Философия образования - Philosophy of education

Образование
Дисциплины
Учебные области
Методы

В философия образования исследует цели, формы, методы и значение образование. Этот термин используется для описания как основных философский анализ этих тем и описание или анализ конкретных педагогический подходы. Могут быть включены соображения о том, как профессия соотносится с более широким философским или социокультурным контекстом.[1][2][3] Таким образом, философия образования пересекается с областью образования и прикладная философия.

Например, философы образования изучают, что составляет воспитание и образование, ценности и нормы, раскрываемые в процессе воспитания и образовательной практики, ограничения и легитимация образования как академической дисциплины, а также отношения между педагогическая теория и практика.

В университетах философия образования обычно является частью факультетов или колледжей.[4][5][6][1]

Философия образования

Платон

Вписанный Герма из Платон. (Берлин, Старый музей ).
Основная статья: Платон

Дата: 424/423 г. до н.э. - 348/347 г. до н.э.

Философия образования Платона была основана на видении идеального Республика где индивидуальный Лучше всего ему служило подчинение справедливому обществу из-за смещения акцентов по сравнению с его предшественниками. Разум и тело следует рассматривать как отдельные сущности. В диалогах Федон, написанная в его «средний период» (360 г. до н. э.) Платон выразил свои отличительные взгляды на природу знания, реальности и души:[7]

Когда душа и тело едины, природа приказывает душе править и управлять, а телу подчиняться и служить. Какая из этих двух функций сродни божественной? а какой смертный? Разве божественное не кажется… тем, что естественным образом приказывает и управляет, а смертное - тем, что подчиняется и служит?[8][9]

Исходя из этого, Платон выступал за то, чтобы забрать детей из-под опеки матерей и воспитывать их как подопечные государства с большой осторожностью, чтобы дифференцировать детей, подходящих к разным кастам, высшие из которых получают наибольшее образование, чтобы они могли действовать как стражи города и заботиться о менее способных. Образование было бы целостный, включая факты, навыки, физическую дисциплину, а также музыку и искусство, которые он считал высшей формой усилий.

Платон считал, что талант распределяется негенетически и, следовательно, должен быть найден в детях, рожденных в любом возрасте. социальный класс. Он основывался на этом, настаивая на том, чтобы подходящие одаренный должны были пройти обучение у государства, чтобы они могли быть готовы взять на себя роль правящий класс. То, что было установлено, было, по сути, системой выборочного государственное образование основана на предположении, что образованное меньшинство населения в силу своего образования (и врожденной способности к обучению) является достаточным для здорового управления.

В трудах Платона содержатся некоторые из следующих идей: начальное образование будет ограничиваться классом опекунов до 18 лет, за которым последуют два года обучения. обязательная военная подготовка а затем высшее образование для тех, кто прошел квалификацию. В то время как начальное образование заставляет душу реагировать на окружающую среду, высшее образование помогает душе искать истину, которая ее освещает. И мальчики, и девочки получают одинаковое образование. Начальное образование состояло из музыки и гимнастики, предназначенных для тренировки и сочетания нежных и жестоких качеств в личности и создания гармоничного человека.[10]

В 20 лет был сделан отбор. Лучшие студенты пройдут продвинутый курс в математика, геометрия, астрономия и гармоники. Первый курс в системе высшего образования рассчитан на десять лет. Это будет для тех, кто разбирается в науке. В 30 лет будет другой отбор; получившие квалификацию будут изучать диалектику и метафизика, логика и философия на следующие пять лет. Пройдя 15 лет на младшие должности в армии, мужчина должен был закончить теоретическое и практическое образование к 50 годам.

Иммануил Кант

Основная статья: Иммануил Кант

Дата: 1724–1804

Иммануил Кант считал, что образование отличается от обучения тем, что первое предполагает мышление, а второе - нет. Помимо воспитания разума, центральное значение для него было развитие характера и обучение моральным принципам. Кант был сторонником государственного образования и обучения на практике.[11]

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Основная статья: Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Дата: 1770–1831

Реализм

Аристотель

Бюст Аристотеля. Римская копия с греческого бронзового оригинала. Лисипп с 330 г. до н. э.
Основная статья: Аристотель

Дата: 384 г. до н.э. - 322 г. до н.э.

Только фрагменты трактата Аристотеля Об образовании все еще существуют. Таким образом, мы знаем о его философии образования в основном из коротких отрывков из других работ. Аристотель считал человеческую природу, привычка и причина быть не менее важными силами, которые нужно культивировать в образовании.[2] Так, например, он считал повторение ключевым инструментом развития хороших привычек. Учитель должен был систематически вести ученика; это отличается, например, от акцента Сократа на вопросы своих слушателей, чтобы выявить их собственные идеи (хотя сравнение, возможно, неуместно, поскольку Сократ имел дело со взрослыми).

Аристотель уделял большое внимание уравновешиванию теоретических и практических аспектов преподаваемых предметов. Среди предметов, которые он прямо называет важными, были чтение, письмо и математика; Музыка; физическая культура; литература и история; и широкий спектр наук. Он также отметил важность игры.

Одна из основных задач образования для Аристотеля, возможно, самая важная, заключалась в том, чтобы производить добро и добродетельный граждане для полис. Все, кто размышлял об искусстве управления человечеством, были убеждены, что судьба империи зависит от воспитания молодежи.[12]

Ибн Сина

Основная статья: Авиценна

Дата: 980 г. - 1037 г.

в средневековый исламский мир, элементарный школа был известен как мактаб, который восходит как минимум к 10 веку. Нравиться медресе (который относился к высшему образованию), мактаб часто прикреплялся к мечеть. В 11 веке Ибн Сина (известный как Авиценна на Западе), написал главу, посвященную мактаб под названием «Роль учителя в обучении и воспитании детей» в качестве руководства для учителей, работающих в мактаб школы. Он писал, что дети могут учиться лучше, если их учат в классы вместо индивидуального обучения в частном репетиторы, и он привел ряд причин, почему это так, сославшись на ценность конкуренция и подражание среди учеников, а также полезность группового обсуждения и дебаты. Ибн Сина описал учебный план из мактаб школы с некоторыми подробностями, описывая учебные планы для двух ступеней обучения в мактаб школа.[13]

Ибн Сина писал, что детей нужно отправлять в мактаб школа с 6 лет и учиться начальное образование пока им не исполнится 14 лет. В течение этого времени он писал, что их следует обучать Коран, Исламская метафизика, язык, литература, Исламская этика и ручные навыки (которые могут относиться к различным практическим навыкам).[13]

Ибн Сина относится к среднее образование этап мактаб школьное обучение как период специализации, когда учащиеся должны начать осваивать ручной труд, независимо от их социального статуса. Он пишет, что детям после 14 лет следует предоставить возможность выбирать и специализироваться на предметах, которые им интересны, будь то чтение, ручное обучение, литература, проповедь, лекарство, геометрия, торговля и коммерция, мастерство, или любой другой предмет или профессия, которыми они были бы заинтересованы в будущем карьера. Он написал, что это был переходный этап и что необходима гибкость в отношении возраста, в котором ученики заканчивают обучение, поскольку необходимо принимать во внимание эмоциональное развитие ученика и выбранные предметы.[14]

