История атеизма - History of atheism

Атеизм отсутствие веры в то, что божества существовать. Английский термин использовался, по крайней мере, еще в шестнадцатом веке, а атеистические идеи и их влияние имеют более длительную историю.

На Востоке созерцательная жизнь, не сосредоточенная на идее божеств, началась в шестом веке до нашей эры с возвышением Индийские религии Такие как Джайнизм, буддизм, и различные секты из индуизм в древняя Индия, и из Даосизм в древний Китай. В рамках астика ("православные") школы Индуистская философия, то Санкхья и ранний Мимамса школа не приняла божество-создатель в их соответствующих системах. ^[1]

Философская атеистическая мысль начала появляться в Европе и Азии в шестом или пятом веке до нашей эры. Уилл Дюрант, в его История цивилизации, пояснил, что некоторые карликовый У племен, обнаруженных в Африке, не было никаких идентифицируемых культов или обрядов. Не было тотемы, ни божеств, ни духов. Их мертвых хоронили без особых церемоний или сопутствующих предметов, и на них больше не обращали внимания. Судя по сообщениям путешественников, у них даже не было простых суеверий.

Этимология

Атеизм происходит из Древнегреческий ἄθεος атеос что означает «без богов; безбожный; светский; опровергающий или отвергающий существование богов, особенно официально признанных богов»^[2]

Индийская философия

Основная статья: Атеизм в индуизме

Кто на самом деле знает?
Кто здесь это провозгласит?
Откуда он был произведен? Откуда это творение?
Боги пришли позже, с созданием этой вселенной.
Кто тогда знает, откуда он возник?

— Насадия Сукта, касается происхождение вселенной, Риг Веда, 10:129-6^[3][4][5]

На Востоке созерцательная жизнь, не сосредоточенная на идее божеств, началась в шестом веке до нашей эры с возвышением Джайнизм, буддизм, и различные секты из индуизм в Индии и Даосизм в Китае. Эти религии предлагали философский и спасительный путь, не связанный с поклонением божествам. В ранней буддийской традиции божества не считаются необходимыми для спасительной цели, их реальность явно подвергается сомнению и часто отвергается. Существует фундаментальная несовместимость между понятием богов и основными буддийскими принципами, по крайней мере, в некоторых интерпретациях.^[6] Буддийские философы открыто возражали против божества-создателя, такого как Брахма.^[7]

В рамках астика ("православные") школы Индуистская философия, то Санкхья и ранний Мимамса школа не принимала божество-создатель в своих системах.

Основной текст Санкхья школа, Самкхья Карика, был написан Ишвара Кришна в четвертом веке нашей эры, к тому времени это уже была доминирующая индуистская школа. Истоки школы намного старше и теряются в легендах. Школа была как дуалистический и атеистический. Они верили в двойное существование Пракрити («природа») и Пуруша ("дух") и не имел места для Ишвара («Бог») в своей системе, утверждая, что существование Ишвары не может быть доказано и, следовательно, не может быть допущено. Школа доминировала в индуистской философии в свое время, но пришла в упадок после десятого века, хотя комментарии все еще писались вплоть до шестнадцатого века.

Основополагающий текст школы Мимамса - это Пурва Мимамса Сутры из Джаймини (ок. III - I вв. до н. э.). Школа достигла своего расцвета c. 700 г. н.э. и некоторое время в Раннее средневековье оказал почти доминирующее влияние на ученую индуистскую мысль. В школе Мимамса основное внимание уделялось природе дхарма основанный на близком толковании Веды. Его основные принципы были ритуализм (ортопраксия ), антиаскетизм и антимистицизм. Ранние мимамсаки верили в Адришта («невидимый»), что является результатом выполнения кармы ("работает") и не видел необходимости в Ишвара («Бог») в их системе. Миманса сохраняется в некоторых школах индуизма и сегодня.

Cārvāka

Тщательно материалистический и антирелигиозные философские Cārvāka школа, которая возникла в Индия с Бархаспатья-сутры (последние века до нашей эры), вероятно, является наиболее откровенно атеистической философской школой в регионе. Школа выросла из общего скептицизма в Период Маурьев. Уже в шестом веке до нашей эры Аджита Кесакамбалин, цитируется в палийских писаниях буддистами, с которыми он спорил, и учил, что «с распадом тела, мудрые и глупые уничтожаются, уничтожаются. Они не существуют после смерти».^[8]Философия чарвакана теперь известна в основном из Астика и Буддист противники. Согласно этим источникам, истинная цель чарвакана состояла в том, чтобы жить в этом мире процветающей, счастливой и плодотворной жизнью. В Таттвопаплавасимха из Джаяраши Бхатта (ок. 8 век) иногда упоминается как сохранившийся текст Карвака. Похоже, что школа вымерла примерно в пятнадцатом веке.

буддизм

Основные статьи: Создатель в буддизме и Буддийская космология

Несоблюдение^[9] к понятию верховное божество или первичный двигатель рассматривается многими как ключевое различие между буддизм и другие религии. Хотя буддийские традиции не отрицают существование сверхъестественных существ (многие из них обсуждаются в Буддийское писание ), он не приписывает «богам» силы в типичном западном смысле слова для созидания, спасения или суда; однако молитва просвещенным божествам иногда рассматривается как ведущая к определенной степени духовных заслуг.

Буддисты признают существование существ в высших сферах, известных как дэвы, но они, как и люди, страдают в сансара,^[10] и не особенно мудрее нас. На самом деле Будду часто изображают учителем божеств,^[11] и превосходит их.^[12] Несмотря на это, на пути к достижению состояния будды есть несколько просветленных Дэвов.

Джайнизм

Смотрите также: Джайнизм и некреационизм

Джайны считают свои традиции вечными. Организованный Джайнизм можно датировать Паршва живших в девятом веке до нашей эры, и, что более достоверно, Махавира, учитель VI в. до н.э., современник Будда. Джайнизм - дуалистическая религия с вселенная состоит из иметь значение и души. Вселенная, а также материя и души в ней вечны и несотворены, и в джайнизме нет всемогущего божества-творца. Однако есть «боги» и другие духи, существующие во вселенной, и джайны верят, что душа может достичь «божественности»; тем не менее, ни одно из этих сверхъестественных существ не проявляет никакой творческой активности или не имеет способности или способности вмешиваться в ответы на молитвы.^{[нужна цитата ]}

Классическая Греция и Рим

Сократ

В западных классическая античность, теизм был фундаментальным убеждением, которое поддерживало легитимность государства ( полис, позже Римская империя ). Исторически сложилось так, что любой человек, который не верил ни в какое божество, поддерживаемое государством, был честной игрой против обвинений в атеизме, уголовное преступление. По политическим причинам, Сократ в Афинах (399 г. до н. э.) был обвинен атеос («отказ признать признанных государством богов»).^[13]

Христиане в Риме также считались подрывниками государственной религии и преследовались как атеисты.^[14] Таким образом, обвинения в атеизме, то есть ниспровержении религии, часто использовались аналогично обвинениям в ересь и нечестие как политический инструмент для устранения врагов.

Досократическая философия

Корни Западная философия началось в греческом мире в шестом веке до нашей эры. Первые эллинские философы не были атеистами, но они пытались объяснить мир с точки зрения природных процессов, а не с помощью мифологических описаний. Таким образом молния был результатом "порыва ветра и раздирающих тучи",^[15] и землетрясения происходили, когда «земля значительно изменялась в результате нагрева и охлаждения».^[16] Ранние философы часто критиковали традиционные религиозные представления. Ксенофан (6 век до н.э.) известная фраза о том, что если бы у коров и лошадей были руки, «лошади рисовали бы формы богов, как лошади, а коровы - как коровы».^[17] Другой философ, Анаксагор (V век до н.э.), утверждал, что солнце была «огненная масса, больше, чем Пелопоннес "; ему было предъявлено обвинение в нечестии, и он был вынужден бежать Афины.^[18]

Первая полностью материалистическая философия была создана атомщики Левкипп и Демокрит (V век до н.э.), которые пытались объяснить формирование и развитие мира с точки зрения случайных движений атомы перемещение в бесконечном пространстве.

Еврипид (480–406 г. до н.э.), в его пьесе Беллерофонт, сказал одноименный главный герой:

«Разве кто-нибудь говорит, что наверху есть боги?
Нет; нет, здесь нету. Пусть не дурак,
Под предводительством старой ложной басни, таким образом обманываете вас ».^[19]

Фрагмент из потерянных игра сатиров Сизиф, который был приписан как Критиас и Еврипид, утверждает, что умный человек изобрел «страх богов», чтобы запугать людей и заставить их вести себя нравственно.^{[20][21][22][23]} Это утверждение, однако, изначально не означало, что самих богов не существовало, а скорее, что их силы были обманом.^[23]

Аристофан (ок. 448–380 до н. э.), известный своим сатирическим стилем, написал в своей пьесе Рыцари: «Святыни! Святыни! Разумеется, вы не верите в богов. Каков ваш аргумент? Где ваше доказательство?»^[24]

Софисты

В пятом веке до нашей эры Софисты начал подвергать сомнению многие традиционные предположения греческой культуры. Продик из Кеоса говорили, что верили, что «богами считались вещи, пригодные для жизни человека»,^[25] и Протагор в начале книги сказано, что «Что касается богов, я не могу сказать, что они существуют или не существуют».^[26]

В конце V века до нашей эры греческий лирик Диагорас Мелоса был приговорен к смертной казни в Афины под обвинением в том, что он «безбожник» (ἄθεος) после того, как высмеял Элевсинские мистерии,^{[27][21][28][29]} но он бежал из города, чтобы избежать наказания.^[27][21][28] Более поздние авторы цитировали Диагораса как «первого атеиста»,^[30][31] но он, вероятно, не был атеистом в современном понимании этого слова.^[21] Несколько позже (около 300 г. до н. Э.) Киренаик философ Феодор из Кирены Предполагается, что отрицал существование богов и написал книгу О богах излагая свои взгляды.

