Жак Эбер - Jacques Hébert

О других людях по имени Жак Эбер см. Жак Эбер (значения).
Жак Эбер
Жак Рене Эбер.JPG
Личная информация
Родившийся
Жак Рене Эбер

(1757-11-15)15 ноября 1757 г.
Алансон, Франция
Умер24 марта 1794 г.(1794-03-24) (36 лет)
Париж, Франция
Причина смертиГильотина
НациональностьФранцузский
Политическая партияГора (1792–1794)
Другие политические
принадлежности		Якобинский клуб (1789–1792)
Cordeliers Club (1792–1794)
Супруг (а)
ДетиСципион-Вирджиния Эбер (1793–1830)
РодителиЖак Эбер (? -1766) и Маргарита Ла Бёнаиш де Удре (1727–1787)
РезиденцияПариж, Франция
Род занятийЖурналист, писатель, издатель, политик
Подпись

Жак Рене Эбер (Французский:[ebɛʁ]; 15 ноября 1757 - 24 марта 1794) был французским журналистом, основателем и редактором крайне радикальной газеты. Le Père Duchesne вовремя французская революция.[1]

Эбер был лидером Французской революции и имел тысячи последователей. то Эбертисты (Французский Hébertistes); его самого иногда называют Пер Дюшен, после его газеты.

Ранние годы

Молодой Жак Эбер
Эбер прибыл в Париж в 1780 году в возрасте 23 лет.

Он родился 15 ноября 1757 г. в г. Алансон ювелиру, бывшему судье первой инстанции и заместителю консула Жаку Эберту (умер в 1766 году) и Маргарите Бёнайше де Удри (1727–1787).

Жак-Рене Эбер изучал право в Колледже Алансона и начал практиковать в качестве клерка в адвокате Алансона, после чего был разорен судебным процессом против доктора Клуэ. Эбер первым убежал в Руан а затем в Париж. Некоторое время он переживал трудные финансовые времена и жил за счет парикмахерской на улице де Нуа. Там он нашел работу в театре La République, где в свободное время писал пьесы, но они так и не были поставлены. Его уволили за воровство. Затем он поступил на службу к врачу. Говорят, он пережил целесообразность и мошенничество.

В 1789 году он начал писать с брошюры «Магический фонарь или свет аристократов» («Волшебный фонарь» или «Бич аристократов»). Издал несколько буклетов. В 1790 году он привлек к себе внимание брошюрой, которую он опубликовал, и стал видным членом клуба Кордельеры в 1791 г.

Пер Дюшен

С 1790 года до своей смерти в 1794 году Эбер стал голосом рабочего класса Парижа через свой весьма успешный и влиятельный журнал. Le Père Duchesne. В своем дневнике Эбер взял на себя голос патриотичного санкюлота по имени Пер Дюшен и писал рассказы от первого лица, в которых Пер Дюшен часто пересказывал фиктивные разговоры, которые он вел с французскими монархами или правительственными чиновниками.[2]

Эти истории поощряли агрессивное поведение и использовали нецензурную лексику; Истории Пера Дюшена также были остроумными, рефлексивными и находили отклик у парижских рабочих. Уличные разносчики кричали: Il est bougrement en colère aujourd’hui le père Duchesne! (Отец Дюшен очень зол сегодня!).[нужна цитата ]

Хотя Эбер не создавал образ отца Дюшена, его использование персонажа помогло преобразовать символический образ отца Дюшена из комического торговца печкой в ​​патриотический образец для подражания для без кюлотов.[3] Отчасти использование Эбером отца Дюшена в качестве революционного символа можно увидеть по его внешнему виду в образе щетинистого старика, которого изображали курящим трубку и носящим трубку. Фригийская шапка.

