1] в Гарвардский университет отдел Философия, где преподавал с 1984 года.^[2][3] Он был избран в Американское философское общество в 2018 году.^[4]

Жизнь и карьера

Скэнлон родился 28 июня 1940 года. Индианаполис, Индиана; получил степень бакалавра от Университет Принстона в 1962 г .; заработал его кандидат наук в философии из Гарварда под Бертон Дребен; учился год в Оксфордский университет на Стипендия Фулбрайта; и вернулся в Принстонский университет, где преподавал с 1966 по 1984 год.^[2] Он был сделан MacArthur Fellow в 1993 г.^[5]

Его преподавание на кафедре включает курсы по теориям справедливости, равенства и недавней этической теории. Его книга, Чем мы обязаны друг другу, был опубликован Издательство Гарвардского университета в 1998 г .; сборник статей по политической теории, Трудность толерантности, был опубликован издательством Cambridge University Press в 2003 году.

Скэнлон - тесть философа и Афроамериканские исследования ученый Томми Шелби.

Философская работа

Его диссертация и некоторые из его первых статей были в математическая логика, где его главная забота заключалась в теория доказательств, но он обратился к этика и политическая философия, где он разработал версию контрактуализм в линии Джон Ролз, Иммануил Кант, и Жан-Жак Руссо. Scanlon также опубликовал важную работу по Свобода слова, равенство, толерантность, основы Договорное право, права человека, концепции благосостояние, теории справедливости, а также по основополагающим вопросам теории морали.

Контрактуализм

Контрактуализм - это конструктивистская попытка предоставить единое представление о предмете центральной части морали, которую Скэнлон называет «тем, что мы обязаны друг другу». Нормативная область того, чем мы обязаны друг другу, предназначена для охвата тех обязанностей по отношению к другим людям, которые мы несем в силу их положения как разумных существ. Более широкая концепция морали включает все, что мы можем быть обязаны конкретным людям, например особые обязательства, которые мы несем в отношениях с друзьями и семьей, или все, что мораль может требовать от нас, например, как мы относимся к себе или природе. Скэнлон считает, что то, что мы обязаны друг другу, или то, что мы могли бы условно назвать «моралью правильного и неправильного», отличается от этой более широкой концепции морали в том, что контрактуализм обеспечивает единый отчет о ее содержании.^[6]

В контрактуализме Скэнлона суждения о правильном и неправильном, в отличие от эмпирический суждения, не являются теоретическими утверждениями о природе пространственно-временной мир, а скорее практические утверждения о том, что у нас есть причины делать.^[7] Кроме того, они представляют собой особенно важный класс практических заявлений, поскольку суждение о том, что действие является неправильным, принимается для обоснования причин не совершать это действие, которые чаще всего считаются решающими в отношении конкурирующих причин.^[8] Следуя этому пункту, Скэнлон рассматривает вопросы о дающей причины силе моральных суждений, которые должны предшествовать вопросам о предмете морали правильного и неправильного.^[9] Говоря более конкретно, он думает, что если мы предоставим отчет о необычайной мотивирующей силе моральных суждений, то этот отчет мог бы в значительной степени сформировать основу для характеристики предмета того, чем мы обязаны друг другу.

Скэнлон обосновывает силу суждений о добре и зле как «положительную ценность образа жизни с другими».^[10] Образ жизни с другими, типичным примером которого является идеал взаимного признания между рациональными агентами, где взаимное признание требует, чтобы моральные агенты признавали ценность человеческой жизни и правильно реагировали на эту ценность.