Euhemerus (ок. 330–260 до н. э.) опубликовал свое мнение о том, что боги были только обожествленными правителями, завоевателями и основателями прошлого, и что их культы и религии были, по сути, продолжением исчезнувших царств и более ранних политических структур.^[32] Хотя позже Эухемера критиковали за то, что он «распространил атеизм по всей обитаемой земле, уничтожив богов»,^[33] его мировоззрение не было атеистическим в строгом и теоретическом смысле, потому что он различал, что изначальные божества были «вечными и нетленными».^[34] Некоторые историки утверждали, что он просто стремился заново изобрести старые религии в свете начала обожествления политических правителей, таких как Александр Великий.^[35] Труд Эвгемера был переведен на латынь Энниус, возможно, чтобы мифографически проложить путь к запланированному обожествление из Сципион Африканский в Риме.^[36]

эпикурейство

Самый важный греческий мыслитель в развитии атеизма был Эпикур (c. 300 г. до н.э.).^[23] Опираясь на идеи Демокрита и атомистов, он придерживался материалистической философии, согласно которой вселенная управляется законами случая без необходимости божественного вмешательства (см. научный детерминизм ).^[37] Хотя Эпикур все еще утверждал, что боги существовали,^[23][37] он считал, что их не интересуют человеческие дела.^[37] Целью эпикурейцев было достижение атараксия («душевный покой»), и одним из важных способов сделать это было выставление страха перед божественным гневом как иррационального. Эпикурейцы также отрицали существование загробной жизни и необходимость бояться божественного наказания после смерти.^[37]

Одно из самых красноречивых выражений эпикурейской мысли - Лукреций ' О природе вещей (1 век до н.э.), в котором он утверждал, что боги существуют, но утверждал, что религиозный страх был одной из главных причин человеческих несчастий и что боги не вмешивались в мир.^[38][39] Эпикурейцы также отрицали существование загробной жизни и, следовательно, отвергали страх смерти.^[40]

Эпикурейцы отрицали атеизм, но их критики настаивали. Одно из объяснений этого предполагаемого криптоатеизма заключается в том, что они боялись преследований.^[41]

Эпикурейцев не преследовали, но их учения вызывали споры и подвергались резким нападкам со стороны основных школ Стоицизм и неоплатонизм.

Преследование атеистов

Однако древний мир не совсем подходил для атеистов. После некоторых недостатков в Пелопоннесская война особенно после неудачного Сицилийская экспедиция общество стало консервативным, и были незамедлительно приняты законы против атеизма и иностранных религий (Указ Диопейта ). Анаксагор был первым изгнанным по новому закону.^[42]

Средние века

Исламский мир

В средневековье ислам, Мусульманские ученые признали идею атеизма и часто нападали на неверующие, хотя назвать атеистов не удалось.^[43] Когда людей обвиняли в атеизме, они обычно рассматривались как еретики, а не как сторонники атеизма.^[44] Однако существовали откровенные рационалисты и атеисты, одной из примечательных фигур был ученый IX века. Ибн аль-Раванди, которые критиковали понятие религиозного пророчество, в том числе Мухаммад и утверждал, что религиозные догмы неприемлемы для разума и должны быть отвергнуты.^[45] Среди других критиков религии в исламском мире - поэт Аль-Махарри (973–1057), ученый Абу Иса аль-Варрак (fl. 9 век), а также врач и философ Абу Бакр ар-Рази (865–925). Однако атеизм ар-Рази мог быть «намеренно неверно описан» исмаилитским миссионером по имени Абу Хатим.^{[46][циркулярная ссылка ]} . Аль-Махарри писал и учил, что религия сама по себе была «басней, изобретенной древними».^[47] и что люди были «двух сортов: люди с мозгом, но без религии, и люди с религией, но без мозга».^[48]

Европа

Главный персонаж Исландская сага Hrafnkell, написанная в конце тринадцатого века, гласит: «Я считаю глупостью верить в богов». После его храма Фрейр сожжен, и он порабощен, он клянется никогда не выполнять больше жертва, позиция, описанная в сагах как Golauss, "безбожник". Джейкоб Гримм в его Тевтонская мифология наблюдает,

Примечательно, что древнескандинавские легенды иногда упоминают некоторых людей, которые, отвернувшись с крайним отвращением и сомнением от языческой веры, полагались на свою силу и добродетель. Таким образом, в Sôlar lioð 17 мы читаем о Вебоги и Радей â sik þau trûðu, "в себя верили",^[49]

цитируя несколько других примеров, в том числе двух королей. После расследования Гримма ученые, в том числе Дж. Р. Р. Толкин^{[нужна цитата ]} и E.O.G. Turville-Petre^{[нужна цитата ]} определили этику голлаусса как поток атеистической и / или гуманистической философии в Исландские саги. Люди, описанные как goðlauss, выражали не только недостаток веры в божества, но и прагматическую веру в свои собственные способности силы, разума и добродетели, а также в социальные кодексы чести, независимые от каких-либо сверхъестественных сил.

В христианской Европе людей преследовали за ересь, особенно в странах, где Инквизиция был активен. Яркие примеры инакомыслия включали катаров и вальденсов. Эти секты, какими бы антагонистическими они ни были по отношению к церкви, не являются примерами атеизма. Несмотря на то, что восстания против церкви имели место, ни один из них не мог считаться атеистом.^[50]

Еще одним явлением средневековья были доказательства существования Бога. Обе Ансельм Кентерберийский, и позже, Уильям Оккам признать противников, которые сомневаются в существовании Бога. Фома Аквинский ' пять доказательств существования Бога и онтологический аргумент Ансельма неявно признавал обоснованность вопроса о существовании Бога.^[51] Фредерик Коплстон, однако, объясняет, что Томас изложил свои доказательства не для противодействия атеизму, а для обращения к некоторым раннехристианским писателям, таким как Иоанн Дамаскин, который утверждал, что знание о существовании Бога было врожденным от человека, основанным на его естественном стремлении к счастью.^[52] Томас заявил, что хотя есть желание счастья, которое составляет основу доказательства существования Бога в человеке, требуется дальнейшее размышление, чтобы понять, что это желание исполняется только в Боге, а не, например, в богатстве или чувственных удовольствиях.^[52] Тем не менее, «Пять способов» Аквинского обращаются к (гипотетическим) атеистическим аргументам, цитируя зло во вселенной и утверждая, что существование Бога не нужно для объяснения вещей.^[53]

Обвинение в атеизме использовалось для нападок на политических или религиозных оппонентов. Папа Бонифаций VIII, поскольку он настаивал на политическом превосходстве церкви, после его смерти его враги обвинили его в том, что он занимал (маловероятные) позиции, такие как «не верящий в бессмертие, нетленность души или в грядущую жизнь».^[54]

Джона Арнольда Вера и неверие в средневековой Европе обсуждает людей, которые были безразличны к Церкви и не участвовали в религиозных практиках. Арнольд отмечает, что, хотя эти примеры могут быть восприняты как просто ленивость людей, они демонстрируют, что «вера не всегда была пылкой». Арнольд перечисляет примеры людей, не посещающих церковь, и даже тех, кто исключил церковь из своего брака. Неверие, утверждает Арнольд, проистекает от скуки. Арнольд утверждает, что, хотя некоторые богохульства подразумевают существование Бога, законы демонстрируют, что были также случаи богохульства, которые напрямую касались догматов веры. Итальянские проповедники XIV века также предупреждали о неверующих и неверующих.^[55]

Наиболее актуальным примером атеизма в средневековой Европе был случай атеизма. Фридрих II Гогенштауфен Святой Император, воспитанный наставниками из разных культур и религий, находил абсурдным противостояние между ними из-за столь незначительных различий.

Возрождение и Реформация

Во время эпоха Возрождения и Реформация критика религиозного истеблишмента участилась в преимущественно христианских странах, но не стала атеизмом, как таковой.