В эмпирик теория 'чистая доска 'также был разработан Ибн Синой. Он утверждал, что «человеческий интеллект при рождении скорее похож на чистая доска, чистая возможность, которая актуализируется через образование и приходит к познанию, «и это знание достигается через»эмпирический знакомство с объектами в этом мире, из которых абстрагируются универсальные концепции, «которые развиваются через»силлогистический метод рассуждение; наблюдения приводят к предложным утверждениям, которые при составлении приводят к дальнейшим абстрактным концепциям ». Далее он утверждал, что сам интеллект« обладает уровнями развития от материального интеллекта (аль-Акл аль-Хайулани), эта возможность, которая может получить знания для активного интеллекта (аль-Акл аль-Фаиль), состояние человеческого интеллекта в сочетании с совершенным источником знаний ».[15]

Ибн Туфаил

Основная статья: Ибн Туфаил

Дата: c. 1105–1185

В 12 веке Андалузский -Арабский философ и писатель Ибн Туфаил (известный на Западе как «Абубасер» или «Эбн Топхаил») продемонстрировал эмпирик теория 'чистая доска ' как мысленный эксперимент через его Арабский философский роман, Хай ибн Якзан, в котором он изобразил развитие ума дикий ребенок «от tabula rasa до взрослого, находящегося в полной изоляции от общества» на пустынный остров, через опыт один. Некоторые ученые утверждали, что латинский перевод его философский роман, Философ Автодидактус, опубликовано Эдвард Покок Младший в 1671 г. оказал влияние на Джон Локк формулировка tabula rasa в "Эссе о человеческом понимании ".[16]


Монтень

Основная статья: Мишель де Монтень

Детское образование было одной из психологических тем, о которых писал Мишель де Монтень.[17] Его эссе Об образовании детей, О педантичности, и На опыте объяснить его взгляды на образование детей.[18]:61:62:70 Некоторые из его взглядов на образование детей актуальны и сегодня.[19]

Взгляды Монтеня на образование детей были противоположны общепринятым образовательным практикам его времени.[18]:63:67 Он находил недостатки как в том, чему учили, так и в том, как этому учили.[18]:62 Большая часть образования во времена Монтеня была сосредоточена на чтении классических произведений и обучении по книгам.[18]:67Монтень не соглашался с обучением только по книгам. Он считал необходимым обучать детей разными способами. Он также не согласился с тем, как информация была представлена ​​студентам. Он был представлен таким образом, чтобы побудить студентов принять информацию, которую им преподают, как абсолютную истину. Студентам было отказано в возможности подвергнуть сомнению информацию. Поэтому студенты не могли по-настоящему учиться. Монтень считал, что для того, чтобы учиться по-настоящему, студент должен взять информацию и сделать ее своей собственной.

В фонде Монтень считал, что выбор хорошего репетитора важен для того, чтобы ученик получил хорошее образование.[18]:66 Обучение под руководством репетитора должно было осуществляться в темпе ученика.[18]:67Он считал, что репетитор должен вести диалог со студентом, позволяя студенту говорить первым. Репетитор также должен разрешать дискуссии и дебаты. Такой диалог был призван создать среду, в которой студенты будут учиться сами. Они смогут осознать свои ошибки и при необходимости исправить их.

Индивидуализированное обучение было неотъемлемой частью его теории воспитания детей. Он утверждал, что учащийся сочетает уже известную информацию с тем, что изучено, и формирует уникальный взгляд на вновь изученную информацию.[20]:356 Монтень также считал, что репетиторы должны поощрять естественное любопытство студентов и позволять им задавать вопросы.[18]:68Он постулировал, что успешными студентами были те, кого поощряли подвергать сомнению новую информацию и изучать ее для себя, а не просто принимать то, что они слышали от властей по какой-либо конкретной теме. Монтень считал, что любопытство ребенка может служить важным инструментом обучения, когда ребенку разрешается изучать то, что ему интересно.

Опыт также был ключевым элементом обучения для Монтеня. Репетиторы должны были обучать студентов на собственном опыте, а не на простом запоминании информации, которое часто практикуется при изучении книг.[18]:62:67Он утверждал, что студенты станут пассивными взрослыми, слепо подчиняющимися и лишенными способности думать самостоятельно.[20]:354 Ничего важного не будет сохранено, и никакие способности не будут изучены.[18]:62 Он считал, что обучение через опыт лучше обучения через книги.[19] По этой причине он призвал наставников обучать своих учеников через практику, путешествия и общение с людьми. При этом он утверждал, что студенты станут активными учениками, которые смогут претендовать на знания для себя.

Взгляды Монтеня на образование детей продолжают оказывать влияние и в настоящее время. Вариации идей Монтеня об образовании в некоторой степени включены в современное обучение. Он выступал против популярного в его время способа обучения, поощряющего индивидуальное обучение. Он верил в важность опыта по сравнению с изучением книг и запоминанием. В конце концов, Монтень постулировал, что цель образования - научить ученика вести успешную жизнь, практикуя активный и социально интерактивный образ жизни.[20]:355

Джон Локк

Основная статья: Джон Локк
Смотрите также: Некоторые мысли относительно образования, О поведении разума, и Очерк человеческого понимания

Дата: 1632–1704

В Некоторые мысли относительно образования и О поведении разума Локк составил схему того, как обучить этот ум, чтобы увеличить его силы и активность:

«Задача образования, как я думаю, состоит не в том, чтобы сделать их совершенными в какой-либо одной из наук, а в том, чтобы раскрыть и расположить их умы так, чтобы они могли лучше всего сделать их способными к любой, когда они будут заниматься этим».[21]

"Если люди в течение долгого времени привыкли только к одному виду или способу мышления, их умы застывают в нем и не сразу обращаются к другому. Поэтому я думаю, что они должны дать им эту свободу. исследуют все виды знаний и проявляют свое понимание в таком широком разнообразии и запасе знаний. Но я предлагаю это не как разнообразие и запас знаний, а как разнообразие и свободу мышления, как увеличение возможностей и деятельность ума, а не как увеличение его владений ".[22]

Локк выразил убеждение, что образование делает человека, или, если говорить более фундаментально, что разум - это «пустой шкаф», заявив: «Я думаю, что могу сказать, что из всех мужчин, с которыми мы встречаемся, девять частей из десяти - это то, что они, добрые или злые, полезные или нет, по своему образованию ".[23]

Локк также писал, что «маленькие и почти бессмысленные впечатления в нашем нежном младенчестве имеют очень важные и долговременные последствия».[24] Он утверждал, что "ассоциации идей «то, что делается в молодости, важнее, чем созданные позже, потому что они являются основой его личности: они, иначе говоря, то, что в первую очередь отмечает чистая доска. В его Сочинение, в которой представлены обе эти концепции, Локк предостерегает, например, от того, чтобы позволить «глупой служанке» убедить ребенка в том, что «гоблины и духи» связаны с ночью, поскольку «тьма когда-нибудь впоследствии принесет с собой эти ужасные идеи, и они будут соединены так, что одно не сможет вынести больше, чем другое ».[25]

«Ассоциация», как эта теория стала бы называться, оказала мощное влияние на мысли восемнадцатого века, особенно педагогическая теория, поскольку почти каждый писатель-просветитель предупреждал родителей не позволять своим детям развивать негативные ассоциации. Это также привело к развитию психология и другие новые дисциплины с Дэвид Хартли попытка открыть биологический механизм ассоцианизма в его Наблюдения за человеком (1749 ).