На вопрос о том, как мы должны ценить человеческую или рациональную жизнь, Скэнлон утверждает, что разные ценные вещи требуют разных способов оценки. В отличие от телеологический Когда речь идет о ценностях, часто принимать что-то ценным - значит не только видеть причину, по которой можно получить максимальное количество этой вещи.^[11] Это особенно верно, когда речь идет о ценности человеческой жизни. Когда мы ценим человеческую жизнь, пишет он, мы не видим в этом причины создавать столько человеческой жизни, сколько мы можем. Скорее, мы склонны видеть причину уважать других людей, защищать их от смерти и других форм вреда и, в целом, желать, чтобы их жизнь шла хорошо. Для Скэнлона важнее ценить рациональную жизнь - это распознавать черты, которые отличают рациональную жизнь от других ценных вещей, в частности, способность разумных существ оценивать причины и суждения и управлять своей жизнью в соответствии с этими оценками. Скэнлон утверждает, что правильным ответом на признание этих отличительных черт является отношение к разумным существам с точки зрения принципов, которые они не могут разумно отвергнуть.^[12]

С этого момента представление Скэнлона о ценности рациональной жизни обеспечивает фокус, вокруг которого его представление о дающей разум силе моральных суждений вполне точно согласуется с характеристикой метода рассуждения, который мы используем для вынесения суждений о правильном и неправильном. к тому же метод, который кажется феноменологически правдоподобным. Разумная сила моральных суждений основана на идеале взаимного признания, который требует отношения к другим в соответствии с принципами, которые они не могут разумно отвергнуть. Поскольку взаимное признание требует, чтобы эти другие люди также были надлежащим образом мотивированы, это влечет за собой формулировку неправоты Скэнлона: «Действие является неправильным тогда и только тогда, когда любой принцип, который его допускает, может быть разумно отвергнут людьми, заинтересованными в поиске принципов для общее регулирование поведения, которое другие, обладающие аналогичной мотивацией, не могли разумно отклонить ".^[13] Совершенно просто поступок является правильным, если принцип, допускающий его, не может быть разумно отвергнут с точки зрения этой договорной формулировки.

Что касается того, как моральные принципы выводятся из формулировки контрактуализма, при рассмотрении вопроса о том, можно ли отвергнуть принцип, мы должны принимать во внимание последствия его принятия в целом, а не только последствия конкретных действий, которые он допускает.^[14] Поскольку мы не можем быть уверены в том, кто будет затронут принципом и как они будут затронуты, мы должны опираться на наш жизненный опыт и учитывать «общие причины», которые могут возникнуть у людей в результате их общих обстоятельств. , чтобы отказаться от принципа.^[15] Чтобы определить, является ли принцип разумным отклонением, мы должны беспристрастно сопоставить эти общие доводы друг с другом.^[16] и, исходя из нашего суждения, сделаем вывод о том, что поддерживает масса причин.^[17] Учитывая мотивацию нахождения принципов общего регулирования общества, которые никто не может разумно отвергнуть, если масса причин поддерживает определенный вывод, то было бы неразумно отвергать этот вывод.^[18] Важно отметить, что принципы могут быть отвергнуты только отдельными людьми; агрегирование причин по отдельным лицам не допускается.^[19] Таким образом, если общие причины человека имеют больший вес, чем общие причины любого другого человека, то его общие причины (по большей части) являются решающими при определении принципов.

Общие причины, которые открыты для рассмотрения согласно договорной формулировке, - это любые причины, которые мы считаем относящимися к разумной возможности отклонения. Это требует, чтобы мы руководствовались нашим суждением при определении того, могут ли такие причины быть подходящими основаниями для взаимного признания.^[20] Следовательно, то, что принцип может негативно повлиять на благополучие человека, - не единственная причина, которая может быть приведена против принципа. Другие соображения, например, как бремя будет возложено на принцип, могут служить разумными основаниями для отказа.