Период, термин атеизм был придуман во Франции в шестнадцатом веке. Слово «атеист» появляется в английских книгах по крайней мере еще в 1566 году.^[56]Концепция атеизма возникла заново как реакция на интеллектуальные и религиозные беспорядки в обществе. Эпоха Просвещения и Реформация, как обвинение, используемое теми, кто видел отрицание бога и безбожия в спорных позициях, выдвигаемых другими. В течение шестнадцатого и семнадцатого веков слово «атеист» использовалось исключительно как оскорбление; никто не хотел, чтобы его считали атеистом.^[57] Хотя один откровенно атеистический сборник, известный как Теофраст красный был опубликован анонимным автором в семнадцатом веке, атеизм был эпитетом, подразумевающим отсутствие моральной сдержанности.^[58]

Голландский философ Барух Спиноза В 17 веке утверждал, что Бог не вмешивался в управление миром, а скорее, что законы природы объясняли работу Вселенной.

В соответствии с Джеффри Блейни Реформация в Европе проложила путь атеистам, напав на авторитет католической церкви, которая, в свою очередь, «тихо вдохновила других мыслителей атаковать авторитет новых протестантских церквей». Деизм приобрели влияние во Франции, Пруссии и Англии и исповедовали веру в божество невмешательства, но «хотя некоторые деисты были замаскированными атеистами, большинство из них были религиозными, и по сегодняшним стандартам их можно было бы назвать истинно верующими». Научные и математические открытия, такие как Коперник, Ньютон и Декарт набросал образец естественных законов, которые придали вес этой новой точке зрения^[59] Блейни писал, что голландский философ Барух Спиноза был «вероятно первым известным« полуатеистом », заявившим о себе в христианской стране в современную эпоху». Спиноза был исключен из своей синагоги за протесты против учения ее раввинов и за неявку на субботние службы. Он считал, что Бог не вмешивался в управление миром, а скорее, что законы природы объясняли работу Вселенной. В 1661 г. он опубликовал Краткий трактат о Боге, но он не был популярной фигурой в течение первого столетия после своей смерти: «От неверующего ожидалось, что он будет бунтовщиком почти во всем и будет нечестивым во всем, - писал Блейни, - но здесь был добродетельный человек. Он жил хорошей жизни и зарабатывал себе на жизнь полезным ... Требовалось мужество, чтобы быть Спинозой или даже одним из его сторонников. Если горстка ученых соглашалась с его трудами, они не говорили об этом публично ".^[60]

Насколько опасно было обвиняться в атеизме в то время, иллюстрируют примеры Этьен Доле, кто был задушен и сгорел в 1546 году, а Джулио Чезаре Ванини, постигшего подобную участь в 1619 году. В 1689 году польский дворянин Казимеж Лищинский, который отрицал существование Бога в своем философском трактате De non-existentia Dei, был заключен в тюрьму незаконно; несмотря на Варшавская Конфедерация традиции и заступничества короля Собеского, Лищинский был приговорен к смерти за атеизм и обезглавлен в Варшава после того, как его язык был вырван горящим железом, а руки медленно горели. Точно так же в 1766 году французский дворянин Франсуа-Жан де ла Барр, был замученный, обезглавлен, а его тело сожжено якобы вандализм из распятие, дело, которое стало причина célèbre потому что Вольтер безуспешно пыталась отменить приговор.

Английский философ Томас Гоббс (1588–1679) также обвинялся в атеизме, но отрицал это. Его теизм был необычным, поскольку он считал бога материальным.Еще раньше британский драматург и поэт Кристофер Марлоу (1563–1593) был обвинен в атеизме, когда в его доме был найден трактат, отрицающий божественность Христа. Прежде чем он смог закончить защищаться от обвинения, Марлоу был убит.

В начале Нового времени первым явным атеистом, известным по имени, был датский критик религии на немецком языке. Маттиас Кнутцен (1646 - после 1674), опубликовавший в 1674 году три атеистических сочинения.^[61]

Казимеж Лищинский, польский философ (казненный в 1689 году после поспешного и неоднозначного судебного разбирательства) продемонстрировал в своем творчестве сильный атеизм. De non-existentia Dei:

II - Человек - творец Бога, а Бог - понятие и творение Человека. Следовательно, люди являются архитекторами и инженерами Бога, а Бог - не истинное существо, а существо, существующее только в пределах разума, будучи химерным по своей природе, потому что Бог и химера - одно и то же.^[62]IV - простые люди обмануты более хитрыми сфабрикованными Богом для собственного угнетения; тогда как то же самое угнетение защищается народом таким образом, что если бы мудрые попытались освободить их правдой, они были бы подавлены самим народом.^[63][64]

Эпоха Просвещения

Основная статья: Атеизм в эпоху Просвещения

Нотр-Дам Страсбург превратился в Храм Разума

Не набирая новообращенных из значительной части населения, версии деизма стали влиятельными в определенных интеллектуальных кругах. Жан-Жак Руссо бросил вызов христианскому представлению о том, что человеческие существа были запятнаны грехом со времен Эдемского сада, и вместо этого предположил, что люди изначально были хорошими, а потом были развращены цивилизацией. Влиятельная фигура Вольтер, распространять деистические представления о себе среди широкой аудитории. «После Французской революции и ее вспышек атеизма Вольтер был широко осужден как одна из причин, - писал Блейни, - тем не менее, в его трудах признавалось, что страх перед Богом был важным полицейским в беспорядочном мире:« Если бы Бог не существует, надо было бы его изобрести », - писал Вольтер».^[65] Вольтер написал это в ответ на Трактат о трех самозванцах, документ (скорее всего), созданный Джон Толанд это отрицало все три авраамических религии.^[66]

Возможно, первая книга в наше время, посвященная исключительно атеизму, была написана французским католическим священником. Жан Мелье (1664–1729), чей посмертно опубликовал обширный философский эссе (часть первоначального названия: Мысли и чувства Жана Мелье ... Ясные и очевидные доказательства тщеславия и лживости всех религий мира^[67]) отвергает концепцию бога (как в христианском, так и в деистическом смысле), душу, чудеса и дисциплину богословия.^[68] Философ Мишель Онфрей утверждает, что работа Мелье знаменует начало «истории истинного атеизма».^[68]

К 1770-м годам атеизм в некоторых преимущественно христианских странах перестал быть опасным обвинением, требующим отрицания, и превратился в позицию, открыто признаваемую некоторыми. Первое открытое отрицание существования Бога и признание атеизма с классических времен может быть Барон д'Гольбах (1723–1789) в своей работе 1770 года, Система Природы. Д'Хольбах был парижским общественным деятелем, который руководил знаменитым салоном, на котором присутствовали многие известные интеллектуалы того времени, в том числе Дени Дидро, Жан-Жак Руссо, Дэвид Хьюм, Адам Смит, и Бенджамин Франклин. Тем не менее, его книга была опубликована под псевдонимом, была запрещена и публично сожжена Палач.^{[нужна цитата ]} Дидро, один из самых выдающихся представителей эпохи Просвещения. философы и главный редактор журнала Энциклопедия, которые стремились бросить вызов религиозным, особенно Католик, догма гласила: "Причина в оценке философ Что такое благодать для христианина, - писал он. - Благодать определяет поступки христианина; причина философ's ".^[69] Дидро был ненадолго заключен в тюрьму за свои произведения, некоторые из которых были запрещены и сожжены.^{[нужна цитата ]}

В Шотландии, Дэвид Хьюм в 1754 году выпустил шеститомную историю Англии, в которой мало внимания уделялось Богу. Он подразумевал, что если Бог существует, то он бессилен перед лицом европейских потрясений. Юм высмеивал чудеса, но придерживался осторожной линии, чтобы не слишком пренебрегать христианством. С присутствием Хьюма Эдинбург приобрел репутацию «убежища атеизма», что встревожило многих простых британцев.^[70]

Fête de la Raison («Фестиваль разума»), Нотр-Дам, 20 Брюмера (1793)

В Cult de la Raison развивалась в неопределенный период 1792–94 (годы I и III революции) после Сентябрьские убийства, когда революционная Франция изобиловала страхами перед внутренними и внешними врагами. Несколько парижских церквей были преобразованы в Храмы разума, в частности, церковь Сен-Поль Сен-Луи в Марэ. Церкви были закрыты в мае 1793 г. и более надежно 24 ноября 1793 г., когда Католическая месса было запрещено.

1819 Карикатура на английском карикатурист Джордж Крукшанк. Названный «Оружие радикала», он изображает печально известную гильотину. «Нет Бога! Нет религии! Нет короля! Нет Конституции!» написано на республиканском знамени.

Блейни писал, что «атеизм захватил пьедестал в революционной Франции в 1790-х годах. Светские символы заменили крест. В соборе Парижской Богоматери алтарь, святое место, был преобразован в памятник Разуму ...» Террор 1792–93 гг. Христианский календарь Франции был отменен, монастыри, монастыри и церковная собственность были захвачены, а монахи и монахини изгнаны. Были разобраны исторические церкви.^[71] В Культ разума Кредо, основанное на атеизме, было изобретено во время французская революция к Жак Эбер, Пьер Гаспар Шометт, и их сторонники. Это было остановлено Максимилиан Робеспьер, а Деист, который учредил Культ Высшего Существа.^[72] Оба культа возникли в результате «дехристианизация» французского общества во время революции и часть Террор.

