Гуманизм эпохи Возрождения в Северной Европе - Renaissance humanism in Northern Europe
Гуманизм эпохи Возрождения пришел намного позже Германия и Северной Европы в целом, чем в Италию, и когда это произошло, она столкнулась с некоторым сопротивлением со стороны схоластическое богословие который царил в университетах. изобретение печатного станка около 1450. Период его расцвета начался в конце 15 века и продолжался только примерно до 1520 года, когда он был поглощен более популярным и мощным религиозным движением, Реформация, так как Итальянский гуманизм был заменен папским контрреформация. Отмеченные особенности отличали новую культуру к северу от Альпы из культуры итальянцев. Согласно католическим историкам, университет и школа играли гораздо более важную роль, чем на Юге. Представителями новой стипендии были учителя; четное Эразмус учил в Кембридж и был в близких отношениях с профессорами в Базель. По мере развития движения возникали новые университеты, от Базеля до Росток. Опять же, в Германии не было княжеских покровителей искусств и образования, которые могли бы сравниться по уму и щедрости с эпоха Возрождения Папы и Медичи.[нужна цитата ] Новая культура здесь не была эксклюзивной и аристократической. Он стремился к общему распространению интеллекта и принимал активное участие в развитии начальных и средних школ. Фактически, когда токи Итальянский ренессанс начал двигаться к северу, сильное, независимое, интеллектуальное течение вытеснялось из процветающих школ, проводимых Братья по общей жизни. В гуманистическом движении немцы был далеко не рабским подражателем. Он получил импульс с юга, но пошел своим путем.
Обзор
На Севере гуманизм встал на службу религиозному прогрессу. Немецкие ученые были менее блестящими и элегантными, но более серьезными по своим целям и более точными в своей учености, чем их итальянские предшественники и современники. На Юге внимание литераторов привлекла античная классика. На Севере все было не так. Не было всепоглощающей страсти переводить классику на немецкий язык, как это было в Италии. Итальянская литература с ее зачастую расслабленным нравом не нашла себе подражателей на Севере. Джованни Боккаччо С Декамерон был впервые переведен на немецкий врач, Генри Стейнхоуэл, который умер в 1482 году. К северу от Альп внимание в основном было сосредоточено на Старый и Новые Заветы. Греческий и иврит изучались не для того, чтобы служить культу древности, а для более адекватного изучения источников христианской системы. Таким образом была подготовлена работа протестантской Реформации. Такой упор на перевод был характерен для христианских гуманистов, которые помогли начать новую, постсхоластическую эру, среди которых были Эразм и Лютер. При этом они также ставили библейские тексты выше любого человеческого или институционального авторитета, подход, который подчеркивал роль читателя в понимании текста для себя. Тесно связанный с позднесредневековым переходом стипендий из монастыря в университет, Христианский гуманизм породили новую свободу выражения мнения, даже несмотря на то, что некоторые из ее сторонников выступали против этой свободы выражения мнений в других местах, например, в их осуждении Анабаптисты.
То, что было верно в отношении учености Германии, было верно и в отношении ее искусства. Художники, Альбрехт Дюрер (1471–1528), который родился и умер в Нюрнберг, Лукас Кранах Старший (1472–1553), и по большей части Ганс Гольбейн Младший (1497–1543), мало интересовались мифологией, за исключением обнаженных фигур Кранаха, и были убеждены Реформацией, хотя большинство из них продолжали брать заказы на традиционные католические предметы. Дюрер и Гольбейн поддерживали тесные контакты с ведущими гуманистами. Кранах жил в Виттенберг после 1504 г. и писал портреты Мартин Лютер, Филип Меланхтон и другие лидеры немецкой Реформации. Гольбейн делал фронтисписы и иллюстрации к протестантским книгам и писал портреты Эразма и Меланхтона.
Итальянские корни гуманизма в Германии
Если какой-либо один человек может быть обозначен как связующее звено между изучением Италии и Германии, то это Эней Сильвий. По его резиденции при дворе Фридрих III а в Базеле, как один из секретарей совета, он стал широко известным персонажем к северу от Альп задолго до того, как его избрали папой. Однако посредничество осуществлялось не одним лицом. Слава Возрождения пронеслась по торговым путям, ведущим из Северной Италии в Аугсбург, Нюрнберг, Констанц и другие города Германии. Визиты Фридриха III и походы Карл VIII и восхождение на престол Неаполь князьями Арагон доставили немцев, французов и испанцев к большим центрам полуострова. Постоянный поток паломников направлялся в Рим и испанские папы привлекали в город толпы испанцев. Когда слава итальянской культуры распространилась, ученые и художники начали путешествовать по Венеция, Флоренция и Рим, и уловил вдохновение новой эры.
