Постгуманизм - Posthumanism

Эта статья о критике антропоцентризма. О футуристической идеологии и движении см. трансгуманизм.
Часть Философия серия на
Гуманизм
Счастливый человек
История
Светский гуманизм
Другие формы
Организации
Смотрите также
Философский портал
Постмодернизм
Предшествует Модернизм
Постмодернизм
Поля
Критика постмодернизма

Постгуманизм или же постгуманизм (что означает "после гуманизм «или« за гранью гуманизма ») - это термин, имеющий по крайней мере семь определений согласно философу Франческе Феррандо:[1]

  1. Антигуманизм: любая теория, критикующая традиционный гуманизм и традиционные представления о человечестве и состояние человека.[2]
  2. Культурный постгуманизм: филиал теория культуры критически относятся к основополагающим предположениям гуманизм и его наследие[3] который исследует и ставит под сомнение исторические понятия "человеческая" и "человеческая природа", часто бросая вызов типичным представлениям о человеческой субъективности и воплощении.[4] и стремится выйти за рамки архаичных представлений о "человеческая природа "разрабатывать те, которые постоянно адаптируются к современным технонаучный знание.[5]
  3. Философский постгуманизм: а философский В направлении, основанном на культурном постгуманизме, философское направление исследует этические последствия расширения круга моральных забот и распространения субъективностей за пределы человеческого вида.[4][6]
  4. Постчеловеческое состояние: the деконструкция из состояние человека к критические теоретики.[7]
  5. Постчеловеческий трансгуманизм: а сверхчеловеческий идеология и движение, которые стремятся развивать и делать доступными технологии, которые устранить старение, дайте бессмертие и сильно повысить интеллектуальные, физические и психологические способности человека, чтобы достичь "постчеловеческое будущее ".[8]
  6. Захват AI: Вариант трансгуманизма, в котором люди не будут улучшены, а скорее в конечном итоге заменены к искусственный интеллект. Некоторые философы, в том числе Ник Лэнд, продвигать точку зрения, что люди должны принять и принять свою возможную кончину.[9] Это связано с мнением "космизм ", который поддерживает создание сильного искусственного интеллекта, даже если он может повлечь за собой конец человечества, поскольку, по их мнению, это" будет космической трагедией, если человечество замерзнет эволюция на ничтожном человеческом уровне ".[10][11][12]
  7. Добровольное вымирание человечества, который ищет «постчеловеческое будущее», которое в данном случае является будущим без людей.[13]

Философский постгуманизм

Философ Тед Шацки предполагает, что существует две разновидности философского постгуманизма:[14]

Один из них, который он называет «объективизмом», пытается противостоять чрезмерному вниманию к субъективному или интерсубъективному, которое пронизывает гуманизм, и подчеркивает роль нечеловеческих агентов, будь то животные и растения, компьютеры или другие объекты.[14]

Второй отдает предпочтение практикам, особенно социальным практикам, над людьми (или отдельными субъектами), которые, как они говорят, составляют личность.[14]

Возможно, существует третий вид постгуманизма, предложенный философом Герман Дойеверд. Хотя он не называл это «постгуманизмом», он сделал обширную и проницательную имманентную критику гуманизма, а затем построил философию, которая не предполагала ни гуманистической, ни схоластической, ни греческой мысли, но начинала с иной мысли. религиозный мотив.[15] Дойеверд отдавал приоритет закону и осмысленности как тому, что позволяет человечеству и всему остальному существовать, вести себя, жить, происходить и т. Д. "Смысл это существование всего, что было созданный, - писал Дойеверд, - и даже о природе нашей личности.[16] И человеческие, и нечеловеческие функции действуют одинаково в соответствии с общей «правовой стороной», которая разнообразна, состоит из ряда различных сфер права или аспекты.[17] Временное существо как человека, так и нечеловеческого многоаспектно; например, и растения, и люди являются телами, функционирующими в биотическом аспекте, а компьютеры и люди действуют в формирующем и языковом аспектах, но люди действуют также в эстетическом, юридическом, этическом и религиозном аспектах. Версия Дуйвердиана способна включать и интегрировать как объективистскую версию, так и версию практик, поскольку она позволяет нечеловеческим агентам их собственное субъектное функционирование в различных аспектах и ​​делает упор на аспектуальное функционирование.[18]