Культ разума праздновался в карнавал атмосфера парадов, разграбления церквей, торжественных иконоборчество, в которых были искажены религиозные и королевские изображения, и церемонии, которые заменяли христианских мучеников «мучениками революции». Первые публичные демонстрации состоялись en провинции, за пределами Парижа, в частности Эбертисты в Лион, но предпринял дальнейший радикальный поворот с Fête de la Liberté («Праздник Свободы») в Собор Парижской Богоматери, 10 ноября (20 брюмера) 1793 г., в церемониях, разработанных и организованных Pierre-Gaspard Chaumette.

Брошюра Ответ на Доктора Пристли Письма философскому неверующему (1782) считается первым опубликованным заявлением об атеизме в Британии - вероятно, первым на английском языке (в отличие от скрытых или загадочно атеистических работ). В остальном неизвестный Уильям Хэммон (возможно, псевдоним) подписал предисловие и постскриптум как редактор работы, а анонимный основной текст приписывается Мэтью Тернер (ум. 1788?), врач из Ливерпуля, который, возможно, знал Пристли. Историк атеизма Дэвид Берман решительно отстаивал авторство Тернера, но также предполагал, что авторов могло быть два.^[73]

Современная история

Девятнадцатый век

В французская революция 1789 года катапультировал атеистическую мысль в политическую известность в некоторых западных странах и открыл путь движениям девятнадцатого века Рационализм, Свободомыслие, и либерализм. Родился в 1792 г. Романтический поэт Перси Биши Шелли, дитя Эпоха Просвещения был исключен из Оксфордского университета в Англии в 1811 году за то, что подал декану анонимную брошюру, которую он написал под названием: Необходимость атеизма. Ученые считают эту брошюру первым атеистическим трактатом, опубликованным на английском языке. Раннее атеистическое влияние в Германии было Сущность христианства к Людвиг Фейербах (1804–1872). Он оказал влияние на других немецких атеистических мыслителей девятнадцатого века, таких как Карл Маркс, Макс Штирнер, Артур Шопенгауэр (1788–1860), и Фридрих Ницше (1844–1900).

Вольнодумец Чарльз Брэдло (1833–1891) неоднократно избирался в Британский парламент, но ему не разрешили занять свое место после того, как его просьба подтвердить, а не принять религиозную присягу была отклонена (затем он предложил принять присягу, но и в этом ему было отказано). После того, как Брэдло был переизбран в четвертый раз, новый спикер позволил Брэдло принять присягу и не разрешил возражений.^[74] Он стал первым откровенным атеистом, заседавшим в парламенте, где он участвовал в внесении поправок в Закон о клятвах.^[75]

Карл Маркс

В 1844 году Карл Маркс (1818–1883), политический экономист-атеист, писал в своей Вклад в критику философии права Гегеля: «Религиозные страдания - это одновременно выражение настоящих страданий и протест против настоящих страданий. Религия - это вздох угнетенного существа, сердце бессердечного мира и душа бездушных состояний. то опиум народа. »Маркс считал, что люди обращаются к религии, чтобы заглушить боль, причиняемую реальностью социальных ситуаций; то есть Маркс предполагает, что религия - это попытка преодолеть материальное положение дел в обществе - боль классового угнетения - посредством эффективно создавая мир мечты, делая верующего восприимчивым к социальный контроль и эксплуатации в этом мире, в то время как они надеются на помощь и справедливость в жизнь после смерти. В том же эссе Маркс утверждает: «[m] an создает религию, религия не создает человека».^[76]

Фридрих Ницше

Фридрих Ницше, выдающийся философ девятнадцатого века, хорошо известен тем, что придумал афоризм "Бог мертв " (Немецкий: "Должен быть тот"); кстати, эта фраза не была произнесена Ницше напрямую, но использовалась в качестве диалога для персонажей его произведений. Ницше утверждал, что христианский теизм как система убеждений был моральной основой западного мира, и что отвержение и крах этого фундамента в результате современного мышления ( смерть бога) естественным образом вызовет рост нигилизм или отсутствие ценностей. Хотя Ницше был стойким атеистом, он также был обеспокоен негативными последствиями нигилизма для человечества. Таким образом, он призвал к переоценке старых ценностей и созданию новых, надеясь, что таким образом люди достигнут более высокого состояния, которое он назвал Сверхчеловек (Übermensch).

Атеистический феминизм также началось в девятнадцатом веке. Феминистки-атеисты выступают против религии как основного источника женского угнетение и гендерное неравенство, считая, что большинство религий сексист и угнетает женщин.^[77]

Двадцатый век

Атеизм в двадцатом веке нашел признание в большом количестве других, более широких философий западной традиции, таких как экзистенциализм, объективизм,^[78] светский гуманизм, нигилизм, логический позитивизм, марксизм, анархизм, феминизм,^[79] и общенаучные и рационалистическое движение. Неопозитивизм и аналитическая философия отказался от классического рационализма и метафизики в пользу строгого эмпиризма и эпистемологического номинализм. Сторонники, такие как Бертран Рассел категорически отвергает веру в Бога. В своих ранних работах Людвиг Витгенштейн попытался отделить метафизический и сверхъестественный язык от рационального дискурса. Х. Л. Менкен стремился развенчать как идею о совместимости науки и религии, так и идею о том, что наука - это догматическая система убеждений, как и любая религия.^[80]

А. Дж. Айер утверждал непроверяемость и бессмысленность религиозных утверждений, ссылаясь на свою приверженность эмпирическим наукам. В структурализм из Леви-Стросс передавал религиозный язык человеческому подсознанию, отрицая его трансцендентный смысл. Дж. Н. Финдли и Дж. Дж. С. Смарт утверждал, что существование Бога не является логически необходимым. Натуралисты и материалисты Такие как Джон Дьюи считал естественный мир основой всего, отрицая существование Бога или бессмертие.^[81][82]

Историк Джеффри Блейни писали, что в течение двадцатого века атеисты в западных обществах стали более активными и даже воинственными, хотя они часто «в основном полагались на аргументы, используемые многочисленными радикальными христианами, по крайней мере, начиная с восемнадцатого века». Они отвергли идею интервенционистского Бога и заявили, что христианство поощряет войну и насилие, хотя «самыми безжалостными лидерами во Второй мировой войне были атеисты и секуляристы, которые были крайне враждебны иудаизму и христианству» и «Позже были совершены массовые зверства. на Востоке от ярых атеистов, Пол Пот и Мао Зедун Тем временем некоторые ученые высказывали мнение, что по мере того, как мир станет более образованным, религия будет вытеснена.^[83]

Государственный атеизм

Мао Зедун с Иосиф Сталин в 1949 году. Оба лидера подавили религию и установили государственный атеизм во всех своих коммунистических сферах.

Зачастую противостояние государства религии принимало более жестокие формы. Следовательно, религиозные организации, такие как католическая церковь, были одними из самых жестких противников коммунистических режимов. В некоторых случаях первоначальные строгие меры контроля и противодействия религиозной деятельности в коммунистических государствах постепенно ослаблялись. Папа Пий XI последовал за его энцикликами, оспаривая новые правые вероучения Итальянский фашизм (Non abbiamo bisogno, 1931) и нацизм (Мит бреннендер Зорге, 1937) с осуждением атеистического коммунизма в Divini redemptoris (1937).^[84]

В Русская Православная Церковь, на протяжении веков сильнейшая из православных церквей, подавлялась советским правительством.^[85] В 1922 году советский режим арестовал Патриарх Русской Православной Церкви.^[86] После смерти Владимир Ленин, с его отрицанием религиозного авторитета как инструмента подавления и его стратегией «явного объяснения», советский лидер Иосиф Сталин энергично преследовал Церковь в 1920-е и 1930-е годы. Ленин писал, что всякая религиозная идея и каждая идея Бога «есть невыразимая подлость ... самого опасного вида,« зараза самого отвратительного вида ».^[87] Многие священники были убиты и брошены в тюрьмы. Были закрыты тысячи церквей, некоторые превратились в больницы. В 1925 году правительство основало Лига воинствующих атеистов для усиления преследования. Режим смягчился в своем преследовании только после вторжения нацистов в Советский Союз в 1941 году.^[85] Буллок писал, что «марксистский режим был« безбожным »по определению, и Сталин высмеивал религиозные верования со времен своего пребывания в Тифлисской семинарии». Его нападение на русское крестьянство, писал Буллок, «было нападением как на их традиционную религию, так и на их индивидуальные владения, и защита этого крестьянства сыграла важную роль в подъёме крестьянского сопротивления ...».^[88] В Divini RedemptorisПий XI сказал, что атеистический коммунизм, возглавляемый Москвой, был нацелен на «нарушение общественного порядка и подрыв самых основ христианской цивилизации»:^[89]

Центральной фигурой итальянского фашизма был атеист. Бенито Муссолини.^[90] В начале своей карьеры Муссолини был ярым противником церкви и первым Фашистская программа, написанная в 1919 году, призывала к секуляризации церковной собственности в Италии.^[91] Более прагматичный, чем его немецкий союзник Адольф Гитлер, Муссолини позже смягчил свою позицию и, действуя на посту, разрешил преподавание религии в школах и пришел к соглашению с папством в Латеранский договор.^[90] Тем не менее, Non abbiamo bisogno осудил его фашистское движение «языческое поклонение государству» и «революцию, которая уводит молодежь от церкви и Иисуса Христа и которая внушает своей собственной молодежи ненависть, насилие и непочтительность».^[92]

