Аверроизм - Averroism

Аверроэс изображен на картине итальянского художника Андреа ди Бонаиуто. Флоренция, 14 век.

Аверроизм относится к школе средневековая философия основанный на применении произведений XII века Андалузский философ Аверроэс, комментатор Аристотель, в 13 веке Латинский христианин схоластика.

Латинские переводы работ Аверроэса стали широко доступны в университетах, возникших в западная Европа в 13 веке и были приняты схоластиками, такими как Сигер Брабантский и Боэций Дакийский, которые исследовали христианские доктрины с помощью рассуждений и интеллектуального анализа.[1][2]

Период, термин Аверройст был придуман Фома Аквинский в узком смысле аверроистов "единство интеллекта "учение в его книге De unitate intellectus contra Averroistas.[3]Основываясь на этом, Аверроизм стал почти синонимом атеизм в позднем средневековье.[4]

Как историографическая категория, Аверроизм был впервые определен Эрнест Ренан в Averroès et l'averroïsme (1852) в смысле радикального или неортодоксального Аристотелизм.[5]

Восприятие Аверроэса в еврейской мысли было названо "еврейским аверроизмом". Еврейская аверроистская мысль процветала в конце 14 века и постепенно пришла в упадок в течение 15 века. Последним представителем еврейского аверроизма был Элиа дель Медиго, написав в 1485 году.

Аверроизм и схоластика

Перечисленные выше точки зрения привели к два осуждения в 1270 и 1277 гг. к епископ Этьен Темпье из Римская католическая церковь. Темпье указал 219 различных неприемлемых аверроистских тезисов.[6] Было указано[7] что основные обвинения Темпье почти идентичны обвинениям, выдвинутым Аль-Газали против философов вообще в его Непоследовательность философов, которые Аверроэс пытался продемонстрировать как необоснованные в Несвязность несогласованности.

Чтобы решить проблему, Сигер Брабантский утверждал, что существует «двойная истина»: фактическая или «жесткая» истина, достигаемая через науку и философию, и «религиозная» истина, достигаемая через религию. Эта идея отличалась от идеи Аверроэса: он учил, что есть только одна истина, но достигается двумя разными способами, а не двумя истинами. Однако он верил, что Писание иногда использует метафорический язык, но те, у кого не было философской подготовки, чтобы понять истинный смысл рассматриваемых отрывков, были вынуждены верить буквальному значению.

Джованни ди Паоло, "Святой Фома Аквинский сбивает с толку Аверроэса".

Более поздняя философская концепция аверроизма заключалась в том, что философский и религиозный миры являются отдельными сущностями. Однако, внимательно изучив 219 тезисов, осужденных Темпье, стало очевидно, что не многие из них исходили от Аверроэса. Радикальный Аристотелизм и иноверный Аристотелизм были ли термины, обычно используемые в течение некоторого времени для обозначения фактического философского движения, начатого Сигером и Боэтиусом, и дифференцирования его от аверроизма; в настоящее время большинство ученых также называют это аверроизмом.

Фома Аквинский специально атаковал "единство интеллекта "доктрина, которой придерживаются аверроисты в его книге De unitate intellectus contra Averroistas.[3]

Несмотря на осуждение в 1277 году, многие тезисы аверроизма сохранились до XVI века, особенно в Университет Падуи, и их можно найти в философии Джордано Бруно, Пико делла Мирандола, и Чезаре Кремонини. Эти тезисы говорят о превосходстве философов над простыми людьми и о соотношении интеллекта и человеческого достоинства.

Еврейский аверроизм

В течение столетий после смерти Аверроэса было много еврейских философов-аверроистов, особенно Элайджа Дельмедиго; Герсонид написал суперкомментарий к аристотелевским комментариям Аверроэса.[8] Некоторое влияние аверроиста прослеживается в Леоне Эбрео с Диалоги д'Амор, и Барух Спиноза вероятно, находился под влиянием комментариев Аверроэса к Аристотелю.[9]

Прием Аверроэса в исламе

Не было формальной школы или движения Рушдийя («Аверроизм») в исламской традиции. Упадок Калам или «исламское схоластическое богословие» и Muʿtazila или «исламский рационализм» исключил восприятие Аверроэса в исламской мысли, которое было бы аналогично христианской или еврейской философии. Тем не менее, возрождение рационалистических традиций в средневековой исламской философии было призвано в современном мире. Арабский национализм.[10] Аверроэс стал своего рода символической фигурой в дебатах по поводу упадка и предложил возродить исламскую мысль и исламское общество в конце 20 века. Выдающимся сторонником такого возрождения аверроистской мысли в исламском обществе был Мохаммед Абед аль-Джабри с его Critique de la Raison Arabe (1982).[11]

Рекомендации

  1. ^ Соннеборн, Лиз (2006). Аверроэс (Ибн Рушд): мусульманский ученый, философ и врач двенадцатого века.. Издательская группа Rosen. п. 89. ISBN  1-40-420514-4. Получено 3 ноября, 2012.
  2. ^ Подробнее, Александр (2010). «Аверроэс» в Оксфордском словаре средневековья. Издательство Оксфордского университета. С. 211–212. ISBN  9780198662624. Получено 14 января, 2017.
  3. ^ а б Хассе 2014, Тезис Аверроэса об единственности
  4. ^ Аверроэс «был, вероятно, самым осуждаемым мыслителем в средневековом христианском мире ... Аверроизм стал фактически синонимом атеизма в позднем средневековье и раннем Возрождении». Кантор, Пол А., «Неканонический Данте: Божественная комедия и исламская философия», Философия и литература, 20.1 (1996), стр. 138-153.
  5. ^ Он говорит, что «история аверроизма - это история недоразумений» (имея в виду вводящие в заблуждение латинские переводы арабского языка; например, слово мутакалламин (буквально «говорящие»), который на арабском языке был обычным термином для богословов в целом, был переведен в латинских версиях произведений Аверроэса как локанты, что послужило основанием для обвинения Аверроэса в том, что он назвал всех богословов "болтунами".[нужна цитата ]
  6. ^ Медико Мор, Александр (2010). "Averroismo" в Dizionario Storico Dell'Inquisizione. Пиза: Scuola Normale Superiore. п. 126. ISBN  978-8876423239. Получено 14 января, 2017.
  7. ^ Ален де Либера, введение в L'Islam et la raison.
  8. ^ Клейн-Браславы, С. (2011). "Герсонид в роли комментатора Аверроэса". Без сомнения. Брилл. стр.181 –220. ISBN  9789004206991.
  9. ^ Скратон 2002, "Через дела Моисея Маймонид и комментарии арабского Аверроэс, Спиноза познакомился бы с Аристотелем ».
  10. ^ Анке фон Кюльгеген, Averroes Und Die Arabische Moderne: Ansaetze Zu Einer Neubegruendung Des Rationalismus Im Islam[год нужен ][страница нужна ]
  11. ^ Никола Миссалья, "Новый аверроизм Мохамеда Абеда аль-Джабри"

Библиография

внешняя ссылка