Жан-Жак Руссо

Жан-Жак Руссо, автор Морис Квентин де ла Тур
Основная статья: Жан-Жак Руссо

Дата: 1712–1778

Руссо, хотя и отдавал должное философии Платона, отвергал ее как непрактичную из-за разложившегося общества.[26] Руссо также придерживался другой теории человеческого развития; где Платон считал, что люди рождаются с навыками, соответствующими разным кастам (хотя он не считал эти навыки наследуемыми), Руссо утверждал, что существует один процесс развития, общий для всех людей. Это был внутренний, естественный процесс, основным поведенческим проявлением которого было любопытство. Это отличалось от Локка.чистая доска 'в том смысле, что это был активный процесс, проистекающий из природы ребенка, который побуждал ребенка учиться и адаптироваться к своему окружению.

Руссо написал в своей книге Эмиль что все дети - идеально устроенные организмы, готовые учиться у своего окружения, чтобы вырасти в добродетельных взрослых, но из-за пагубного влияния коррумпированного общества они часто не в состоянии этого сделать.[27] Руссо выступал за метод обучения, который заключался в том, чтобы удалить ребенка из общества - например, в загородный дом - и поочередно обуславливать его, изменяя окружающую среду, и ставя перед ним ловушки и головоломки, которые он должен решать или преодолевать.

Руссо был необычным в том смысле, что он осознавал и обращался к потенциальной проблеме легитимации обучения.[28] Он выступал за то, чтобы взрослые всегда были честны с детьми и, в частности, никогда не скрывали того факта, что в основе их авторитета в обучении лежало чисто физическое принуждение: «Я больше, чем ты». Когда дети достигнут разумного возраста, примерно к 12 годам, они будут вовлечены как свободные личности в свой собственный непрерывный процесс.

Однажды он сказал, что ребенок должен расти без вмешательства взрослых и что ребенок должен страдать от переживания естественных последствий его собственных действий или поведения. Когда он переживает последствия своих поступков, он дает советы самому себе.

Руссо делит развитие на пять стадий (каждой посвящена книга). Обучение на первых двух стадиях направлено на восприятие чувств: только когда Эмилю около 12 лет, наставник начинает работать над развитием его ума. Позже, в Книге 5, Руссо исследует образование Софи (на которой Эмиль должен жениться).[29] Здесь он излагает то, что он считает существенными различиями, вытекающими из секса. «Мужчина должен быть сильным и активным; женщина должна быть слабой и пассивной »(Everyman edn: 322). Из этой разницы возникает контрастное образование. Их нельзя воспитывать в невежестве и заставлять выполнять домашнюю работу: природа означает, что они должны думать, желать, любить, чтобы развивать свой ум, а также свою личность; она дает это оружие им в руки, чтобы восполнить их недостаток силы и дать им возможность направить силу мужчин. Они должны научиться многому, но только тому, что подходит »(Everyman edn .: 327)».Эмиль

Мортимер Джером Адлер

Основная статья: Мортимер Джером Адлер

Дата: 1902–2001

Мортимер Джером Адлер был Американский философ, педагог и популярный автор. Как философ он работал в Аристотелевский и Томистический традиции. Он прожил дольше всего в Нью-Йорк, Чикаго, Сан-Франциско, и Сан-Матео, Калифорния. Он работал на Колумбийский университет, то Чикагский университет, Британская энциклопедия, и собственный Институт философских исследований Адлера. Адлер был дважды женат и имел четверых детей.[30] Адлер был сторонником образовательный вечность.

Гарри С. Броуди

Основная статья: Гарри Броуди

Дата: 1905–1998

Философские взгляды Броуди основывались на традициях классического реализма, посвященного истине, добру и красоте. Однако он также находился под влиянием современной философии экзистенциализма и инструментализма. В своем учебнике «Создание философии образования» у него есть две основные идеи, которые составляют основу его философского мировоззрения: первая - это истина, а вторая - универсальные структуры, которые можно найти в борьбе человечества за образование и хорошую жизнь. Броуди также изучал вопросы о требованиях общества к школе. Он думал, что образование станет связующим звеном, объединяющим разнородное общество, и призвал общество больше доверять школам и получать хорошее образование и уделять им больше внимания.

Схоластика

Фома Аквинский

Фома Аквинский к Карло Кривелли, 1476)
Основная статья: Фома Аквинский

Дата: c. 1225–1274

Видеть Религиозный вечность.

Джон Милтон

Основная статья: Джон Милтон
Смотрите также: Образования

Дата: 1608–1674

Цель средневекового образования была откровенно религиозной, в первую очередь связанной с раскрытием трансцендентных истин, которые вернут человека к Богу через жизнь, основанную на моральном и религиозном выборе (Kreeft 15). Средство, с помощью которого были раскрыты эти истины, было диалектическим:

Для средневекового ума дебаты были изящным искусством, серьезный наука и увлекательное развлечение, гораздо больше, чем для современного ума, потому что средневековые люди верили, как Сократ, в диалектику, способную раскрыть истину. Таким образом, «схоластический диспут» не был ни личным состязанием в умениях, ни «обменом мнениями»; это было совместное путешествие открытий (Kreeft 14–15).

Прагматизм

Джон Дьюи

Основная статья: Джон Дьюи

Дата: 1859–1952

Джон Дьюи в 1902 г.