Западные союзники рассматривали войну против Гитлера как война за "христианскую цивилизацию",^[93][94] в то время как атеист Сталин вновь открыл российские церкви, чтобы закалить советское население в битве против Германии.^[95][96] Само нацистское руководство придерживалось самых разных взглядов на религию.^[97] Гитлеровское движение заявило, что одобрило форма христианства лишен своего еврейского происхождения и некоторых ключевых доктрин, таких как вера в божественность Христа.^[97][98] На практике его правительство преследовало церкви и работало над уменьшением влияния христианства на общество.^[99] Ричард Дж. Эванс писал, что «Гитлер снова и снова подчеркивал свою веру в то, что нацизм является светской идеологией, основанной на современной науке. Наука, как он заявил, легко уничтожит последние оставшиеся остатки суеверий [...]« В долгосрочной перспективе », [Гитлер] заключил в июле 1941 года: «Национал-социализм и религия больше не смогут существовать вместе» [...] Идеальным решением было бы оставить религии на произвол судьбы, без гонений ».^[100][101]

Для работы на государственной службе требовалось членство в партии. Большинство членов нацистской партии не покинули свои церкви. Эванс писал, что к 1939 году 95 процентов немцев все еще называли себя протестантами или католиками, а 3,5 процента были Gottgläubig (букв. «вера в бога») и 1,5 процента атеистов. Большинство из этих последних категорий были «убежденными нацистами, которые покинули свою церковь по воле партии, которая с середины 1930-х годов пыталась уменьшить влияние христианства в обществе».^[102] Большинство из трех миллионов членов нацистской партии продолжали платить церковные налоги и регистрироваться как Римский католик или же Евангелический протестант Христиане.^[103] Gottgläubig был внеконфессиональным нацистским взглядом на верования в богов, часто описываемым как основанный преимущественно на креационистских и деистических взглядах.^[104] Генрих Гиммлер, который сам был очарован Германское язычество^{[нужна цитата ]}, был активным сторонником Gottgläubig движения и не пускали атеистов в SS, утверждая, что их «отказ признать высшие силы» был бы «потенциальным источником недисциплинированности».^[105]

По всей Восточной Европе после Второй мировой войны части Нацистская империя завоеванный советским Красная армия, и Югославия стала однопартийным коммунистическим государством, которое, как и Советский Союз, было противно религии. Последовали гонения на религиозных лидеров.^[106][107] Советский Союз прекратил перемирие с Русской Православной Церковью и распространил преследования на новый коммунистический Восточный блок: «В Польша, Венгрия, Литва и другие страны Восточной Европы, католические лидеры, которые не желали хранить молчание, были осуждены, публично унижены или заключены в тюрьму коммунистами. Руководители национальных православных церквей в Румыния и Болгария должна была быть осторожной и покорной », - писал Блейни.^[85] Хотя к церквям, как правило, относились не так строго, как в СССР, почти все их школы и многие церкви были закрыты, и они потеряли свою формально видную роль в общественной жизни. Детей учили атеизму, а священнослужителей сажали в тюрьмы тысячами.^[108]

Албания под Энвер Ходжа стал в 1967 году первым (и пока единственным) официально объявленным атеистическим государством,^[109][110] выходя далеко за рамки того, что пытались сделать большинство других стран - полностью запрещая соблюдение религиозных обрядов и систематически подавляя и преследуя приверженцев. Статья 37 Конституции Албании 1976 г. гласила: «Государство не признает религию и поддерживает атеистическую пропаганду с целью насаждения научного материалистического мировоззрения людям».^[111][112] Право на религиозную практику было восстановлено с падением коммунизма в 1991 году.

Дальнейшие послевоенные победы коммунистов на Востоке привели к чистке религии атеистическими режимами в Китае, Северной Корее и большей части Индокитая.^[108] В 1949 году Китай стал коммунистическим государством под руководством Мао Зедун с Коммунистическая партия Китая. Сам Китай с древних времен был колыбелью религиозной мысли, родиной Конфуцианство и Даосизм, и буддисты, прибывшие в I веке нашей эры. При Мао Китай официально стал атеистом, и хотя некоторые религиозные обряды были разрешены под контролем государства, религиозные группы, считавшиеся угрозой порядку, были подавлены - как в случае с тибетским буддизмом с 1959 г. Фалуньгун в былые времена. Сегодня около двух пятых населения считают себя нерелигиозными или атеистами.^[113] Были закрыты религиозные школы и социальные учреждения, изгнаны иностранные миссионеры, а местные религиозные обычаи не поощрялись.^[108] Вовремя Культурная революция, Мао развязал «борьбу» против Четыре старика: «старые идеи, обычаи, культура и привычки».^[114] В 1999 году Коммунистическая партия начала трехлетнюю кампанию по пропаганде атеизма в Тибете, заявив, что усиление пропаганды атеизма «особенно важно для Тибета, потому что атеизм играет чрезвычайно важную роль в содействии экономическому строительству, социальному прогрессу и социалистической духовной цивилизации в регионе. ".^[115]

Прочие разработки

Мадалин Мюррей О'Хэйр.

В Индии, Э. В. Рамасами Найкер (Перияр), известный лидер атеистов, боролся против индуизм и Брамины для различения и разделения людей во имя каста и религия.^[116] Это было подчеркнуто в 1956 году, когда он сделал индуистского бога Рама носить гирлянду из тапочек и сделанную антитеистический заявления.^[117]

В этот период христианство в Соединенных Штатах сохраняло свою популярность, и, как писал Блейни, страна «была военным хранителем« свободного мира »и защитницей своей религии перед лицом воинствующего коммунизма».^[118] Вовремя Холодная война, написал Томас Айелло Соединенные Штаты часто характеризовали своих оппонентов как «безбожных коммунистов», которые имели тенденцию укреплять мнение, что атеисты ненадежны и непатриотичны.^[119] На этом фоне слова «под Богом» были вставлены в клятва верности в 1954 г.,^[120] и национальный девиз был изменен с Из многих - единое к Мы верим в Бога в 1956 году. Однако в это время действовали несколько видных атеистических активистов. Атеист Вашти МакКоллум был истцом в знаменательном 1948 году Верховный суд дело (Макколлум против Совета по образованию ), который закрыл религиозное образование в государственных школах США.^[121][122] Мадалин Мюррей О'Хэйр был, пожалуй, одним из самых влиятельных американских атеистов; она возбудила дело Верховного суда 1963 года Мюррей против Керлетта который запретил обязательную молитву в государственных школах.^[123] Также в 1963 году она основала Американские атеисты, организация, призванная защищать гражданские свободы атеистов и выступать за полное отделение церкви от государства.^[124][125]

Двадцать первый век

Профессор математики Джон Леннокс (слева) спорят о религии с автором-атеистом Кристофер Хитченс

В начале двадцать первого века мы продолжали видеть секуляризм, гуманизм и атеизм, пропагандируемый в западном мире, по общему мнению, увеличилось количество людей, не принадлежащих к какой-либо конкретной религии.^[126][127] Этому способствовали некоммерческие организации, такие как Фонд свободы от религии в США (соучредитель Энн Николь Гейлор и ее дочь, Энни Лори Гейлор, в 1976 году и инкорпорированный в 1978 году, он способствует отделение церкви от государства^[128][129]), а Яркое движение, который направлен на способствовать общественному пониманию и признанию науки через натуралистический, научный и нерелигиозный мировоззрение^[130] защита нерелигиозных людей человек, гражданские и политические права кто разделяет это, и их общественное признание.^[131] Кроме того, большое количество доступных антирелигиозный, антитеист и светские книги, многие из которых стали бестселлерами, были опубликованы учеными и учеными, такими как Сэм Харрис, Ричард Докинз, Дэниел Деннетт, Кристофер Хитченс, Лоуренс М. Краусс, Джерри Койн, и Виктор Дж. Стенгер.^[132][133]

В этот период наблюдался подъем "Новый атеизм ", ярлык, который применялся, иногда уничижительно, к откровенные критики теизма и религии,^[134] вызвано серией эссе, опубликованных в конце 2006 г., в том числе Заблуждение Бога, Нарушение заклинания, Бог не велик, Конец веры, и Письмо христианскому народу. Ричард Докинз также предлагает более заметную форму атеистического активизма, которую он беззаботно описывает как «воинствующий атеизм».^[135]

Ричард Докинз с Ариан Шерин на Автобусная кампания атеистов запуск

Атеистический феминизм также стала более заметной в 2010-х годах. В 2012 году прошла первая конференция «Женщины в секуляризме».^[136] Кроме того, 28 июня 2012 года была основана «Светская женщина» как первая национальная американская организация, ориентированная на нерелигиозных женщин. Миссия светской женщины - усилить голос, присутствие и влияние нерелигиозных женщин. В атеистическое феминистское движение также стал уделять все больше внимания борьбе женоненавистничество, сексизм и сексуальное домогательство внутри самого атеистического движения, особенно после переворота Майкл Шермер утверждения сексуальное насилие и освещение его агрессивного поведения, примененное Джеймс Рэнди.^[137]