Возникновение философского постгуманизма

Ихаб Хасан, теоретик в академическое изучение литературы, однажды заявил:

Гуманизм, возможно, подходит к концу, поскольку гуманизм трансформируется в то, что нужно беспомощно называть постгуманизмом.[19]

Эта точка зрения предшествовала большинству течений постгуманизма, которые развились в конце 20-го века в несколько различных, но дополняющих друг друга областях мысли и практики. Например, Хасан - известный ученый, чьи теоретические труды прямо касаются постмодернизм в общество.[нужна цитата ] Вне постмодернист исследований, постгуманизм был разработан и развернут различными теоретиками культуры, часто в ответ на проблематичные внутренние предположения. гуманистический и просветление мысль.[4]

Теоретики, которые дополняют и противопоставляют Хасана, включают: Мишель Фуко, Джудит Батлер, кибернетики Такие как Грегори Бейтсон, Уоррен Маккаллач, Норберт Винер, Бруно Латур, Кэри Вулф, Элейн Грэм, Н. Кэтрин Хейлс, Бенджамин Х. Браттон, Донна Харауэй, Питер Слотердейк, Стефан Лоренц Зоргнер, Эван Томпсон, Франсиско Варела, Умберто Матурана, Тимоти Мортон, и Дуглас Келлнер. Среди теоретиков есть философы, такие как Роберт Пепперелл, которые писали о "постчеловеческое состояние », который часто заменяют термином« постгуманизм ».[5][7]

Постгуманизм отличается от классического гуманизм понижая человечество вернуться к один из многих природных видов, тем самым отклоняя любые претензии, основанные на антропоцентрический доминирование.[20] Согласно этому утверждению, люди не имеют неотъемлемых прав на уничтожение природа или поставить себя над ним в этичный соображения априори. Человек знание также сводится к менее контролирующей позиции, ранее считавшейся определяющим аспектом мира. Права человека существуют на спектре с права животных и постчеловеческие права.[21] Ограничения и возможность ошибок человеческий интеллект признаются, хотя это не означает отказа от рациональный традиция гуманизм.[22]

Сторонники постчеловеческого дискурса предполагают, что инновационные достижения и новые технологии превзошли традиционную модель человека, предложенную Декарт среди других, связанных с философией Период Просвещения.[23] В отличие от гуманизм, дискурс постгуманизма стремится переопределить границы, окружающие современное философское понимание человека. Постгуманизм представляет собой эволюцию мысли, выходящую за рамки современных социальных границ, и основан на поиске истины в пределах постмодерн контекст. Тем самым он отвергает предыдущие попытки установить 'антропологические универсалии 'которые проникнуты антропоцентрическими предположениями.[20] В последнее время критики пытались описать появление постгуманизма как критический момент современности, аргументируя происхождение ключевых постчеловеческих идей в современной художественной литературе.[24] в Ницше,[25] или в модернистском ответе на кризис историчности.[26]

Философ Мишель Фуко поместил постгуманизм в контекст, который дифференцировал гуманизм из мысль просветления. Согласно Фуко, эти двое существовали в состоянии напряжения: поскольку гуманизм стремился установить нормы, в то время как мысль Просвещения пыталась превзойти все материальное, включая границы, построенные гуманистической мыслью.[20] Опираясь на вызовы Просвещения границ гуманизма, постгуманизм отвергает различные допущения человеческих догм (антропологические, политические, научные) и делает следующий шаг, пытаясь изменить природу мысли о том, что значит быть человеком. Это требует не только децентрализации человека в множественных дискурсах (эволюционных, экологических, технологических), но и изучения этих дискурсов, чтобы раскрыть присущие гуманистическим, антропоцентрическим, нормативные представления о человечности и концепции человека.[27]