В то время как контрактуализм дает представление только о той центральной части морали, которая связана с тем, что мы обязаны друг другу, Скэнлон пишет, что эта часть морали сложным образом связана с более широкой сферой морали. Существует давление со стороны морали того, чем мы обязаны друг другу, чтобы признать ценности, включенные в более широкую сферу морали, поскольку принципы, которые не уступают место этим ценностям, могут быть разумно отвергнуты. В свою очередь, эти ценности должны соответствовать диктату того, чем мы обязаны друг другу, в той мере, в какой они связаны с отношениями с другими людьми, у которых есть отдельные моральные позиции.^[21]

В популярной культуре

Скэнлона Чем мы обязаны друг другу упоминается несколько раз в американском телесериале Хорошее место, служащий начальным текстом, используемым для наставления женщины, которая, очевидно, попала в Небеса по ошибке.^[22][23] Фраза «Чем мы обязаны друг другу» используется в качестве названия шестого эпизода первого сезона, и этот эпизод содержит краткое изложение идей Скэнлона, как и второй сезон. финал. Идеи Скэнлона играют заметную роль в финале сериала, в котором главная героиня Элеонора, наконец, заканчивает читать книгу Скэнлона и использует принципы контрактуализма, чтобы объяснить решающее решение, которое она принимает.

Избранные работы

Книги

• Скэнлон, Т. М. (1998). Чем мы обязаны друг другу. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN  9780674950894.
• Скэнлон, Т. М. (2003). Трудность толерантности: очерки политической философии. Кембридж, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780511615153.
• Скэнлон, Т. М. (2008). Моральные аспекты: допустимость, значение, вина. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN  9780674043145.
• Скэнлон, Т. М. (2014). Реалистично относиться к причинам. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199678488.
• Скэнлон, Т. М. (2018). Почему имеет значение неравенство?. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198812692.

Главы в книгах

• Скэнлон, Т. М. (1977), «Надлежащая правовая процедура», у Пеннок, Дж. Роланд; Чепмен, Джон У. (ред.), Из-за процесса, Серия Номос № 18, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, стр.93–125, ISBN  9780814765692. Предварительный просмотр.
• Скэнлон, Томас М. (1977), «Свобода, контракт и вклад», в Дворкин, Джеральд; Бермант, Гордон; Браун, Питер Г. (ред.), Рынки и мораль, Вашингтон, Нью-Йорк: Hemisphere Pub. Corp. Распространяется исключительно Halsted Press, стр. 43–67, ISBN  9780470991695.
• Скэнлон, Томас М. (1979), «Права человека как нейтральная проблема», в Браун, Питер; Маклин, Дуглас (ред.), Права человека и внешняя политика США: принципы и приложения, Лексингтон, Массачусетс: Lexington Books, стр. 83–92, ISBN  9780669028072.
• Скэнлон, Томас М. (1981), «Этика и контроль исследований», в Gaylin, Willard; Маклин, Рут; Пауэледж, Табита М. (ред.), Насилие и политика исследований, Нью-Йорк: Plenum Press, стр.225–256, ISBN  9780306407895.
• Скэнлон, Т. М. (1982), «Контрактуализм и утилитаризм», в Сен, Амартия; Уильямс, Бернард (ред.), Утилитаризм и не только, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 103–128, ISBN  9780511611964.
• Скэнлон, Т. М. (1988), «Значение выбора», в Сен, Амартия; Макмеррин, Стерлинг М. (ред.), Лекции Таннера о человеческих ценностях VIII, Солт-Лейк-Сити: University of Utah Press, стр. 149–216, ISBN  9780874803020. Pdf.
• Скэнлон, Т. М. (1991), «Моральная основа межличностных сравнений», в Эльстер, Джон; Ремер, Джон Э. (ред.), Межличностные сравнения благополучия, Cambridge England New York: Cambridge University Press, стр. 17–44, ISBN  9780521457224.
• Скэнлон, Т. М. (1997). Разнообразие возражений против неравенства. Лекция Линдли, 1996. Лоуренс, Канзас: кафедра философии, Канзасский университет. Pdf.

Печатается как: Скэнлон, Т. М. (2000), «Разнообразие возражений против неравенства», в Clayton, Matthew; Уильямс, Эндрю (ред.), Идеал равенства, Houndmills, Basingstoke, Hampshire New York: Macmillan Press St. Martin's Press, стр. 41–59, ISBN  9780333686980.