В Демократия и образование: введение в философию образования Дьюи заявил, что образование в самом широком смысле является средством «социальной непрерывности жизни», учитывая «первичные неотвратимые факты рождения и смерти каждого из составляющих членов социальной группы». Следовательно, образование является необходимостью, поскольку «жизнь группы продолжается».[31] Дьюи был сторонником Образовательный прогрессивизм и был безжалостным борцом за реформу образования, указывая на то, что авторитарный В современном традиционном образовании строгий, предопределенный подход к знаниям слишком сосредоточен на передаче знаний и недостаточно - на понимании реального опыта учащихся.[32]

Уильям Джеймс

Основная статья: Уильям Джеймс

Дата: 1842–1910

Уильям Херд Килпатрик

Основная статья: Уильям Херд Килпатрик

Дата: 1871–1965

Уильям Херд Килпатрик был Американец философ образования и коллега и продолжатель Джон Дьюи. Он был важной фигурой в прогрессивное образование движение начала 20 века. Килпатрик разработал Метод проекта для дошкольного образования, которое было формой Прогрессивное образование организовал учебный план и занятия в классе вокруг центральной темы предмета. Он считал, что роль учителя должна быть ролью «проводника», а не авторитарной фигуры. Килпатрик считал, что дети должны направлять собственное обучение в соответствии со своими интересами и должны иметь возможность исследовать окружающую их среду, испытывая свое обучение через естественные чувства.[33] Сторонники прогрессивного образования и проектного метода отвергают традиционное школьное обучение, которое фокусируется на запоминании, механическом обучении, строго организованном классе (парты в ряды; ученики всегда сидят) и типичных формах оценивания.

Нел Ноддингс

Основная статья: Нел Ноддингс

Дата: 1929–

Первая авторская книга Ноддингса Забота: женский подход к этике и нравственному воспитанию (1984) вслед за публикацией 1982 г. Кэрол Гиллиган Новаторская работа по этике заботы Другим голосом. В то время как ее работа над этикой продолжалась, с публикацией Женщины и зло (1989) и более поздние работы по моральному воспитанию, большинство ее более поздних публикаций были посвящены философии образования и педагогическая теория. Ее наиболее значительными работами в этих областях были Воспитание разумной веры или неверия (1993) и Философия образования (1995).

Вклад Ноддинга в философию образования сосредоточен вокруг этика заботы. Она считала, что заботливые отношения учителя и ученика приведут к тому, что учитель разработает дифференцированный учебный план для каждого ученика, и что этот учебный план будет основан на конкретных интересах и потребностях учеников. Требование учителя о заботе должно основываться не на единовременном добродетельном решении, а на постоянной заинтересованности в благополучии учеников.

Ричард Рорти

Основная статья: Ричард Рорти

Дата: 1931–2007

Аналитическая философия

Г. Э. Мур (1873–1858)

Основная статья: Г. Э. Мур

Бертран Рассел (1872–1970)

Основная статья: Бертран Рассел

Готлоб Фреге (1848–1925)

Основная статья: Готтлоб Фреге

Ричард Стэнли Питерс (1919–2011)

Основная статья: Ричард Стэнли Питерс

Дата: 1919–

Экзистенциалист

Экзистенциалист видит мир как личную субъективность, в которой добро, истина и реальность определяются индивидуально. Реальность - это мир существующего, субъективно выбранная истина, а добро - вопрос свободы. Тематика экзистенциалистских классных комнат должна быть вопросом личного выбора. Учителя рассматривают человека как единое целое в социальном контексте, в котором учащийся должен противостоять взглядам других, чтобы прояснить свои собственные. Развитие характера подчеркивает индивидуальную ответственность за решения. Настоящие ответы исходят от человека, а не от внешнего авторитета. Изучение жизни через подлинное мышление вовлекает учащихся в подлинный учебный опыт. Экзистенциалисты выступают против того, чтобы думать о студентах как об объектах, которые нужно измерять, отслеживать или стандартизировать. Такие педагоги хотят, чтобы образовательный опыт был сосредоточен на создании возможностей для саморегулирования и самореализации. Они начинаются с ученика, а не с содержания учебной программы.[34]

Критическая теория

Пауло Фрейре

Пауло Фрейре
Основная статья: Пауло Фрейре

Дата: 1921–1997

Бразильский философ и педагог, посвятивший себя делу просвещения бедных крестьян своей страны и сотрудничество с ними в стремлении к их освобождению от того, что он считал «угнетением», Фрейре наиболее известен своей атакой на то, что он назвал «банковской концепцией образования», в которой ученик рассматривался как пустой счет, который нужно заполнить учитель. Фрейре также предлагает ввести глубокую взаимность в наши представления об учителе и ученике; он подходит к тому, чтобы предложить полностью отменить дихотомию учитель-ученик, вместо этого продвигая роли участников в классе как учитель-ученик (учитель, который учится) и ученик-учитель (ученик, который учит). В своей ранней, сильной форме такой класс иногда подвергался критике.[кем? ] на том основании, что он может скорее замаскировать, чем преодолеть авторитет учителя.

Аспекты фрейрианской философии оказали большое влияние на академические дебаты о «совместном развитии» и развитии в целом. Акцент Фрейре на том, что он описывает как «эмансипацию» через интерактивное участие, был использован в качестве обоснования коллективной направленности развития, поскольку считается, что «участие» в любой форме может привести к расширению прав и возможностей бедных или маргинализированных групп. Фрейре был сторонником критическая педагогика «Он участвовал в импорте европейских доктрин и идей в Бразилию, ассимилировал их с потребностями конкретной социально-экономической ситуации и, таким образом, расширил и перефокусировал их, заставляя задуматься»[3]

Другие континентальные мыслители

Мартин Хайдеггер

Основная статья: Мартин Хайдеггер

Дата: 1889–1976

Философские взгляды Хайдеггера на образование были в первую очередь связаны с высшим образованием. Он считал, что преподавание и исследования в университете должны быть объединены и нацелены на проверку и исследование «онтологических предпосылок, предпосылок, которые неявно направляют исследования в каждой области знания».[35]

Ханс-Георг Гадамер

Основная статья: Ханс-Георг Гадамер

Дата: 1900–2002

Жан-Франсуа Лиотар

Основная статья: Жан-Франсуа Лиотар

Дата: 1924–1998

Мишель Фуко

Основная статья: Мишель Фуко

Дата: 1926–1984

Нормативные образовательные философии

"Нормативные философии или теории образования могут использовать результаты философской мысли и фактических исследований о людях и психологии обучения, но в любом случае они предлагают взгляды на то, каким должно быть образование, какие предрасположенности оно должно культивировать, почему оно следует их культивировать, как и в ком это должно происходить, и в каких формах это должно происходить. В полноценной философской нормативной теории образования, помимо анализа описанных видов, обычно присутствуют предложения следующего типа:[36]

  1. Основные нормативные посылки о том, что хорошо, а что правильно;
  2. Основные фактические предпосылки о человечестве и мире;
  3. Выводы, основанные на этих двух типах предпосылок, о диспозициях, которые должно способствовать образованию;
  4. Дальнейшие фактические предпосылки о таких вещах, как психология обучения и методы обучения; и
  5. Дальнейшие выводы о таких вещах, как методы, которые следует использовать в образовании ».[2]

Вечность

Основная статья: Образовательный вечность

Перенниалисты считают, что нужно учить тому, что, по его мнению, имеет непреходящее значение для всех людей во всем мире. Они считают, что самые важные темы развивают человека. Поскольку подробности фактов постоянно меняются, они не могут быть самыми важными. Следовательно, нужно учить принципам, а не фактам. Поскольку люди являются людьми, нужно сначала учить людей, а не машины или техники. Поскольку люди на первом месте, а работники - на втором месте, если вообще, то следует сначала преподавать гуманитарные темы, а не профессиональные. Основное внимание уделяется обучению рассуждению и мудрости, а не фактам, гуманитарным наукам, а не профессиональному обучению.