Современный постчеловеческий дискурс

Постгуманистический дискурс направлен на то, чтобы открыть пространство для изучения того, что значит быть человеком, и критически поставить под сомнение концепцию «человека» в свете текущих культурных и исторических контекстов.[4] В ее книге Как мы стали постчеловеками, Н. Кэтрин Хейлс, пишет о борьбе между различными версиями постчеловека, поскольку он постоянно развивается вместе с интеллектуальными машинами.[28] Такая коэволюция, согласно некоторым направлениям постчеловеческого дискурса, позволяет расширить их возможности. субъективный понимание реального опыта за пределами границ воплощенный существование. Согласно взгляду Хейлса на постчеловечество, часто называемому технологическим постгуманизмом, визуальное восприятие Таким образом, как ни парадоксально, цифровые изображения становятся все более заметными. Даже если кто-то стремится расширить знания путем деконструкции воспринимаемых границ, именно эти границы делают возможным приобретение знаний. Считается, что использование технологий в современном обществе усложняет эти отношения.[29]

Hayles обсуждает преобразование человеческих тел в информацию (как предлагает Ганс Моравец ), чтобы показать, как границы нашей воплощенной реальности были нарушены в нынешнюю эпоху и насколько узкие определения человечности больше не применимы. Из-за этого, по мнению Hayles постгуманизм характеризуется потерей субъективность на основе телесных границ.[4] Это направление постгуманизма, включая меняющееся представление о субъективности и разрушение представлений о том, что значит быть человеком, часто ассоциируется с Донна Харауэй Концепция киборг.[4] Тем не мение, Haraway дистанцировалась от постгуманистического дискурса из-за того, что другие теоретики использовали этот термин для продвижения утопический взгляды на технологические инновации для расширения биологических возможностей человека[30] (хотя эти понятия правильнее относить к сфере трансгуманизм[4]).

Хотя постгуманизм - это обширная и сложная идеология, она имеет важные последствия сегодня и в будущем. Он пытается переопределить социальные структуры без человеческого или даже биологического происхождения, а скорее с точки зрения Социальное и психологический системы, где сознание и коммуникация потенциально может существовать как уникальный бестелесный сущности. Впоследствии возникают вопросы относительно текущего использования и будущего технологий в формировании человеческого существования,[20] как и новые проблемы в отношении язык, символизм, субъективность, феноменология, этика, справедливость и креативность.[31]

Отношения с трансгуманизмом

Социолог Джеймс Хьюз комментирует, что между этими двумя терминами существует значительная путаница.[32][33] Во введении к своей книге о пост- и трансгуманизме Роберт Раниш и Стефан Зоргнер обратиться к источнику этой путаницы, заявив, что постгуманизм часто используется как общий термин, включающий как трансгуманизм, так и критический постгуманизм.[32]

Хотя оба предмета связаны с будущим человечества, они различаются во взглядах на антропоцентризм.[34] Прамод Наяр, автор Постгуманизм, утверждает, что постгуманизм имеет две основные ветви: онтологическую и критическую.[35] Онтологический постгуманизм синонимичен трансгуманизму. Сюжет рассматривается как «усиление гуманизма».[36] Трансгуманистическая мысль предполагает, что люди еще не постчеловеческие, но что человеческое совершенствование, часто за счет технического прогресса и применения, - это путь становления постчеловеческим.[37] Трансгуманизм сохраняет акцент гуманизма на homo sapien как на центр мира, но также считает, что технологии являются неотъемлемой помощью для человеческого прогресса. Однако критический постгуманизм противостоит этим взглядам.[38] Критический постгуманизм «отвергает как человеческую исключительность (идею о том, что люди - уникальные существа), так и человеческий инструментализм (что люди имеют право управлять миром природы)».[35] Эти противоположные взгляды на важность человека являются основными различиями между двумя предметами.[39]

