Эфиопская философия - Ethiopian philosophy

Эфиопская философия или же Абиссинская философия философский корпус территорий современного Эфиопия и Эритрея. Помимо устной традиции, он сохранился в ранней письменной форме благодаря Ge'ez рукописи. Этот философия занимает уникальное положение в Африканская философия.

Истоки эфиопской философии

Характер эфиопской философии определяется особыми условиями развития эфиопской культуры. Таким образом, эфиопская философия возникла в результате слияния Греческий и Святоотеческий философия с традиционным эфиопским образом мысли. Из-за ранней изоляции от источников авраамической духовности - Византия и Александрия - Эфиопия получила часть своего философского наследия через арабские версии.

Разумная литература, разработанная в этих условиях, является результатом двойных усилий творческой ассимиляции: с одной стороны, настройки Православие к традиционным образам мышления (никогда не искорененным), и наоборот, и, с другой стороны, к поглощению греческой языческой и ранней святоотеческой мысли в этом развивающемся эфиопско-христианском синтезе. Как следствие, преобладает моральное отражение религиозного вдохновения, и использование повествования, притча, апофегма и использование богатых образов предпочтительнее абстрактных аргументов. Эта разумная литература состоит из переводов и адаптации некоторых греческих текстов, а именно: Физиолог (ок. 5 век н. э.), Жизнь и принципы Скендеса (11 век н.э.) и Книга мудрых философов (1510/22).

Зрелая эфиопская философия

В 17 веке король бросил вызов религиозным убеждениям эфиопов. Suseynos 'принятием католицизма и последующим присутствием миссионеров-иезуитов. Попытка насильственно навязать католицизм своим избирателям во время правления Сусейна вдохновила дальнейшее развитие эфиопской философии в 17 веке. Зера Якоб (1599–1692) - самый важный представитель этого возрождения. Его трактат Хатата (1667) - труд, часто включаемый в узкий канон универсальной философии.

Зера Якоб

Культура Зеры Якоба была полностью теологической. Несмотря на скромное происхождение, он заслужил уважение своими интеллектуальными способностями и продолжил традиционное эфиопское богословское образование. Зера Якоб овладел коптским богословием и католическим богословием, а также имел обширные познания в еврейской и исламской религиях. Его духовный Vade Mecum был Дэвид Книга Псалмов, в котором он искал утешения и вдохновения.

Зная, таким образом, две христианские интерпретации Библии, а также две другие авраамические религии и видя противоречия между ними, Зера Якоб вынужден отказаться от авторитета эфиопской традиции и любой традиции в целом. Он приходит к выводу, что традиция заражена ложью, потому что люди в своем высокомерии верят, что они знают все, и поэтому отказываются исследовать вещи своим собственным умом, слепо принимая то, что было передано им их предками. Таким образом, философ принимает в качестве единственного авторитета свой разум и принимает из Священного Писания и догм только то, что сопротивляется рациональному исследованию. Он утверждает, что человеческий разум может найти истину, если он ищет ее и не унывает перед трудностями.

Таким образом, его поштучный экзамен (вот что Hatätä означает), Зера Якоб приходит к аргументу в пользу существования Бога (сущности нетварной и вечной), основанному на невозможности бесконечной цепи причин и на убеждении, что Творение хорошо, потому что Бог добр. Эта вера является основой для критики аскетической морали, а также некоторых еврейских и исламских моральных заповедей. Отождествляя волю Бога с тем, что разумно, Зера Якоб отвергает большинство из этих моральных заповедей (например, относительно многоженства, поста, сексуальных запретов или пищевых запретов) как кощунства. Он, кажется, думает, что все хорошо для хорошего, напоминая, таким образом, об образе мыслей, выраженном в исповедании веры другого великого Зера Якоба, императора 15 века.

Вальда Хейват

У Зеры Якоб был ученик, Вальда Хейват, который также написал философский трактат, систематизирующий мысли своего учителя. Он уделял больше внимания практическим и образовательным проблемам и пытался соединить философию Зеры Якоб с мудростью, выраженной в более ранней разумной литературе. Вальда Хейват часто повторяет иллюстрации и притчи, и часто источником его примеров является Книга мудрых философов. Хотя его работа, возможно, менее оригинальна, чем работа его мастера, ее можно считать «более эфиопской», поскольку она представляет собой синтез, посредством которого некоторые идеи, порожденные отказом Зеры Якоба от традиций, соединяются с традиционной христианской мудростью. Он «более эфиопский» также в том смысле, что затрагивает некоторые практические, социальные и моральные проблемы, с которыми большинство эфиопов его времени сталкивались в своей жизни. Таким образом, работа Вальды Хейват менее спекулятивна, но более национальна по своему характеру, чем трактат его учителя Зеры Якоба.

Смотрите также

Источники

  • Самнер, Клод, Источник африканской философии: эфиопская философия человека, Штутгарт: Franz Steiner Verlag Wiesbaden, 1986
  • Самнер, Клод, "Эфиопия, философия в", В Э. Крейге (ред.), Энциклопедия философии Рутледж, Лондон: Рутледж, 1998.
  • Кирос, Теодрос, «Медитации Зары Якуоб»
  • Кирос, Теодрос, Зара Якоб: Рациональность человеческого сердца, Red Sea Press, 2005 г.

дальнейшее чтение

  • Теодрос Кирос, «Зера Якоб и традиционная эфиопская философия», в Wiredu and Abraham, eds., Товарищ африканской философии, 2004.
  • Энно Литтманн. Философ Абессини. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Vol. 18, Scriptores Aethiopici, Press Républicaines, 1904. Содержит геэзский текст трактатов Зеры Якоба и Вальды Хейват.
  • Клод Самнер, Эфиопская философия, т. I: Книга мудрых философов, Коммерческая типография, 1974.
  • Клод Самнер, Эфиопская философия, т. II: Трактат Зары Яекоб и Вальды Хеват: текст и авторство, Коммерческая типография, 1976.
  • Клод Самнер, Эфиопская философия, т. III: Трактат Зары Яекоб и Вальды Хеват: анализ, Коммерческая типография, 1978.
  • Клод Самнер, Эфиопская философия, т. IV: Жизнь и принципы Скандеса, Коммерческая типография, 1974.
  • Клод Самнер, Эфиопская философия, т. V: Фисалгвос, Коммерческая типография, 1976.
  • Клод Самнер. Классическая эфиопская философия, Commercial Printing Press, 1985. Содержит перевод на английский язык и краткое введение для каждого из текстов, представленных в томах I – V Самнера, Эфиопская философия.
  • Клод Самнер, «Свет и тень: Зера Якоб и Вальда Хейват: два эфиопских философа семнадцатого века», в Wiredu и Abraham, ред., Товарищ африканской философии, 2004.

внешняя ссылка