Аллан Блум

Александр Сазерленд Нил
Основная статья: Аллан Блум

Дата: 1930–1992

Блум, профессор политическая наука на Чикагский университет, выступал за традиционный Великие книги -основан гуманитарное образование в его длинном эссе Закрытие американского разума.

Классическое образование

Основная статья: Движение классического образования

Движение классического образования отстаивает форму образования, основанную на традициях западной культуры, с особым акцентом на образование, как его понимали и преподавали в средние века. Термин «классическое образование» использовался в английском языке на протяжении нескольких столетий, при этом каждая эпоха меняла определение и добавляла свой собственный набор тем. К концу 18 века, помимо тривиума и квадривиума средневековья, определение классического образования включало изучение литературы, поэзии, драмы, философии, истории, искусства и языков. В 20 и 21 веках он используется для обозначения широкого изучения гуманитарных и естественных наук, в отличие от практической или предпрофессиональной программы. Классическое образование можно охарактеризовать как строгое и систематическое, разделяющее детей и их обучение на три жесткие категории: грамматика, диалектика и риторика.

Шарлотта Мейсон

Основная статья: Шарлотта Мейсон

Дата: 1842–1923

Мейсон была британским педагогом, вложившим свою жизнь в улучшение качества образования детей. Ее идеи привели к методу, который используют некоторые школьники на дому. Философия образования Мейсон, вероятно, лучше всего резюмируется принципами, приведенными в начале каждой из ее книг. Из этих принципов взяты два ключевых девиза: «Образование - это атмосфера, дисциплина, жизнь» и «Образование - это наука об отношениях». Она считала, что дети рождаются людьми и их как таковых следует уважать; их также следует обучать Пути Воли и Пути Разума. Ее девизом для студентов было «Я, я могу, я должен, я буду». Шарлотта Мейсон считала, что детей следует знакомить с предметами через живые книги, а не с помощью «сборников, отрывков или отрывков». Она использовала сокращенные книги только тогда, когда их содержание считалось неподходящим для детей. Она предпочитала, чтобы родители или учителя читали вслух эти тексты (например, Плутарх и Ветхий Завет), делая пропуски только там, где это необходимо.

Эссенциализм

Основная статья: Образовательный эссенциализм

Образовательный эссенциализм - это образовательная философия, приверженцы которой считают, что дети должны изучать традиционные базовые предметы и что их следует изучать тщательно и неукоснительно. Это основано на мнении о том, что мужчины должны знать основы образования для получения образования и должны изучать академические области чтения, письма, математики, естественных наук и т. Д. география, и технологии.[37][38] Это движение, таким образом, подчеркивает роль учителя как авторитета в классе, ведущего к цели овладения содержанием.[39]

Эссенциалистская программа обычно обучает детей постепенно, от менее сложных навыков к более сложным. "вернуться к основам «движение является примером эссенциализма.[38]

Уильям Чендлер Бэгли

Основная статья: Уильям Чендлер Бэгли

Дата: 1874–1946

Уильям Чендлер Бэгли преподавал в начальных школах, прежде чем стать профессором образования в Университете Иллинойса, где он занимал должность директора педагогической школы с 1908 по 1917 год. С 1917 по 1917 год он был профессором педагогического факультета Колумбийского педагогического колледжа. 1940. Противник прагматизма и прогрессивного образования, Бэгли настаивал на ценности знаний как таковых, а не просто как инструмент, и критиковал своих коллег за то, что они не уделяли особого внимания систематическому изучению академических предметов. Бэгли был сторонником образовательный эссенциализм.

Социальный реконструкционизм и критическая педагогика

Основная статья: Критическая педагогика

Критическая педагогика - это "образовательное движение, руководимое страстью и принципами, чтобы помочь учащимся развиваться. сознание свободы, признавать авторитарные тенденции и связывать знания с властью и способностью к конструктивным действиям ». Марксистская теория критическая педагогика опирается на радикальная демократия, анархизм, феминизм, и другие движения для социальная справедливость.

Джордж Графс

Основная статья: Джордж Графс

Дата: 1889–1974

Мария Монтессори

Мария Монтессори и Сэмюэл Сидни МакКлюр
Основная статья: Мария Монтессори

Дата: 1870–1952

Метод Монтессори возник в результате открытия доктором Марией Монтессори того, что она назвала «истинной нормальной природой ребенка» в 1907 году.[40] что произошло в процессе ее экспериментального наблюдения за маленькими детьми, получившими свободу в среде, подготовленной с использованием материалов, предназначенных для их самостоятельной учебной деятельности.[41] Сам метод направлен на копирование этого экспериментального наблюдения за детьми, чтобы вызвать, поддержать и поддержать их истинный естественный образ жизни.[42]

Вальдорф

Основная статья: Вальдорфское образование

Вальдорфское образование (также известное как образование Штайнера или Штайнера-Вальдорфа) - это гуманистический подход к педагогике, основанный на образовательной философии австрийского философа Рудольфа Штайнера, основателя антропософия. Обучение носит междисциплинарный характер и включает в себя практические, художественные и концептуальные элементы. Подход подчеркивает роль воображения в обучении, развитии мышления, которое включает как творческий, так и аналитический компонент. Главные цели образовательной философии - предоставить молодым людям основу для развития свободных, морально ответственных и интегрированных личностей и помочь каждому ребенку осуществить его или ее уникальное предназначение, существование которого утверждает антропософия. Школам и учителям предоставляется значительная свобода определять учебные планы в рамках коллегиальных структур.

Рудольф Штайнер

Основная статья: Рудольф Штайнер

Дата: 1861–1925

Штайнер основал целостный образовательный импульс на основе своей духовной философии (антропософия ). Теперь известен как Штайнер или вальдорфское образование, его педагогика подчеркивает сбалансированное развитие познавательный, аффективный /артистический, и практические навыки (голова, сердце, руки). Школы обычно находятся в самоуправлении преподавателей; акцент делается на предоставлении отдельным учителям свободы развивать творческие методы.

Steiner's theory of child development divides education into three discrete developmental stages predating but with close similarities to the stages of development described by Piaget. Early childhood education occurs through imitation; teachers provide practical activities and a healthy environment. Steiner believed that young children should meet only goodness. Elementary education is strongly arts-based, centered on the teacher's creative authority; the elementary school-age child should meet beauty. Secondary education seeks to develop the judgment, intellect, and practical idealism; the adolescent should meet truth.

Демократическое образование

Основная статья: Демократическое образование

Democratic education is a theory of learning and school governance in which students and staff participate freely and equally in a school democracy. In a democratic school, there is typically shared decision-making among students and staff on matters concerning living, working, and learning together.