Также доступно как: Скэнлон, Т. М. (1996). "La varietà delle obiezioni alla disgualianza". Filosofia e Questioni Pubbliche (Философия и общественные вопросы) (на итальянском). Рома Луисс Менеджмент. 2 (2): 3–19.

• Скэнлон, Т. М. (1999), «Наказание и верховенство закона», в Ко, Гарольд Хунджу; Слай, Рональд (ред.), Совещательная демократия и права человека, Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, стр.257–271, ISBN  9780300081671.
• Скэнлон, Т. М. (2001), «Обещания и контракты», в Бенсон, Питер (ред.), Теория договорного права: новые очерки, Cambridge Studies in Philosophy and Law Series, Cambridge England New York: Cambridge University Press, pp. 86–117, ISBN  9780521041324.
• Скэнлон, Т. М. (2002), «Причины и страсти», в Бассе, Сара; Овертон, Ли (ред.), Контуры агентства: очерки на темы из Гарри Франкфурта, Кембридж, Массачусетс: MIT Press, стр. 165–188, ISBN  9780262025133.
• Скэнлон, Т. М. (2004), «Причины: загадочная двойственность?», В Уоллес, Р. Джей; Петтит, Филипп; Шеффлер, Самуэль; Смит, Майкл (ред.), Причина и ценность: темы из моральной философии Джозефа Раза, Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 231–246, OCLC  648260069.
• Скэнлон, Т. М. (2006), «Справедливость, ответственность и требования равенства», в Sypnowich, Christine (ed.), Эгалитарная совесть: очерки в честь Г.А. Коэн, Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 70–87, ISBN  9780199281688.
• Скэнлон, Т. М. (2009), «Права и интересы», в Канбур, Рави; Басу, Кошик (ред.), Аргументы в пользу лучшего мира: эссе в честь Амартии Сен | Том I: Этика, благосостояние и измерение, Oxford New York: Oxford University Press, стр. 68–79, ISBN  9780199239115.
• Скэнлон, Т. М. (2011), «Как я не кантианец», в Парфит, Дерек; Шеффлер, Самуэль (ред.), О главном (том 2), Oxford: Oxford University Press, стр. 116–139, ISBN  9781283160179.
• Скэнлон, Т. М. (2012), «Привлекательность и пределы конструктивизма», у Ленмана, Джеймса; Шеммер, Йонатан (ред.), Конструктивизм в практической философии, Oxford: Oxford University Press, стр. 226–242, ISBN  9780191631191.
• Скэнлон, Т. М. (2013), «Интерпретация вины», у Коутса, Д. Джастина; Тоньяццини, Нил А. (ред.), Вина: ее характер и нормы, Oxford New York: Oxford University Press, стр. 84–100, ISBN  9780199860821.