Трансгуманизм также более укоренен в массовой культуре, чем критический постгуманизм, особенно в научной фантастике. Этот термин Прамод Наяр называет «поп-постгуманизмом кино и поп-культуры».[35]

Критика

Некоторые критики утверждали, что все формы постгуманизма, включая трансгуманизм, имеют больше общего, чем предполагают их сторонники.[40] Связывая эти разные подходы, Пол Джеймс предполагает, что «ключевая политическая проблема заключается в том, что, по сути, положение позволяет человеку как категории существа течь сквозь пробел в истории»:

Это онтологически критично. В отличие от названия «постмодернизм», где «пост» не означает конца того, что раньше означало быть человеком (просто уход от господства модерна), постгуманисты ведут серьезную игру, в которой человек во всем Онтологическая изменчивость исчезает во имя сохранения чего-то неопределенного в нас, как просто пестрого совместного размещения индивидов и сообществ.[41]

Однако некоторые постгуманисты в гуманитарные науки и искусство критикуют трансгуманизм (основная тяжесть критики Пола Джеймса), отчасти потому, что они утверждают, что он включает и расширяет многие из ценностей Просвещение гуманизм и классический либерализм, а именно сциентизм, в соответствии с спектакль философ Шеннон Белл:[42]

Альтруизм, мутуализм, гуманизм мягкие и слизистые добродетели это подкрепление либеральный капитализм. Гуманизм всегда был интегрирован в дискурсы эксплуатации: колониализм, империализм, неоимпериализм, демократия И, конечно же, демократизация Америки. Один из серьезных недостатков трансгуманизм - это внесение либерально-человеческих ценностей в биотехнологическое совершенствование человека. Постгуманизм имеет гораздо более сильную критическую позицию, пытаясь развить через принятие нового понимания я и другие, сущность, сознание, интеллект, причина, агентство, близость, жизнь, воплощение, личность и тело.[42]

Хотя многие современные лидеры мысли принимают природу идеологий, описываемых постгуманизмом, некоторые относятся к этому термину более скептически. Донна Харауэй, автор Манифест киборга, открыто отвергает этот термин, хотя признает философское сходство с постгуманизмом. Вместо этого Харауэй выбирает термин «виды-компаньоны», имея в виду нечеловеческие сущности, с которыми сосуществуют люди.[30]