Поскольку он отражал как речь, так и стиль одежды своей аудитории, его читатели слушали его послание и следовали ему. Французский лингвист и историк Фердинанд Бруно назвал Эберта «Гомером грязи» из-за его способности использовать общий язык для обращения к широкой аудитории.[4] Кроме того, внешний вид Пера Дюшена сыграл на напряжении революции через резкий контраст его одежды и изображения рабочего против короны и формальной одежды аристократии.[5] Эбер был не единственным писателем во время Французской революции, который использовал образ отца Дюшена, и он не был единственным автором в тот период, который использовал нецензурную лексику как способ обращения к рабочему классу. Другой писатель того времени, Лемэр, также писал газету под названием Пер Дюшен (хотя он писал это иначе, чем Эбер) с сентября 1790 г. по май 1792 г., в котором он принял голос «умеренного патриота», который хотел сохранить отношения между королем и нацией. Персонаж Лемера также использовал множество ненормативной лексики и обращался к французским военным. Однако статья Эбера стала гораздо более популярной. Отчасти это произошло из-за того, что Парижская Коммуна решила купить его документы и раздать их французским военным для распространения среди солдат, проходящих обучение. Например, начиная с 1792 г. Парижская Коммуна и министры войны Жан-Николя Паш и позже, Жан Батист Ноэль Бушотт купил несколько тысяч экземпляров Le Père Duchesne которые бесплатно распространялись среди населения и войск. Это повторилось снова в мае и июне 1793 года, когда военный министр покупал экземпляры газет, чтобы «просвещать и разжигать их патриотизм». По оценкам, от этой покупки Эбер получил 205 000 ливров.[4]

«Возмущение отца Дюшена» (1790).

Политический комментарий Эбера между 1790 и 1793 годами был сосредоточен на щедрых эксцессах монархии. Первоначально, с 1790 по 1792 год, Le Père Duchesne поддержал конституционная монархия и даже был благосклонен к королю Людовик XVI и мнения Маркиз де ла Файет. Его жестокие атаки того периода были направлены на Жан-Сифрейн Мори, великий защитник папской власти и главный противник Гражданская конституция духовенства. Хотя характер Пер Дюшен поддерживал конституционную монархию, всегда резко критиковал Марию-Антуанетту. Зная, что королева была легкой мишенью для насмешек после Дело бриллиантового ожерелья, она стала постоянной мишенью в газете как козлом отпущения для многих политических проблем Франции. Определяя щедрые эксцессы Марии-Антуанетты и предполагаемую сексуальность как суть проблем монархии, статьи Эбер предполагали, что, если Мария-Антуанетта изменит свой образ жизни и откажется от аристократических эксцессов, то монархия может быть спасена, а королева может вернуться к доброй воле люди. Несмотря на то, что он считал, что монархию можно восстановить, Эбер скептически относился к готовности королевы сделать это и часто характеризовал ее как злого врага народа, ссылаясь на Мария Антуанетта как «мадам Вето» и даже обращаясь Людовик XVI как «пьяный и ленивый; рогоносец свинья ».[6] Первоначально Эбер пытался не только рассказать своим читателям о королеве, но и пробудить ее к тому, как она воспринималась французской публикой. Многие из разговоров, которые Пер Дюшен ведет с ней в газете, - это попытки либо продемонстрировать ее предполагаемую нимфоманию, либо умолять ее покаяться и обратить вспять ее злые поступки.[7] С неудачей короля рейс в Варенн его тон значительно ожесточился.

На многих писателей и журналистов в то время большое влияние оказало объявление военного положения 21 октября 1789 года. Это вызвало различные вопросы и образцы революционного мышления и вдохновило различные формы письма, такие как Le Père Duchesne. Закон вызвал множество толкований, все из которых привели к тому, что стало важнейшими революционными идеалами.[8]

В своей газете Le Père Duchesne Эбер не использовал себя как яркий пример революции. Он использовал мифического персонажа по имени Отец Дюшен, чтобы передать свое послание более тонким способом. Он был уже хорошо известен жителям Парижа и хотел, чтобы его послание было напрямую и ясно получено его последователями, а не его врагами. Пер Дюшен был очень сильным, откровенным персонажем с чрезвычайно высокими эмоциями. Он постоянно чувствовал сильный гнев, но также испытывал большое счастье. Он никогда не боялся полностью показать, что именно он чувствовал. Он постоянно использовал нецензурную лексику и другие резкие слова, чтобы выразить себя.[9]

«Великий гнев отца Дюшена» (1792).