В 2013 году первый атеистический памятник на государственной собственности США был открыт в Брэдфорд Каунти Здание суда во Флориде; это гранитная скамья весом 1500 фунтов и плинтус с цитатами Томас Джеферсон, Бенджамин Франклин, и Мадалин Мюррей О'Хэйр.^[138][139]

В 2015 году общий совет Мэдисона, штат Висконсин, внес поправки в постановление о равных возможностях своего города, добавив атеизм в качестве защищенного класса в сферах занятости, жилья и общественных мест.^[140] Это делает Мэдисон первым городом в Америке, в котором принято постановление о защите атеистов.^[140]

16 декабря 2016 г. Барак Обама подписал закон Закон Фрэнка Р. Вольфа о международной религиозной свободе, который изменяет Закон о международной религиозной свободе 1998 года путем предоставления защиты нетеистам, а также тем, кто не исповедует какую-либо конкретную религию.^[141]

Смотрите также

• Философский портал

• Краткая история неверия - 3 части Серия PBS (2007).
• Списки атеистов
• Психология религии
• Рационалистическое движение
• Социология религии
• Теория религиозной экономики

Сноски

1. История цивилизации; Уилл Дюрант
2. Современные переводы классических текстов иногда переводят атеос как «атеистический». Как абстрактное существительное, было также атеотес ("атеизм").
3. Кеннет Крамер (январь 1986 г.). Мировые Священные Писания: Введение в сравнительные религии. Paulist Press. стр. 34–. ISBN  978-0-8091-2781-8.
4. Дэвид Кристиан (1 сентября 2011 г.). Карты времени: введение в большую историю. Калифорнийский университет Press. С. 18–. ISBN  978-0-520-95067-2.
5. Упиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. С. 206–. ISBN  978-81-317-1120-0.
6. «Буддийское отношение к Богу». будсы. Получено 29 августа 2015.
7. «Принципиальный атеизм в буддийской схоластической традиции» (PDF). www.unm.edu. Получено 25 марта 2020.
8. «Элементы атеизма в индуистской мысли». АГОРА. Архивировано из оригинал 15 июня 2006 г.. Получено 26 июн 2006.
9. Бхикку, Таниссаро (1997). Титта Сутта: Сектанты. Тогда, в этом случае, человек является убийцей живых существ из-за акта творения верховного существа ... Когда кто-то отступает от отсутствия причины и отсутствия условий как существенного, монахи, нет ни желания, ни усилия [ при мысли]: «Это должно быть сделано. Этого делать не следует ». Когда человек не может определить как истину или реальность, что следует и чего не следует делать, он пребывает в растерянности и беззащитности. Нельзя справедливо называть себя созерцающим.
10. Джон Т. Буллит (2005). «Тридцать один план существования». Доступ к аналитике. Получено 26 мая 2010. Сутты описывают тридцать один отдельный «план» или «царство» существования, в котором существа могут переродиться во время этого долгого блуждания по сансаре. Они варьируются от чрезвычайно темных, мрачных и болезненных царств ада до самых возвышенных, изысканных и изысканно блаженных небесных царств. Существование во всех сферах непостоянно; в буддийской космологии нет вечного рая или ада. Существа рождаются в определенном царстве в соответствии с их прошлой каммой и своей каммой в момент смерти. Когда каммическая сила, которая толкала их в это царство, окончательно истощается, они умирают, снова перерождаясь в другом месте в соответствии со своей каммой. И так утомительный цикл продолжается.
11. Сьюзан Эльбаум Джотла (1997). «II. Будда учит божеств». В доступе к пониманию (ред.). Учитель Дэвов. Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. Архивировано из оригинал 4 февраля 2013 г. Многие люди поклоняются Маха Брахме как верховному и вечному Богу-творцу, но для Будды он всего лишь могущественное божество, все еще находящееся в цикле повторяющегося существования. Фактически, «Маха Брахма» - это роль или должность, выполняемая разными людьми в разные периоды »,« Его доказательство включало тот факт, что «многие тысячи божеств нашли прибежище на всю жизнь у отшельника Готамы» (MN 95.9 ). Дэвы, как и люди, развивают веру в Будду, практикуя его учения »,« Второй дэва, связанный с освобождением, произнес стих, который частично является восхвалением Будды, а частично просьбой об обучении. Используя различные сравнения из животного мира, этот бог показал свое восхищение и почитание Возвышенного "," Беседа под названием Вопросы Сакки (DN 21) имела место после того, как он некоторое время был серьезным учеником Будды. В сутте записана его долгая аудиенция с Благословенным, которая завершилась его достижением вхождения в поток. Их беседа - отличный пример Будды как «учителя дэвов», и показывает всем существам, как работать для Ниббаны.
12. Бхикку, Таниссаро (1997). Кевадха Сутта. Доступ к пониманию. Когда это было сказано, Великий Брахма сказал монаху: «Я, монах, есмь Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всемогущий, Владыка Господь, Создатель, Создатель, Вождь. , Назначитель и Правитель, Отец всего, что было и должно быть ... Вот почему я не сказал в их присутствии, что я тоже не знаю, где четыре великих элемента ... кончаются без остатка. Итак, вы поступили неправильно, поступили неправильно, обойдя Благословенного в поисках ответа на этот вопрос в другом месте. Вернитесь к Благословенному и по прибытии задайте ему этот вопрос. Однако он на это отвечает, вы должны принять это близко к сердцу.
13. Тим Уитмарш, Битва с богами: атеизм в древнем мире. Нью-Йорк 2016.
14. Пабло, Мартин (2005). Остаться католиком: шесть веских причин оставаться в несовершенной церкви. п. 41 год. ISBN  9780879462895. Получено 5 апреля 2014.
15. Анаксимандр, кв. Ипполит Римский, Опровержение всех ересей, я. 6
16. Анаксимен, кв. Ипполит, Опровержение всех ересей, я. 7
17. Климент Александрийский, Строматы, т. 14
18. Диоген Лаэртиус, II. 6–14
19. "Эль-Ев: Большой список цитат позитивного атеизма". Positiveatheism.org. Архивировано из оригинал 26 января 2000 г.. Получено 1 марта 2012.
20. Woodruff, P .; Смит, Н.Д. (2000). Разум и религия в сократической философии. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0195350928.
21. Виньярчик, Марек (2016). Диагора Мелоса: вклад в историю древнего атеизма. Перевод Збироховски-Косьца, Витольд. Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер. С. 61–68. ISBN  978-3-11-044765-1.
22. Кан, Чарльз (1997). «Греческая религия и философия в сизифовском фрагменте». Фронезис. 42 (3): 247–262. Дои:10.1163/15685289760518153. JSTOR  4182561.
23. Графтон, Энтони; Мост, Гленн В.; Сеттис, Сальваторе (2010). Классическая традиция. Кембридж, Массачусетс и Лондон, Англия: The Belknap Press of Harvard University Press. С. 96–97. ISBN  978-0-674-03572-0.
24. Классические драматические пьесы греческих, испанских, французских, немецких и английских драматургов ... - Альберт Эллери Берг. Август 2004 г. ISBN  9781417941865. Получено 1 марта 2012.
25. Цицерон, De Natura Deorum, я. 42
26. Цицерон, De Natura Deorum, я. 23
27. Гарланд, Роберт (2008). Древняя Греция: повседневная жизнь на родине западной цивилизации. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Стерлинг. п. 209. ISBN  978-1-4549-0908-8.
28. Буркерт, Вальтер (1985). Греческая религия. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр.311–317. ISBN  0-674-36281-0.
29. Вальтер Буркерт, Homo necans, п. 278
30. Зольмсен, Фридрих (1942). Теология Платона. Издательство Корнельского университета. стр.25.
31. ... nullos esse omnino Diagoras et Theodorus Cyrenaicus ... Цицерон, Марк Туллий: De natura deorum. Комментарии и английский текст Ричарда Д. Маккирахана. Библиотека Томаса, Колледж Брин-Мор, 1997, стр. 3. ISBN  0-929524-89-6
32. Фрагменты сочинения Эвгемера в латинском переводе Энния сохранились в Святоотеческий сочинения (например, Лактанций и Евсевий Кесарийский ), которые все опираются на более ранние фрагменты в Диодор 5,41–46 и 6.1. Свидетельства, особенно в контексте полемической критики, встречаются, например, в Каллимах, Гимн Зевсу 8.
33. Плутарх, Моралия - Исида и Осирис 23
34. Евсевий Кесарийский, Подготовка к Евангелию II.45–48 (Глава 2); Эухемер также признал, что Солнце, Луна и другие небесные тела были божествами (см. Также Алан Скотт, Ориген и жизнь звезд, Oxford 1991, стр. 55), и он считал элементарные земные явления, такие как ветер, божественными, поскольку они имели «вечное происхождение и вечное существование». Тем не менее он пришел к выводу, что Титаны и все божества следующего поколения, такие как Олимпийские божества существовали только как культурно и религиозно сконструированные божественные сущности с человеческим прошлым (см. также Гарри Ю. Гэмбл, «Эвгемеризм и христология у Оригена:« Contra Celsum »III 22–43», in Vigiliae Christianae, Vol. 33, № 1 (1979), стр. 12–29).
35. "Эухемерос", в книге Конрата Циглера и Вальтера Зонтхаймера, Der Kleine Pauly, Корп. 2 (1979), cols. 414–415
36. Спенсер Коул, «Цицерон, Энний и концепция апофеоза в Риме». В Аретуза Vol. 39 № 3 (2006), стр. 531–548
37. «Эпикур (Стэнфордская энциклопедия философии)». Plato.stanford.edu. Получено 10 ноября 2013.
38. «BBC: Древние атеисты». BBC. Получено 13 июн 2012.
39. Лонг и Седли, А.А. и Д.Н. (1985). Философы эллинизма, том 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 144–149. ISBN  0521275563.
40. Юлий Цезарь (100–44 гг. До н. Э.), Которые значительно склонялись к эпикурейству, также отвергали идею загробной жизни, которая, например, привести к его заявлению против смертного приговора во время судебного процесса против Катилина, где он выступил против Стоик Катон (ср. Саллюстий, Война с Катилиной, Речь Цезаря: 51.29 & Ответ Катона: 52.13 ).
41. Седли 2013, п. 131.
42. Седли 2013, п. 125-26, глава 9.
43. «Различные мусульманские богословы в ранние периоды Аббасидов писали трактаты« Против неверующих »... Самая ранняя сохранившаяся работа с таким названием, вероятно, является Радд ала аль-мульхид девятого века Зайди теолог аль-Касим б. Ибрагим. ... Тем не менее, в дискуссиях о существовании Бога реальные противники не идентифицируются как личности. Как группу их иногда называют еретиками, неверующими, материалистами или скептиками. Эти обозначения часто появляются вместе, и они не всегда кажутся четко различимыми в сознании авторов ". Сара Строумса, (1999), Вольнодумцы средневекового ислама: Ибн аль-Раванди, Абу Бакр ар-Рази и их влияние на исламскую мысль, страницы 121–3. БРИЛЛ
44. Сара Строумса, 1999, Вольнодумцы средневекового ислама: Ибн аль-Рдванди, Абу Бакр ар-Рази и их влияние на исламскую мысль, стр. 123. BRILL.
45. Энциклопедия ислама, 1971 г., том 3, стр. 905.
46. Мухаммад ибн Закария ар-Рази # Взгляды на религию
47. Рейнольд Аллейн Николсон, 1962 год, Литературная история арабов, стр. 318. Рутледж.
48. Традиции свободомыслия в исламском мире В архиве 14 февраля 2012 г. Wayback Machine Фреда Уайтхеда; также цитируется в Cyril Glasse, (2001), Новая энциклопедия ислама, п. 278. Роуман Альтамира.
49. Джейкоб Гримм, 1882 г., Тевтонская мифология Часть 1, страница 6.
50. Джон Арнольд, Вера и неверие в средневековой Европе
51. Булливант, Стивен и Майкл Руз. Оксфордский справочник атеизма. Издательство Оксфордского университета, 2015.
52. Фредерик Коплстон. 1950 г. История философии: Том II: Средневековая философия: от Августина до Дунса Скота. Лондон: Бернс, Оутс и Уошборн. стр. 336–337
53. СУММА ТЕОЛОГИИ: Существование Бога (Prima Pars, Q.2).
54. Джон Уильям Дрейпер, 1864 г., История интеллектуального развития Европы, стр. 387.
55. Джон Арнольд (30 июня 2005 г.). Вера и неверие в средневековой Европе. Bloomsbury Academic. ISBN  978-0340807866.
56. Мартиалл, Джон (1566). «Английская непокорная литература, 1558–1640 гг.». Ответ на кощунственный ответ мистера Кэлфхилла на трактат о кресте. 203. п. 51.