Для итальянцев Германия была страной варваров. Они презирали немецкий народ за грубость и несдержанность в еде и питье. Эней был впечатлен красотой Вена, хотя он был совсем маленьким по сравнению с крупнейшими итальянскими городами.[1] Однако он обнаружил, что немецкие князья и дворяне больше заботились о лошадях и собаках, чем о поэтах и ученых, и любили свои винные погреба больше, чем муз. Campanus, остроумный поэт папского двора, посланный легатом в Диета Регенсбурга (1471) по Папа Павел II, а затем был епископом Папа Пий II, ругал Германию за ее грязь, холодный климат, бедность, кислое вино и жалкую пищу. Он сетовал на свой несчастный нос, который должен все нюхать, и хвалил свои уши, которые ничего не понимали. Йоханнес Сантриттер, сам немец, живущий в Италии, признал, что Италия немного опередила Германию в гуманитарных науках. Однако он также утверждал, что многие итальянцы завидовали немецкой науке и технологиям, которые он считал превосходными, взяв примеры печатный станок и работа астронома Региомонтан.
Такие впечатления вскоре были компенсированы солидной ученостью, возникшей в Германии и Нидерландах. И, если Италия дала Германии интеллектуальный импульс, Германия разослала миру печатный станок, самый важный фактор в истории интеллектуальной культуры с момента изобретения алфавита.
Университеты
Еще до того, как почувствовал первый всплеск нового движения, старые немецкие университеты уже были созданы: Венский университет в 1365 г., Гейдельбергский университет в 1386 г., Кельнский университет в 1388 г., Эрфуртский университет в 1392 г. Вюрцбургский университет в 1402 г., Лейпцигский университет в 1409 г. и Университет Ростока в 1419 году. В течение второй половины 15 века к этому списку быстро добавились университеты в Грайфсвальд и Фрайбург 1457, Трир 1457, Базель 1459, Ингольштадт 1472, Тюбинген и Майнц 1477 г. и Виттенберг 1502. Ингольштадт потерял свое самостоятельное существование в результате включения в Мюнхенский университет, 1826 г., и Виттенберг путем переезда в Галле.
В большинстве этих университетов было четыре факультета, хотя папы не спешили давать согласие на разрешение богословского факультета, как в случае с университетом. Вена и Росток, где устав светского князя разрешал их учреждение. Каким бы сильным ни было религиозное влияние того времени, социальные и моральные привычки студентов ни в коем случае не вызывали похвалы. Родители, сказал Лютер, отправляя своих сыновей в университеты, отправляли их на уничтожение, а в акте Лейпцигского университета, датируемом концом 15 века, говорилось, что студенты выходили из своих домов послушными и набожными, но " как они вернулись, одному Богу известно ", в университетские архивы и библиотеку.
Образование
Теологическим учением руководили Школьники, а диалектический метод преобладал во всех отделах. Столкнувшись со схоластическим методом и учебными программами, новое учение встретило множество отпоров, и ни в коем случае оно не побеждало до начала эпохи Реформации. Эрфурт можно считать первым, кто приветствовал новую культуру. В 1466 г. он получил Питер Людер из Кислау, который посетил Греция и Малая Азия, и ранее был назначен председателем в Гейдельберге в 1456 году. Вергилий, Джером, Овидий и другие латинские писатели. Там Агрикола учился, и там греческий язык преподавал Николас Маршалк, под чьим руководством первая греческая книга, напечатанная в Германии, вышла из печати в 1501 году. Там преподавал Иоанн Везельский. Это была alma mater Лютера, и среди своих профессоров он особо упомянул Трутветтера как того, кто направил его к изучению Священного Писания.
Гейдельберг, зафрахтованный избирателем Рупрехт I и Папа Урбан VI, проявил скудную симпатию к новому движению. Тем не менее избиратель-небный, Филип, 1476–1508, собрал при своем дворе некоторых из его представителей, среди которых Reuchlin. В Ингольштадте какое-то время профессором был Рейхлин, а в 1492 г. Конрад Селтес был назначен профессором поэзии и красноречие.
В 1474 году в Базеле была открыта кафедра поэзии. Основанный Пием II, он имел в числе первых учителей двух итальянцев, Finariensis и Publicius. Себастьян Брант преподавал там в конце века, и среди его выдающихся учеников были Рейхлин и реформаторы, Лео Джуд и Цвингли. В 1481 году Тюбинген получил стипендию оратории. Здесь Габриэль Биль преподавал почти до конца века. Через год после смерти Биля Генрих Бебель был вызван читать лекции по поэзии. Одним из выдающихся учеников Бебеля был Филип Меланхтон, который учился и преподавал в университете в 1512–1518 годах. Рейхлина вызвали из Ингольштадта в Тюбинген в 1521 году для преподавания иврита и греческого языка, но через несколько месяцев он умер.