Статьи

• Скэнлон, Томас (зима 1972 г.). «Теория свободы слова». Философия и связи с общественностью. Wiley. 1 (2): 204–226. JSTOR  2264971.
• Скэнлон, Томас (лето 1975 г.). «Томсон о конфиденциальности». Философия и связи с общественностью. Wiley. 4 (4): 315–322. JSTOR  2265076.
• Скэнлон, Т. М. (ноябрь 1975 г.). «Предпочтение и срочность». Журнал Философии. 72 (19): 655–669. Дои:10.2307/2024630. JSTOR  2024630.
• Скэнлон, Томас (осень 1976). «Нозик о правах, свободе и собственности». Философия и связи с общественностью. Wiley. 6 (2): 3–25. JSTOR  2265059.
• Скэнлон, Т. М. (1977). "Из-за процесса". Номос. 18: 93–125. JSTOR  24219202.
• Скэнлон, Т. М. (май 1977 г.). «Права, цели и справедливость». Erkenntnis. 11 (1): 81–95. Дои:10.1007 / BF00169845. JSTOR  20010534. S2CID  189888868.
• Скэнлон, Т. М. (октябрь 1986 г.). «Равенство ресурсов и равенство благосостояния: принудительный брак?» (PDF). Этика. 97 (1): 111–118. Дои:10.1086/292820. JSTOR  2381409. S2CID  170236973. Pdf.
• Скэнлон, Томас (лето 1990 г.). «Обещания и практики». Философия и связи с общественностью. Wiley. 19 (3): 199–226. JSTOR  2265394.
• Скэнлон, Т. М. (весна 1992 г.). «Цели и авторитет моральной теории». Оксфордский журнал юридических исследований. 12 (1): 1–23. Дои:10.1093 / ojls / 12.1.1. JSTOR  764567.
• Скэнлон, Т. М. (июнь 1995 г.). «Теория морали: понимание и несогласие: Рецензируемая работа: Жизнеспособность моральной теории Аллан Гиббард, Аласдер Макинтайр ". Философия и феноменологические исследования. 55 (2): 343–356. Дои:10.2307/2108551. JSTOR  2108551.
• Скэнлон, Томас (весна 1997 г.). «Статус благополучия». Ежеквартальный обзор штата Мичиган. университет Мичигана. XXXVI (2): 290–310. HDL:2027 / spo.act2080.0036.210. Смотрите также Лекция Таннера pdf.
• Скэнлон, Т. М. (июль 2000 г.). «Намерение и допустимость: Т. М. Скэнлон». Аристотелевское общество, дополнительный том. 74 (1): 301–317. Дои:10.1111/1467-8349.00073. Pdf.

Смотрите также: Дэнси, Джонатан (Июль 2000 г.). «Намерение и допустимость: Джонатан Дэнси». Аристотелевское общество, дополнительный том. 74 (1): 319–338. Дои:10.1111/1467-8349.00074.

• Скэнлон, Т. М. (2003). «Индивидуализм, равенство и права». Обзор права Университета Майами. Школа права Университета Майами. 58 (1): 359–368. Pdf.
• Скэнлон, Т. М. (январь 2003 г.). "Ответ Готье и Гиббарду: Краткое изложение Чем мы обязаны друг другу". Философия и феноменологические исследования. 66 (1): 176–189. Дои:10.1111 / j.1933-1592.2003.tb00249.x. JSTOR  20140523.

Смотрите также: Готье, Давид (Январь 2003 г.). «Мы моральные должники?» Рецензированные работы: Чем мы обязаны друг другу Т. М. Скэнлон ". Философия и феноменологические исследования. 66 (1): 162–168. Дои:10.1111 / j.1933-1592.2003.tb00250.x. JSTOR  20140521.

Смотрите также: Гиббард, Аллан (Январь 2003 г.). «Причины отказа в разрешении: Рассмотренная работа: Чем мы обязаны друг другу Т. М. Скэнлон " (PDF). Философия и феноменологические исследования. 66 (1): 169–175. Дои:10.1111 / j.1933-1592.2003.tb00251.x. JSTOR  20140522.

• Скэнлон, Т. М. (ноябрь 2003 г.). «Метафизика и мораль». Труды и адреса Американской философской ассоциации. 77 (2): 7–22. Дои:10.2307/3219738. JSTOR  3219738.
• Скэнлон, Т. М. (декабрь 2003 г.). "Ответы". Соотношение. 16 (4): 424–439. Дои:10.1046 / j.1467-9329.2003.00231.x.

Смотрите также: О'Нил, Онора (Декабрь 2003 г.). «Конструктивизм против контрактуализма». Соотношение. 16 (4): 319–331. Дои:10.1046 / j.1467-9329.2003.00226.x.

Смотрите также: Вольф, Джонатан (Декабрь 2003 г.). «Скэнлон о благополучии». Соотношение. 16 (4): 332–345. Дои:10.1046 / j.1467-9329.2003.00227.x.

Смотрите также: Раз, Джозеф (Декабрь 2003 г.). «Цифры с договорностью и без». Соотношение. 16 (4): 346–367. Дои:10.1046 / j.1467-9329.2003.00228.x.

Смотрите также: Парфит, Дерек (Декабрь 2003 г.). «Обоснованность каждому». Соотношение. 16 (4): 368–390. Дои:10.1046 / j.1467-9329.2003.00229.x.