57. Армстронг, Карен (1999). История Бога. Лондон: Винтаж. п. 288. ISBN  0-09-927367-5.
58. Хехт, Дженнифер Майкл (2004). Сомнение: история. HarperOne. стр. 325, ISBN  0-06-009795-7.
59. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр.388
60. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр.343
61. Винфрид Шредер, в: Маттиас Кнутцен: Schriften und Materialien (2010), стр. 8. См. Также Rececca Moore, Наследие западного гуманизма, скептицизма и свободомыслия (2011), назвав Кнутцена «первым открытым сторонником современной атеистической точки зрения». онлайн здесь
62. Człowiek jest twórcą Boga, a Bóg jest tworem i dziełem człowieka. Tak więc to ludzie są twórcami i stwórcami Boga, a Bóg nie jest bytem rzeczywistym, lecz bytem istniejącym tylko w umyśle, a przy tym bytem chimerycznym, bo Bóg i chimera są tym s tym.
63. IV - Prosty lud oszukiwany jest przez mądrzejszych wymysłem wiary w Boga na swoje uciemiężenie; tego samego uciemiężenia broni jednak lud, w taki sposób, że gdyby mędrcy chcieli prawdą wyzwolić lud z tego uciemiężenia, zostaliby zdławieni przez sam lud.
64. Анджей Новицки, 1957 г.^{[недостаточно конкретный, чтобы проверить ]}
65. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр.390–391
66. Общество Вольтера Америки. «Если бы Бога не было, его нужно было бы изобрести». whitman.edu. Колледж Уитмана. Получено 14 апреля 2019. [1] Эта книга Три самозванца это очень опасное произведение, полное грубого атеизма, лишенное остроумия и лишенное философии.
67. Полное название: Воспоминания о чувствах и чувствах Жана Мелье, pretre-curé d'Etrépigny et de Balaives, sur une partie des erreurs et des abus de la pipelineite et du gouvernement des hommes, où l'on voit des démonstrations claires et évidentes de la vanité et al. de la fausseté de toutes les религия мира, pour être adressé à ses paroissiens après sa mort et pour leur servir de témoignage de vérité à eux et à tous leurs semblables
68. Мишель Онфрей (2007). Атеистический манифест: аргументы против христианства, иудаизма и ислама. Издательство Аркады. ISBN  1559708204. п. 29
69. "Философ". Pinzler.com. Получено 1 марта 2012.
70. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр.392
71. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр.397–8
72. «Война, террор и сопротивление». Получено 31 октября 2006.
73. см. Берман 1988, Глава 5
74. Британская гуманистическая ассоциация, Чарльз Брэдло (1833–91)
75. Hansard, Закон о присягах 1888 г., Второе чтение, 14 марта 1888 г.; Третье чтение, 9 августа 1888 г.
76. Карл Маркс (Февраль 1844 г.). «К критике философии права Гегеля». Deutsch-Französische Jahrbücher. Получено 24 июля 2009.
77. "Бог ненавидит женщин?". Новый государственный деятель. Получено 26 июля 2010.
78. Леонард Пейкофф, Цикл лекций "Философия объективизма" (1976 г.), Лекция 2.
79. В общем, Кристина. «Феминизм и атеизм», Мартин, Майкл, изд. (2007), Кембриджский компаньон атеизма, стр. 233–246. Издательство Кембриджского университета
80. Менкен, Х. Л. «Трактат о богах», 2-е изд., Издательство Университета Джона Хопкинса.
81. Здыбицка, Зофия Ю. (2005), «Атеизм», стр. 16 в Маринярчике, Анджей, Универсальная энциклопедия философии, 1, Польская ассоциация Фомы Аквинского
82. Смарт, J.C.C. (9 марта 2004 г.). «Атеизм и агностицизм». Стэнфордская энциклопедия философии. Проверено 12 апреля 2007 г.
83. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр.543
84. Британская энциклопедия онлайн: Пий XI; web Апрель 2013 г.
85. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр.494
86. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр.493
87. Мартин Эмис; Коба Ужасный; Винтажные книги; Лондон; 2003; ISBN  1400032202; стр.30-31
88. Алан Буллок; Гитлер и Сталин: параллельные жизни; Fontana Press; 1993; стр.412
89. Divini Redemptoris - Энциклика Папы Пия XI об атеистическом коммунизме; Папой Пием XI; 19 марта 1937 г.
90. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр.495–6
91. Ф. Л. Карстен; Подъем фашизма; Methuen & Co Ltd; Лондон; 1976; стр.77
92. Британская энциклопедия онлайн: Фашизм - отождествление с христианством; web Апрель 2013 г.
93. Речь Уинстона Черчилля в Палате общин, 18 июня 1940 г.
94. Франклин Д. Рузвельт, Послание ко Дню труда в Америке, 1 сентября 1941 г.
95. Ричард Пайпс; Россия при большевистском режиме; Harvill Press; 1994; стр. 339–340
96. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр.494
97. в октябре 1928 года Гитлер публично заявил: «Мы не терпим никого в наших рядах, кто атакует идеи христианства ... на самом деле наше движение является христианским»: Речь в Пассау, 27 октября 1928 года, Бундесархив Берлин-Целендорф; от Ричарда Стейгманна-Галла (2003). Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919–1945. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 60–61, 298
98. В 1937 г. Ганс Керрл, нацистский министр по делам церкви, объяснил "позитивное христианство" как не "зависящее от Апостольский символ веры ", ни в" вере во Христа как сына Бога ", на которую опиралось христианство, а, скорее, в лице нацистской партии, говоря:" Фюрер - вестник нового откровения ": Уильям Л. Ширер (1960 ). Взлет и падение Третьего Рейха. Лондон: Secker & Warburg. С. 238–39.
99. Ричард Дж. Эванс; Третий рейх в состоянии войны; Penguin Press; Нью-Йорк 2009, стр. 546
100. Ричард Дж. Эванс; Третий рейх на войне; Penguin Press; Нью-Йорк 2009, стр. 547
101. Trevor-Roper, H.R .; Вайнберг, Герхард Л. (18 октября 2013 г.). Застольные беседы Гитлера 1941–1944: Тайные разговоры. Книги Enigma. п. 8. ISBN  9781936274932.
102. Ричард Дж. Эванс; Третий рейх на войне; Penguin Press; Нью-Йорк 2009, стр. 546
103. Нацистские преследования церквей, 1933–1945 гг. Джон С. Конвей с. 232; Издательство Regent College Publishing
104. Валдис О. Луманс; Вспомогательные силы Гиммлера; 1993; п. 48
105. Майкл Берли; Третий рейх: новая история; 2012; п. 196–197 [1]
106. Питер Хебблтуэйт; Павел VI, первый современный Папа; Харпер Коллинз Религиозный; 1993; стр.211
107. Норман Дэвис; Rising '44: Битва за Варшаву; Викинг; 2003; стр.566 и 568
108. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр.508
109. Майеска, Джордж П. (1976). "Религия и атеизм в СССР и Восточной Европе, Обзор." Славянский и восточноевропейский журнал. 20(2). С. 204–206.
110. Представительства места: Албания, Дерек Р. Холл, Географический журнал, Vol. 165, № 2, «Изменение значения места в постсоциалистической Восточной Европе: коммодификация, восприятие и окружающая среда» (июль 1999 г.), стр. 161–172, Blackwell Publishing от имени Королевского географического общества (совместно с Институтом British Geographers) «представление о том, что религия символизирует иностранное (итальянское, греческое и турецкое) хищничество, использовалось для оправдания коммунистической позиции государственного атеизма (1967–1991)».
111. С. Образование, наука, культура, Конституция Албании 1976 г.
112. Temperman, Джерун (2010). Взаимоотношения между государством и религией и закон о правах человека: к праву на религиозно нейтральное управление. Издательство Brill Academic / Martinus Nijhoff. С. 140–141. ISBN  9789004181489. До окончания холодной войны многие коммунистические государства не уклонялись от откровенной враждебности религии. В большинстве случаев коммунистическая идеология невозмутимо трансформировалась в государственный атеизм, который, в свою очередь, инициировал меры, направленные на искоренение религии. Это было признано некоторыми коммунистическими конституциями. Конституция Народной Социалистической Республики Албании 1976 года, например, твердо основывалась на марксистском отрицании религии как опиата для масс. Он гласил: «Государство не признает никаких религий и поддерживает и развивает атеистические взгляды, чтобы привить людям научное и материалистическое мировоззрение».
113. Британская энциклопедия онлайн - Китай: религия; по состоянию на 10 ноября 2013 г.
114. Encyclopdia Britannica Online - Китай - История: Культурная революция; по состоянию на 10 ноября 2013 г.
115. Китай объявляет о движении "цивилизованного" атеизма в Тибете; BBC; 12 января 1999 г.
116. Майкл, С. М. (1999). «Далитское видение справедливого общества». В С. М. Майкл (ред.). Неприкасаемые: далиты в современной Индии. Издательство Lynne Rienner. С. 31 u201333. ISBN  1-55587-697-8.
117. «Тот, кто создал бога, был глуп, тот, кто распространял его имя, - негодяй, а тот, кто поклоняется ему, - варвар». Хиорт, Финнгейр (1996). "Атеизм в Южной Индии В архиве 5 июля 2008 г. Wayback Machine ". Международный гуманистический и этический союз, Международные гуманистические новости. Проверено 30 мая 2007.
118. Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр.509
119. Айелло, Томас (весна 2005 г.). «Построение« безбожного коммунизма »: религия, политика и массовая культура, 1954–1960». Американа. 4 (1). Получено 24 июля 2009.
120. Бродвей, Билл (6 июля 2002 г.). «Как« Под Богом »попал туда». Вашингтон Пост: B09.
121. "Годовщина решения МакКоллума против Совета по образованию - Фонд свободы от религии". Ffrf.org. 8 марта 1948 г.. Получено 14 июля 2015.
122. Мартин, Дуглас (26 августа 2006 г.). «Вашти МакКоллум, 93 года, истец в иске, представляющем религиозную культуру». Нью-Йорк Таймс.
123. Юрински, Джеймс (2004). Религия на суде. Уолнат-Крик, Калифорния: AltraMira Press. п. 48. ISBN  0-7591-0601-0. Получено 23 июля 2009.
124. "О себе: американские атеисты". Американские атеисты. 2006 г.. Получено 27 сентября 2007.
125. «Кем была Мадалин Мюррей О'Хэйр? Профиль легендарного атеиста - Beliefnet.com - Страница 5». Beliefnet.com. Получено 14 июля 2015.
126. Харрис, Дэн (9 марта 2009 г.). «Расцвет атеизма». ABC News. Получено 23 июля 2009.
127. Бима, Дэвид Ван (2 октября 2007 г.). «Проблема имиджа христианства». ВРЕМЯ. Получено 23 июля 2009.
128. Эриксон, Дуг (25 февраля 2010 г.). «Атеисты, которые называют базирующимся в Мэдисоне Фондом свободы от религии, доводят свою последнюю битву до Верховного суда США. Это важная веха для часто очерняемой, но сильной в финансовом отношении группы, число членов которой выросло до рекордного уровня». Журнал штата Висконсин. Получено 30 июн 2013.
129. Эриксон, Дуг (25 февраля 2007 г.). "Зов атеистов". Журнал штата Висконсин. Архивировано из оригинал 12 марта 2008 г.. Получено 24 июля 2009.
130. Докинз, Ричард (21 июня 2003 г.). «Будущее выглядит светлым». Хранитель. Лондон. Получено 24 июля 2009.
131. «Принципы ярких». www.the-brights.net. 2017 г.. Получено 6 ноября 2017.
132. Иган, Тим (19 октября 2007 г.). "Сохраняя веру". BBC. Получено 23 июля 2009.
133. Стенгер, Виктор Дж. «Новый атеизм». Колорадский университет. Получено 23 июля 2009.
134. Вольф, Гэри (ноябрь 2006 г.). «Церковь неверующих». Проводной. 14 (11). Получено 23 ноября 2009.
135. "Ричард Докинз о воинствующем атеизме". ТЕД. Получено 27 ноября 2009.
136. «Женщины в секуляризме: конференция 2012 г. в Вашингтоне, округ Колумбия». Женщины в секуляризме. Архивировано из оригинал 30 июля 2013 г.. Получено 27 февраля 2015.
137. Оппенгеймер, Марк (12 сентября 2014 г.). "Сможет ли женоненавистничество подавить атеистическое движение?". BuzzFeed. Получено 28 ноября 2017.
138. «Открыт первый атеистический памятник на государственной собственности». Независимый Флоридский аллигатор. Получено 27 февраля 2015.
139. «Атеисты открывают памятник во Флориде и обещают построить еще 50». Получено 27 февраля 2015.
140. Время детей (1 апреля 2015 г.). «Мэдисон первым в стране принял постановление о защите атеистов | Новости». Channel3000.com. Получено 10 апреля 2015.
141. Уинстон, Кимберли. «Новый международный закон о свободе вероисповедания - первый для атеистов». Служба новостей религии. Получено 2 января 2017.