Некоторые утверждают, что вопросы расы подозрительно опускаются на «повороте» к постгуманизму. Отмечая, что термины «пост» и «человек» уже наполнены расовым смыслом, критический теоретик Закия Иман Джексон утверждает, что стремление выйти «за пределы» человека в рамках постгуманизма слишком часто игнорирует «гуманность и критику со стороны чернокожих». ,[43] включая Франц Фанон и Эме Сезер к Гортензия Спиллерс и Фред Мотен.[43] Опрашивая концептуальные основания, на которых такой способ «запредельного» становится понятным и жизнеспособным, Джексон утверждает, что важно соблюдать, что «условия черноты представляют собой совершенно нечеловеческое нарушение и / или нарушение», которое приглашают постгуманисты.[43] Другими словами, учитывая, что эта раса в целом и чернота в частности составляют те самые термины, посредством которых проводятся различия между людьми и нечеловеческими, например, в устойчивом наследии научный расизм, жест к «потустороннему» на самом деле «возвращает нас к евроцентрическому трансцендентализму, которому давно бросили вызов».[44] Постгуманистическая наука из-за характерных риторических приемов также часто подвергается тому же самому критика постмодернистской стипендия в 1980-х и 1990-х годах.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Феррандо, Франческа (2013). «Постгуманизм, трансгуманизм, антигуманизм, метагуманизм и новые материализмы: различия и отношения» (PDF). Existenz: международный журнал по философии, религии, политике и искусству. ISSN  1932-1066. Получено 2014-03-14.
  2. ^ Дж. Чайлдерс / Г. Hentzi eds., Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995) стр. 140-1
  3. ^ Эспозито, Роберто (2011). «Политика и природа человека». Ангелаки. 16 (3): 77–84. Дои:10.1080 / 0969725X.2011.621222.
  4. ^ а б c d е ж грамм Миа, А. (2008) Критическая история постгуманизма. В Gordijn, B. & Chadwick R. (2008) Улучшение медицины и постгуманность. Springer, стр.71-94.
  5. ^ а б Бадмингтон, Нил (2000). Постгуманизм (Читатели культурной критики). Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-333-76538-8.
  6. ^ Мортон, Тимоти, 1968-. Экологичность. Кембридж, Массачусетс. ISBN  978-0-262-03804-1. OCLC  1004183444.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  7. ^ а б Хейлс, Н. Кэтрин (1999). Как мы стали постчеловеческими: виртуальные тела в кибернетике, литературе и информатике. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-32146-2.
  8. ^ Бостром, Ник (2005). «История трансгуманистической мысли» (PDF). Получено 2006-02-21. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  9. ^ "Тьма перед правым". Архивировано из оригинал на 2016-05-17. Получено 2015-11-28.
  10. ^ Уго де Гарис (2002). «Произведен первый выстрел в войне Artilect». Архивировано из оригинал 17 октября 2007 г.
  11. ^ "Machines Like Us, интервью: Уго де Гарис". 3 сентября 2007 г. Архивировано с оригинал 7 октября 2007 г. gigadeath - характерное количество людей, которые были бы убиты в любой крупной войне конца 21 века, если экстраполировать график количества людей, убитых в крупных войнах за последние 2 века
  12. ^ Гарис, Хьюго де. «Искусственная война - Космисты против Терранов» (PDF). agi-conf.org. Получено 14 июн 2015.
  13. ^ Торрес, Фил. Нравственность, дальновидность и человеческое процветание: введение в экзистенциальные риски. Дарем, Северная Каролина. ISBN  978-1-63431-143-4. OCLC  1002065011.
  14. ^ а б c Шацки, Т. 2001. Введение: теория практики, в Поворот практики в современной теории ред. Теодор Шацки, Карин Кнорр Цетина и Эйке фон Савиньи. стр. 10-11
  15. ^ "Основополагающие мотивы - Dooyeweerd Pages".
  16. ^ Дойеверд, Х. (1955/1984). Новая критика теоретической мысли (Том 1). Станция Иордания, Онтарио, Канада: Paideia Press. С. 4
  17. ^ "правовая сторона"
  18. ^ его радикальное понятие субъект-объектных отношений
  19. ^ Хасан, Ихаб (1977). «Прометей как исполнитель: к культуре постмодерна?». В Мишеле Бенаму, Шарле Карамелло (ред.). Перформанс в культуре постмодерна. Мэдисон, Висконсин: Coda Press. ISBN  978-0-930956-00-4.