A. S. Neill

Основная статья: A. S. Neill

Дата: 1883–1973

Neill founded Саммерхиллская школа, the oldest existing демократическая школа in Suffolk, England in 1921. He wrote a number of books that now define much of contemporary democratic education philosophy. Neill believed that the happiness of the child should be the paramount consideration in decisions about the child's upbringing, and that this happiness grew from a sense of personal freedom. He felt that deprivation of this sense of freedom during childhood, and the consequent unhappiness experienced by the repressed child, was responsible for many of the psychological disorders of adulthood.

Прогрессивизм

Основная статья: Образовательный прогрессизм

Educational progressivism is the belief that education must be based on the principle that humans are social animals who learn best in real-life activities with other people. Прогрессивисты, like proponents of most educational theories, claim to rely on the best available scientific theories of learning. Most progressive educators believe that children learn as if they were scientists, following a process similar to John Dewey's model of learning known as "the pattern of inquiry":[43] 1) Become aware of the problem. 2) Define the problem. 3) Propose hypotheses to solve it. 4) Evaluate the consequences of the hypotheses from one's past experience. 5) Test the likeliest solution.[4]

Джон Дьюи

Основная статья: Джон Дьюи

Дата: 1859–1952

In 1896, Dewey opened the Laboratory School at the University of Chicago in an institutional effort to pursue together rather than apart "utility and culture, absorption and expression, theory and practice, [which] are [indispensable] elements in any educational scheme.[44] As the unified head of the departments of Philosophy, Psychology and Pedagogy, John Dewey articulated a desire to organize an educational experience where children could be more creative than the best of progressive models of his day.[45] Трансакционализм as a pragmatic philosophy grew out of the work he did in the Laboratory School. The two most influential works that stemmed from his research and study were The Child and the Curriculum (1902) и Демократия и образование (1916).[46] Dewey wrote of the dualisms that plagued educational philosophy in the latter book: "Instead of seeing the educative process steadily and as a whole, we see conflicting terms. We get the case of the child vs. the curriculum; of the individual nature vs. social culture."[47] Dewey found that the preoccupation with facts as knowledge in the educative process led students to memorize "ill-understood rules and principles" and while second-hand knowledge learned in mere words is a beginning in study, mere words can never replace the ability to organize knowledge into both useful and valuable experience.[48]

Жан Пиаже

Основная статья: Жан Пиаже

Дата: 1896–1980

Jean Piaget was a Швейцарский психолог по развитию известен своим эпистемологический studies with children. Его теория познавательного развития and epistemological view are together called "генетическая эпистемология ". Piaget placed great importance on the education of children. As the Director of the International Bureau of Education, he declared in 1934 that "only education is capable of saving our societies from possible collapse, whether violent, or gradual."[49] Piaget created the International Centre for Genetic Эпистемология в Женева in 1955 and directed it until 1980. According to Эрнст фон Глазерсфельд, Jean Piaget is "the great pioneer of the constructivist theory of knowing."[50]

Jean Piaget described himself as an эпистемолог, interested in the process of the qualitative development of knowledge. As he says in the introduction of his book "Genetic Epistemology" (ISBN  978-0-393-00596-7): "What the genetic epistemology proposes is discovering the roots of the different varieties of knowledge, since its elementary forms, following to the next levels, including also the scientific knowledge."

Джером Брунер

Основная статья: Джером Брунер

Дата: 1915–2016

Another important contributor to the inquiry method in education is Bruner. Его книги Процесс обучения и К теории обучения are landmarks in conceptualizing learning and curriculum development. He argued that any subject can be taught in some intellectually honest form to any child at any stage of development. This notion was an underpinning for his concept of the "спираль " (спиральный ) curriculum which posited the idea that a curriculum should revisit basic ideas, building on them until the student had grasped the full formal concept. He emphasized intuition as a neglected but essential feature of productive thinking. He felt that interest in the material being learned was the best stimulus for learning rather than external motivation such as grades. Bruner developed the concept of discovery learning which promoted learning as a process of constructing new ideas based on current or past knowledge. Students are encouraged to discover facts and relationships and continually build on what they already know.

Отлучение от школы

Основная статья: Отлучение от школы

Unschooling is a range of образовательный philosophies and practices centered on allowing дети к учиться through their natural life experiences, including child directed играть в, игра играть в, семья responsibilities, work experience, and социальное взаимодействие, rather than through a more traditional school curriculum. Unschooling encourages exploration of activities led by the children themselves, facilitated by the adults. Unschooling differs from conventional schooling principally in the thesis that standard учебные планы и обычные оценка methods, as well as other features of traditional schooling, are counterproductive to the goal of maximizing the education of each child.

Джон Холт

Основная статья: John Holt (educator)

In 1964 Holt published his first book, How Children Fail, asserting that the academic failure of schoolchildren was not несмотря на the efforts of the schools, but actually потому что of the schools. Not surprisingly, How Children Fail ignited a firestorm of controversy. Holt was catapulted into the American national consciousness to the extent that he made appearances on major TV talk shows, wrote book reviews for Жизнь magazine, and was a guest on the Сказать правду TV game show.[51] In his follow-up work, How Children Learn, published in 1967, Holt tried to elucidate the learning process of children and why he believed school short circuits that process.

Contemplative education

Contemplative education focuses on bringing introspective practices such as mindfulness and yoga into curricular and pedagogical processes for diverse aims grounded in secular, spiritual, religious and post-secular perspectives.[52][53] Contemplative approaches may be used in the classroom, especially in tertiary or (often in modified form) in secondary education. Паркер Палмер is a recent pioneer in contemplative methods. The Center for Contemplative Mind in Society founded a branch focusing on education, The Association for Contemplative Mind in Higher Education.

Contemplative methods may also be used by teachers in their preparation; Вальдорфское образование was one of the pioneers of the latter approach. In this case, inspiration for enriching the content, format, or teaching methods may be sought through various practices, such as consciously reviewing the previous day's activities; actively holding the students in consciousness; and contemplating inspiring pedagogical texts. Zigler suggested that only through focusing on their own spiritual development could teachers positively impact the spiritual development of students.[54]