Лейпциг и Кельн оставались недоступными оплотами схоластики, пока не появился Лютер, когда Лейпциг сменил фронт. Последний немецкий университет Средний возраст, Виттенберг, основанный Фридрих Мудрый и помещен под покровительство Девы Марии и Святой Августин, приобрела всемирное влияние благодаря своим профессорам Лютеру и Меланхтону. Лишь в 1518 году в нем было обучение на греческом языке, когда Меланхтон, который вскоре стал главным греческим ученым в Германии, был приглашен к одному из его кафедр в возрасте 21 года. По словам Лютера, его аудитория сразу же наполнилась до краев. , к нему прибегают богословы высокие и низкие.
Как центры новой культуры, Нюрнберг и Страсбург занимал, пожалуй, даже более видное место, чем любой из университетских городков. Эти два города с Базель и Аугсбург имели наиболее процветающие немецкие типографии. В конце XV века в Нюрнберге, фонтане изобретений, было четыре Латинские школы и был домом художника Альбрехта Дюрера и его друга Виллибальд Пиркхаймер, покровитель обучения.
Народное образование за столетие до Реформации было в Германии намного более развитым, чем в других странах.[нужна цитата ] Помимо традиционных монашеских и гражданских школ, Братья общей жизни имел школы в Зволле, Девентер, 's-Hertogenbosch и Вассал в Низкие страны. Во всех ведущих городах были школы. Город Селеста в Эльзас был отмечен как классический центр. Здесь, Томас Платтер найденный Ганс Сапидус преподавание, и он считал ее лучшей школой, которую он нашел. В 1494 г. в г. Wesel, обучение чтению, письму, арифметике и пению. В одно Рождество местное духовенство развлекало учеников, давая им каждую ткань для нового пальто и денежную монету, как и в 4-м классе.
Среди отмеченных учителей был Александр Гегий, который преподавал в Девентере почти четверть века, до своей смерти в 1498 году. В возрасте 40 лет он не постеснялся сидеть у ног Агриколы. Он сделал классику центральной в образовании и изгнал старые учебники. Требоний, который учил Лютера в Айзенах, принадлежал к классу достойных мужчин. Покаянные книги того времени призывали родителей с усердием держать своих детей подальше от улиц и отправлять их в школу.
Лидеры северного гуманизма
Среди ведущих северных гуманистов Рудольф Агрикола, Reuchlin и Эразмус. Агрикола, чье настоящее имя было Ролеф Хейсман, родился недалеко от Гронинген в 1443 г. и умер в 1485 г. Он пользовался высочайшей репутацией в свое время как ученый и получил безоговорочную похвалу от Эразма и Меланхтона. Считалось, что он сделал для гуманизма в Германии то, что сделал в Италии Петрарка, первую биографию которого на немецком языке подготовил Агрикола. После обучения в Эрфурт, Лувен и Кёльн Агрикола уехал в Италию, где провел некоторое время в университетах Павии и Феррары. Он отказался от профессорской кафедры в пользу назначения в суде Филипп Пфальц в Гейдельберге. Он сделал Цицерон и Квинтилианский его модели. В последние годы он обратил внимание на теологию и изучал иврит. Нравиться Пико делла Мирандола, он был монахом. Надпись на его могиле в Гейдельберге гласила, что он изучил то, что говорится о Боге и истинной вере Спасителя в книгах Священного Писания.
Другой гуманист был Джейкоб Вимпхелинг, 1450–1528, Шлеттштадт, преподававший в Гейдельберге. Он был склонен сурово относиться к злоупотреблениям со стороны священнослужителей, но в конце своей карьеры хотел заменить изучение Вергилия и Гораций, Седулиус и Пруденций. Поэтический Себастьян Брант, 1457–1521, автор Корабль дураков Трудовую деятельность начал преподавателем права в Базеле. Мутиан Руфус в своей переписке зашел так далеко, что объявил, что христианство старо как мир и что Юпитер, Аполлон, Церера и Христос - лишь разные имена одного скрытого Бога.
Имя, которое заслуживает высокого места в немецкой литературе последних лет Средневековья, - это Иоанн Тритемий, 1462–1516 гг., Настоятель Бенедиктинский монастырь в Sponheim, которая под его руководством приобрела репутацию ученой академии. Он собрал библиотеку из 2000 томов и написал патрологию, или энциклопедию отцов, и каталог известных людей Германии. Увеличение различий с монастырь привел к его отставка в 1506 г., когда он решил воспользоваться предложением господин Епископ из Вюрцбург, Лоренц фон Бибра (епископ с 1495 по 1519), чтобы стать настоятелем Schottenkloster в Вюрцбурге. Он оставался там до конца своей жизни. Святители и знать приходили к нему, чтобы посоветоваться и почитать собранных им латинских и греческих авторов. Эти и другие люди внесли свой вклад в движение, главными светилами которого были Рейхлин и Эразм, и которое привело к протестантской Реформации.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ История Вены, Жан-Поль Блед
Источники
- Филип Шафф, История христианской церкви, Том VI, 1882 г.
дальнейшее чтение
- Марко Хейлс: «Топография немецкого гуманизма 1470-1550 годов. Подход».