Рекомендации

• Александр, Натан Г. (2019). Раса в безбожном мире: атеизм, раса и цивилизация, 1850-1914 гг.. Нью-Йорк / Манчестер: Издательство Нью-Йоркского университета / Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-1526142375
• Армстронг, К. (1999). История Бога. Лондон: Винтаж. ISBN  0-09-927367-5
• Берман, Д. (1990). История атеизма в Великобритании: от Гоббса до Рассела. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-04727-7
• Бакли, М. Дж. (1987). У истоков современного атеизма. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
• Драхманн, А. Б. (1922). Атеизм в языческой древности. Чикаго: Ares Publishers, 1977 («неизмененное перепечатка издания 1922 года»). ISBN  0-89005-201-8
• МакГрат А. (2005). Сумерки атеизма: рост и падение неверия в современном мире. ISBN  0-385-50062-9
• Седли, Дэвид (2013). Стивен Булливант; Майкл Рус (ред.). Оксфордский справочник атеизма. ОУП Оксфорд. ISBN  978-0-19-964465-0.
• Троуэр, Джеймс (1971). Краткая история западного атеизма. Лондон: Пембертон. ISBN  1-57392-756-2

внешняя ссылка

• Доктор Гордон Штайн, История свободомыслия и атеизма на сайте positiveatheism.org.