  20. ^ а б c d Вулф, К. (2009). 'Что такое постгуманизм? » Университет Миннесоты Press. Миннеаполис, Миннесота.
  21. ^ Эванс, Вуди (2015). «Постчеловеческие права: измерения трансчеловеческих миров». Текнокультура. 12 (2). Дои:10.5209 / rev_TK.2015.v12.n2.49072.
  22. ^ К вопросу неоднократно, хотя и по-разному, среди ученых, например Стефан Хербрехтер, Постгуманизм: критический анализ (Лондон: A&C Black, 2013), 126 и 196-97. ISBN  1780936907, 9781780936901
  23. ^ Бадмингтон, Нил. «Постгуманизм». Справочник Blackwell в Интернете. Получено 22 сентября 2015.
  24. ^ "Генеалогия". Сеть критического постгуманизма. 2013-10-01. Получено 2019-07-30.
  25. ^ Уоллес, Джефф (декабрь 2016 г.). "Современное". Кембриджский компаньон литературы и постчеловека. Кембриджский компаньон литературы и постчеловека. С. 41–53. Дои:10.1017/9781316091227.007. ISBN  9781316091227. Получено 2019-07-30.
  26. ^ Борг, Рубен (07.01.2019). Фантазии скорби по себе: модернизм, постчеловечество и конечное. Брилл Родопи. Дои:10.1163/9789004390355. ISBN  9789004390355.
  27. ^ Феррандо, Франческа (27.06.2019). Философский постгуманизм. Справочник Блумсбери в Интернете. ISBN  9781350059498. Получено 18 декабря 2019.
  28. ^ Чекетто, Дэвид (2013). Гуманезис: звук и технологический постгуманизм. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press.
  29. ^ Хейлс, Н. Кэтрин, 1943-. Незаметное: сила когнитивного бессознательного. Чикаго. ISBN  978-0-226-44774-2. OCLC  956775338.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  30. ^ а б Гейн, Николас (2006). «Когда мы никогда не были людьми, что делать ?: Интервью с Донной Харауэй». Теория, культура и общество. 23 (7–8): 135–158. Дои:10.1177/0263276406069228.
  31. ^ Рудавский, Станислав; Маккормак, Джон (2016). «Постантропоцентрическое творчество». Цифровое творчество. 27 (1): 3–6. Дои:10.1080/14626268.2016.1151442.
  32. ^ а б Раниш, Роберт (январь 2014 г.). «Пост- и трансгуманизм: введение». Получено 25 августа 2016. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  33. ^ Макфарлейн, Джеймс (23 декабря 2014 г.). «Граничная работа: пост- и трансгуманизм, часть I, Джеймс Майкл Макфарлейн». Получено 25 августа 2016.
  34. ^ Амбрелло, Стивен (2018-10-17). «Постгуманизм». Con Texte. 2 (1): 28–32. Дои:10.28984 / ct.v2i1.279. ISSN  2561-4770.
  35. ^ а б c К., Наяр, Прамод (2013-10-28). Постгуманизм. Кембридж. ISBN  9780745662404. OCLC  863676564.
  36. ^ Кэри., Вулф (2010). Что такое постгуманизм?. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN  9780816666157. OCLC  351313274.
  37. ^ Вулф, Кэри (2010). Что такое постгуманизм?. Университет Миннесоты Пресс. ISBN  9780816666140.
  38. ^ Деретич, Ирина; Зоргнер, Стефан Лоренц, ред. (01.01.2016). От гуманизма к мета-, пост- и трансгуманизму?. www.peterlang.com. Дои:10.3726/978-3-653-05483-5. ISBN  9783653967883. Получено 2020-10-08.
  39. ^ Амбрелло, Стивен; Ломбард, Джессика (2018-12-14). «Молчание идолов: использование мифа о Сизифе для постгуманистических дискурсов». Постмодернистские открытия. 9 (4): 98–121. Дои:10.18662 / po / 47. ISSN  2069-9387.
  40. ^ Победитель, Лэнгдон (2005). «Сопротивление бесполезно: постчеловеческое состояние и его защитники». В Гарольде Бейли, Тимоти Кейси (ред.). Человеческая природа устарела?. Массачусетский технологический институт, октябрь 2004 г .: M.I.T. Нажмите. С. 385–411. ISBN  978-0262524285.CS1 maint: location (связь)
  41. ^ Джеймс, Пол (2017). «Альтернативные парадигмы устойчивости: достойное человека, не становясь постчеловеком». В Карен Мэлоун; Сон Чыонг; Тоня Грей (ред.). Новый взгляд на устойчивость в нестабильные времена. Ashgate. п. 21.
  42. ^ а б Зарецкий, Адам (2005). "Биоарт под вопросом. Интервью". Архивировано из оригинал на 2013-01-15. Получено 2007-01-28. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  43. ^ а б c Джексон 2015, п. 216.
  44. ^ Джексон 2015, п. 217.

Процитированные работы