Смотрите также: Тиммонс, Марк (декабрь 2003 г.). «Пределы морального конструктивизма». Соотношение. 16 (4): 391–423. Дои:10.1046 / j.1467-9329.2003.00230.x.

• Скэнлон, Т. М. (май 2011 г.). «Почему бы не основывать свободу слова на автономии или демократии?». Обзор закона Вирджинии. Ассоциация обзора права Вирджинии через JSTOR. 97 (3): 541–548. JSTOR  41261520. Pdf.
• Скэнлон, Т. М. (октябрь 2011 г.). «Форум: либертарианство и свобода». Бостон Обзор. Boston Critic, Inc.
• Скэнлон, Т. М. (июнь 2012 г.). «Провокация: все философы!». Форум Harvard Law Review. Гарвардская ассоциация обзора права. 125: 228–235.
• Скэнлон, Т. М. (весна 2013 г.). «Ответственность и ценность выбора». Считать. 12 (33): 9–16. Дои:10.1017 / S1477175612000280.
• Скэнлон, Томас М. (июнь 2013 г.). «Отдавая должное пустыне». Философские исследования. 16 (2): 101–116. Дои:10.1080/13869795.2013.787437. S2CID  96470140.
• Скэнлон, Т. М. (июнь 2015 г.). «Камм о отрицании ценности смерти». Журнал медицинской этики. 41 (6): 490. Дои:10.1136 / medethics-2014-102037. PMID  25005111. S2CID  38143185.

Смотрите также: Камм, Фрэнсис (Июнь 2015 г.). "Резюме Биоэтические рецепты". Журнал медицинской этики. 41 (6): 488–489. Дои:10.1136 / medethics-2014-102018. PMID  24797609. S2CID  33549534.

Рекомендации

1. "Олфордский профессор естественной религии, моральной философии и гражданской политики - одна из старейших кафедр в Гарвардском университете, она была впервые основана в 1789 году. Среди прошлых владельцев кафедры Джозия Ройс, Герг Герберт Палмер, Уильям Эрнест Хокинг и Родерик. Ферт ". [1]
2. "Томас М. Скэнлон".
3. «Праздник философии и учения Т.М. Скэнлона».
4. «Выборы новых членов на весеннем собрании 2018 г. | Американское философское общество».
5. "Томас М. Скэнлон - Фонд Макартура". www.macfound.org. Получено 2018-10-06.
6. Скэнлон, Т. М., 1998, Чем мы обязаны друг другу, стр. 6–7
7. Скэнлон 2
8. Скэнлон 1
9. Скэнлон 3
10. Scanlon 162
11. Scanlon 78–100
12. Scanlon 105–106
13. Скэнлон 4
14. Scanlon 203–204
15. Scanlon 204–205
16. Скэнлон 195
17. Scanlon 218
18. Сканлон 192
19. Scanlon 229–230
20. Скэнлон 194
21. Скэнлон 174
22. Нуссбаум, Эмили. "Антиутопия в" Хорошем месте "'". Житель Нью-Йорка. Получено 5 февраля 2018.
23. Лим, Вуджин. "Спрашивая философа Т. М. Скэнлона:" Чем мы обязаны друг другу "'". Гарвардский малиновый. Получено 11 октября 2019.

Источники

Интервью со Scanlon

• "Королевство кончиков дешевых" в фильме Алекс Вурхув Беседы по этике. Издательство Оксфордского университета, 2009. ISBN  978-0-19-921537-9
• «Этика вины»
• Интервью с Т. М. Скэнлоном Автор: Яша Мунк, 2012-07-07.
• Интервью журналу «Пятнадцать минут», The Harvard Crimson. Спрашивая философа Т. М. Скэнлона: «Чем мы обязаны друг другу»

внешняя ссылка

• Отделение философии Гарварда
• Контрактуализм в Стэнфордской энциклопедии философии, Эшфорд Э., Малган Т.