Professional organizations and associations

ОрганизацияНациональностьКомментарий
International Network of Philosophers of EducationМировойINPE is dedicated to fostering dialogue amongst philosophers of education around the world. It sponsors an international conference every other year.[нужна цитата ]
Philosophy of Education SocietyСоединенные Штаты АмерикиPES is the national society for philosophy of education in the United States of America. This site provides information about PES, its services, history, and publications, and links to online resources relevant to the philosophy of education.[нужна цитата ]
Philosophy of Education Society of Great BritainВеликобританияPESGB promotes the study, teaching and application of philosophy of education. It has an international membership. The site provides: a guide to the Society's activities and details about the Journal of Philosophy of Education and IMPACT.[нужна цитата ]
Philosophy of Education Society of AustralasiaАвстралазияPESA promotes research and teaching in philosophy of education. It has a broad membership across not just Australia and New Zealand but also Asia, Europe and North America. PESA adopts an inclusive approach to philosophical work in education, and welcome contributions to the life of the Society from a variety of different theoretical traditions and perspectives.
Canadian Philosophy of Education SocietyКанадаCPES is devoted to philosophical inquiry into educational issues and their relevance for developing educative, caring, and just teachers, schools, and communities. The society welcomes inquiries about membership from professionals and graduate students who share these interests.[нужна цитата ]
The Nordic Society for Philosophy of EducationВ Скандинавские страны: Denmark, Finland, Iceland, Norway, and SwedenThe Nordic Society for Philosophy of Education is a society consisting of Nordic philosophers of education with the purpose of fostering dialogue among philosophers of education within and beyond the Nordic countries, and to coordinate, facilitate and support exchange of ideas, information and experiences.[нужна цитата ]
Society for the Philosophical Study of EducationСоединенные Штаты АмерикиThis Society is a professional association of philosophers of education which holds annual meetings in the Midwest region of the United States of America and sponsors a discussion forum and a Graduate Student Competition. Affiliate of the Американская философская ассоциация.[нужна цитата ]
Ohio Valley Philosophy of Education SocietyUSA, Ohio ValleyOVPES is a professional association of philosophers of education. We host an annual conference in the Ohio Valley region of the United States of America and sponsor a refereed journal: Philosophical Studies in Education.[нужна цитата ]
Общество Джона ДьюиСоединенные Штаты АмерикиThe John Dewey Society exists to keep alive John Dewey's commitment to the use of critical and reflective intelligence in the search for solutions to crucial problems in education and culture.
StudyPlace for Philosophy of EducationUSA, Columbia UniversityThis study place exists for persons who wish to engage in philosophy and education because both have value for them, quite apart from their professional responsibilities. We think networked digital information resources will enable people to reverse this ever-narrowing professionalism.[нужна цитата ] This site is maintained at the Institute for Learning Technologies, Teachers College, Колумбийский университет.[нужна цитата ]
Center for Dewey StudiesUSA, Southern Illinois UniversityThe Center for Dewey Studies at Southern Illinois University at Carbondale was established in 1961 as the "Dewey Project." By virtue of its publications and research, the Center has become the international focal point for research on John Dewey's life and work.
Международное общество философии музыкального образованияНеизвестныйthe International Society for the Philosophy of Music Education (ISPME) is founded on both educational and professional objectives: "devoted to the specific interests of philosophy of music education in elementary through secondary schools, colleges and universities, in private studios, places of worship, and all the other places and ways in which music is taught and learned."[55]
Фонд СпенсераСоединенные Штаты АмерикиThe Spencer Foundation provides funding for investigations that promise to yield new knowledge about education in the United States or abroad. The Foundation funds research grants that range in size from smaller grants that can be completed within a year, to larger, multi-year endeavours.
Humanities Research NetworkНовая ЗеландияThe Humanities Research Network is designed to encourage new ways of thinking about the overlapping domains of knowledge which are represented by the arts, humanities, social sciences, other related fields like law, and matauranga Māori, and new relationships among their practitioners.[нужна цитата ]
Latin American Philosophy of Education SocietyСеверная и Южная АмерикаLAPES seeks to introduce to a wide United States audience knowledge about Latin American philosophies and theories of education by providing scholars, students and practicing teachers opportunities to study in collaborative fashion the diverse collection of philosophical and theoretical works on education produced in Latin America.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Noddings, Nel (1995). Philosophy of Education. Boulder, CO: Westview Press. п.1. ISBN  0-8133-8429-X.
  2. ^ а б Frankena, William K.; Raybeck, Nathan; Burbules, Nicholas (2002). "Philosophy of Education". In Guthrie, James W. (ed.). Encyclopedia of Education, 2nd edition. New York, NY: Macmillan Reference. ISBN  0-02-865594-X.
  3. ^ Phillips, Trevor J. (2017-03-18). "Ch. III: Transactionalism in Contemporary Philosophy and Ch. V: The Educative Process". In Tibbels, Kirkland; Patterson, John (eds.). Transactionalism: An Historical and Interpretive Study. Независимо опубликовано. pp. 163–205. ISBN  9781520829319.
  4. ^ "Philosophy and Education". Педагогический колледж - Колумбийский университет. Получено 2017-04-29.
  5. ^ "Philosophy of Education - Courses - NYU Steinhardt". steinhardt.nyu.edu. Получено 2017-04-29.
  6. ^ "Doctor of Philosophy in Education". Гарвардская высшая школа образования. Получено 2017-04-29.
  7. ^ "Plato and Aristotle: An Introduction to Greek Philosophy | The Art of Manliness". The Art of Manliness. 2010-02-04. Получено 2018-06-27.
  8. ^ "Plato: Phaedo | Internet Encyclopedia of Philosophy". www.iep.utm.edu. Получено 2017-04-29.
  9. ^ "The Internet Classics Archive | Phaedo by Plato". classics.mit.edu. Получено 2017-04-29.
  10. ^ Oliver Strunk, "Introduction"; and Plato, "From Республика" (3.9-13, 17-18) and "From The Timaeus" (34b-37c) in Source Readings in Music History (NY: Norton, 1950, rev. 1998, ed. Thomas Mathiesen), 1-32.books.google.com/books?id=ZtCYwFm2mTwC&pg=PA3ISBN  9780393037524
  11. ^ Cahn, Steven M. (1997). Classic and Contemporary Readings in the Philosophy of Education. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу Хилл. п. 197. ISBN  0-07-009619-8.
  12. ^ [1]
  13. ^ а б M. S. Asimov, Clifford Edmund Bosworth (1999). The Age of Achievement: Vol 4. Мотилал Банарсидасс. С. 33–4. ISBN  81-208-1596-3.
  14. ^ M. S. Asimov, Clifford Edmund Bosworth (1999). The Age of Achievement: Vol 4. Мотилал Банарсидасс. С. 34–5. ISBN  81-208-1596-3.
  15. ^ Sajjad H. Rizvi (2006), Avicenna/Ibn Sina (CA. 980-1037), Интернет-энциклопедия философии
  16. ^ G. A. Russell (1994), The 'Arabick' Interest of the Natural Philosophers in Seventeenth-Century England, pp. 224-262, Brill Publishers, ISBN  90-04-09459-8.
  17. ^ King, Brett; Viney, Wayne; Woody, William.История психологии: идеи и контекст, 4th ed., Pearson Education, Inc. 2009, p. 112.
  18. ^ а б c d е ж грамм час я Hall, Michael L. Montaigne's Uses of Classical Learning. "Journal of Education" 1997, Vol. 179 Issue 1, p. 61
  19. ^ а б Ediger, Marlow. Influence of ten leading educators on American education.Образование Vol. 118, Issue 2, p. 270
  20. ^ а б c Worley, Virginia. Painting With Impasto: Metaphors, Mirrors, and Reflective Regression in Montagne's 'Of the Education of Children.' Educational Theory, June 2012, Vol. 62 Issue 3, p. 343–70.
  21. ^ Локк, Джон (1764). Locke's Conduct of the understanding; edited with introd., notes, etc. by Thomas Fowler. Оксфорд: Clarendon Press. п. 44. ПР  13523054M.
  22. ^ Локк, Джон (1764). Locke's Conduct of the understanding; edited with introd., notes, etc. by Thomas Fowler. Оксфорд: Clarendon Press. С. 44–45. ПР  13523054M.
  23. ^ Локк, Джон. Some Thoughts Concerning Education and Of the Conduct of the Understanding. Ред. Рут В. Грант и Натан Тарков. Индианаполис: Hackett Publishing Co., Inc. (1996 ), п. 10.
  24. ^ Локк, Some Thoughts, 10.
  25. ^ Локк, Сочинение, 357.
  26. ^ "Philosophy of Education: Theorists". Turtola's CyberEnglish Blog. 2011-03-28. Получено 2018-06-27.
  27. ^ "Jean-Jacques Rousseau on Sophy's Education | Chapter 5: Learning Personalities | New Learning | New Learning". newlearningonline.com. Получено 2018-06-27.
  28. ^ K., Novello, Mary (1999-09-07). "Jean-Jacques Rousseau, Father of Government Schools". www.leeds.ac.uk. Получено 2018-06-27.
  29. ^ "Sophie: Woman's Education According". rousseaustudies.free.fr. Получено 2018-06-27.
  30. ^ William Grimes, "Mortimer Adler, 98, Dies; Helped Create Study of Classics," New York Times, June 29, 2001
  31. ^ «Стэнфордская энциклопедия философии». Получено 22 декабря 2008.
  32. ^ Neil, J. (2005) John Dewey, the Modern Father of Experiential Education В архиве 2017-07-23 в Wayback Machine. Wilderdom.com. Проверено 12.06.07.
  33. ^ Gutek, Gerald L. (2009). New Perspectives on Philosophy and Education. Pearson Education, Inc. стр. 346. ISBN  978-0-205-59433-7.
  34. ^ "Existentialism - By Branch / Doctrine - The Basics of Philosophy". www.philosophybasics.com. Получено 2018-06-27.
  35. ^ Thomson, Iain (2002). "Heidegger on Ontological Education"". In Peters, Michael A. (ed.). Heidegger, Education, and Modernity. New York, NY: Rowman and Littlefield. С. 141–142. ISBN  0-7425-0887-0.
  36. ^ Glavin, Chris (2014-02-06). "Normative Theories of Education | K12 Academics". www.k12academics.com. Получено 2019-02-13.
  37. ^ Sahu, Bhagirathi (2002). New Educational Philosophy. Sarup & Sons. п. 162. ISBN  9788176253178.
  38. ^ а б Harmon, Deborah; Jones, Toni (2005). Elementary Education: A Reference Handbook. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр.46. ISBN  1576079422.
  39. ^ Siddiqui, Muibul Hasan (2008). Philosophical and Sociological Foundations of Education. Нью-Дели: Издательство APH. п. 36. ISBN  9788131303917.
  40. ^ Maria Montessori: Her Life And Work, E.M. Standing, p. 174, Publ. Plume, 1998, http://www.penguinputnam.com
  41. ^ The Montessori Method, Maria Montessori, pp. 79–81, Publ. Random House, 1988, http://www.randomhouse.com
  42. ^ Discovery of the Child, Maria Montessori, p.46, Publ. Ballantine Books, 1972, http://www.randomhouse.com
  43. ^ Dewey, John (1938). Logic, the theory of inquiry. New York, H. Holt and Company.
  44. ^ Dewey, John (1904). "Significance of the School of Education". Учитель начальной школы. 4 (7): 441–453. Дои:10.1086/453348. JSTOR  992709.
  45. ^ "Full text of "The Dewey School The Laboratory School Of The University Of Chicago 1896-1903"". www.archive.org. Получено 2017-06-17.
  46. ^ Phillips, Trevor J. (2015-11-22). Tibbels, Kirkland; Patterson, John (eds.). Transactionalism: An Historical and Interpretive Study (2-е изд.). Influence Ecology. п. 166.
  47. ^ Phillips, Trevor J. (2015-11-22). Tibbels, Kirkland; Patterson, John (eds.). Transactionalism: An Historical and Interpretive Study (2-е изд.). Influence Ecology. п. 167.
  48. ^ Phillips, Trevor J. (2015-11-22). Tibbels, Kirkland; Patterson, John (eds.). Transactionalism: An Historical and Interpretive Study (2-е изд.). Influence Ecology. С. 171–2.
  49. ^ "International Bureau of Education - Directors" <http://search.eb.com/eb/article-9059885 >.Munari, Alberto (1994). "Jean Piaget" (PDF). Prospects: The Quarterly Review of Comparative Education. XXIV (1/2): 311–327. Дои:10.1007/bf02199023. S2CID  144657103.
  50. ^ (в An Exposition of Constructivism: Why Some Like it Radical, 1990)
  51. ^ The Old Schoolhouse Meets Up with Patrick Farenga About the Legacy of John Holt, http://www.thehomeschoolmagazine.com/How_To_Homeschool/articles/articles.php?aid=97
  52. ^ Lewin, David (2016). Educational philosophy for a post-secular age. ISBN  978-1138923669.
  53. ^ Ergas, Oren (13 December 2013). "Mindfulness in education at the intersection of science, religion, and healing". Critical Studies in Education. 55 (1): 58–72. Дои:10.1080/17508487.2014.858643. S2CID  144860756.
  54. ^ Zigler, Ronald Lee (1999). "Tacit Knowledge and Spiritual Pedagogy". Journal of Beliefs & Values: Studies in Religion and Education. 20 (2): 162–172. Дои:10.1080/1361767990200202.
  55. ^ "ISPME Home". Получено 12 ноября 2010.

дальнейшее чтение

  • Classic and Contemporary Readings in the Philosophy of Education, by Steven M. Cahn, 1997, ISBN  978-0-07-009619-6
  • A Companion to the Philosophy of Education (Blackwell Companions to Philosophy), ed. by Randall Curren, Paperback edition, 2006, ISBN  1-4051-4051-8
  • The Blackwell Guide to the Philosophy of Education, изд. by Nigel Blake, Paul Smeyers, Richard Smith, and Paul Standish, Paperback edition, 2003, ISBN  0-631-22119-0
  • Philosophy of Education (Westview Press, Dimension of Philosophy Series), by Nel Noddings, Paperback edition, 1995, ISBN  0-8133-8430-3
  • The quarterly review of comparative education: Aristotle [5]
  • Andre Kraak, Michael Young Education in Retrospect: Policy And Implementation Since 1990[6]
  • Freire, UNESCO publication

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Философия образования