Революционная роль

Эбер соглашался с большинством идеалов радикального Монтаньяр фракция; однако он не был членом фракции.

17 июля 1791 года Эбер находился в Марсово поле подписать петицию с требованием смещения короля Людовика XVI и был пойман в последующем Резня на Марсовом поле войсками под Лафайет. Это привело его к революционному мышлению, и Le Père Duchesne принял более небрежный стиль, чтобы больше нравиться массам. Le Père Duchesne начал атаковать Лафайет, Мирабо, и Байи. После неудачной попытки Луи рейс в Варенн он начал нападать на Людовика и Папу Пий VI также.

Эбер встретил свою будущую жену Мари Гупиль (1756 г.р.), 37-летняя бывшая монахиня, оставившая монастырскую жизнь в монастыре сестер Провидения в rue Saint-Honoré. Паспорт Мари с этого времени показывает регулярное использование.[нужна цитата ] Они поженились 7 февраля 1792 года, у них родилась дочь Вирджиния Сципион-Эбер (7 февраля 1793 - 13 июля 1830). В это время Эбер вел роскошную буржуазную жизнь. Он развлекал Жан-Николя Паш, мэр Парижа и военный министр в течение нескольких недель, а также другие влиятельные люди, и любил элегантно одеваться и окружать себя красивыми предметами, такими как красивые гобелены, - отношение, которое можно сравнить с позицией президента Парижской Коммуны Пьер Гаспар Шометт. Неясно, откуда у него были финансовые ресурсы для поддержания своего образа жизни; однако есть Жан-Николя Паш по заказу печатать тысячи номеров Le Père Duchesne и его отношения с Делоне д'Ангерс, любовницей и женой Андреса Марии де Гусмана.

Как член Кордельеры клуб, он был членом революционного Парижская Коммуна где на 9 и 10 августа 1792 г. он был отправлен в Бонн-Нувель раздел Парижа. Как общественный журналист он поддерживал Сентябрьские убийства. 22 декабря 1792 г. он был назначен вторым заместителем прокурор коммуны, и до августа 1793 г. поддерживал нападения на Жиронден фракция. В апреле – мае 1793 г. он вместе с Марат и другие, подвергшиеся жестокому нападению Жирондисты.

В феврале 1793 г. он голосовал вместе с земляками-буржуа. Эбертисты против Закон о максимальной цене, а потолок цен на зерне, на земле это вызовет накопление и возмущение. 20 мая 1793 г. умеренное большинство Национальное собрание сформировал Специальная комиссия двенадцати, который был разработан для расследования и преследования заговорщиков. По настоянию Двенадцати 24 мая 1793 г. он был арестован.

Тем не менее, Эбер был вовремя предупрежден, и при поддержке Sans Culottes Национальное собрание было вынуждено распорядиться о его освобождении через три дня.

Дехристианизация

Дехристианизация была движением, утвердившимся во время Французской революции, сторонники которой считали, что для построения светского общества они должны отвергнуть суеверия старого режима и, как продолжение, католицизм. Тенденция к секуляризации уже начала распространяться по всей Франции в восемнадцатом веке; однако между сентябрем 1793 и августом 1794 года французские политики начали обсуждать и принимать концепции «радикальной дехристианизации».[10] В то время как Робеспьер отстаивал право на религию и считал, что агрессивное преследование дехристианизации вызовет повсеместные восстания по всей сельской Франции, Эбер и его последователи, эбертисты, хотели спонтанно и жестоко пересмотреть религию.[11] Программа дехристианизации против католицизм, и в конечном итоге против всех форм христианство, включая депортация духовенства и осуждение многих из них на смерть, закрытие церквей, институт революционных и гражданских культы, крупномасштабное разрушение религиозных памятников, запрещение общественных и частных богослужений и религиозного образования, принудительные браки духовенства и принудительное отречение от их священство.[12] 21 октября 1793 г. был принят закон, по которому всех подозреваемых священников и всех лиц, укрывавших их, предавала смертная казнь.[12]

10 ноября 1793 года дехристианизация достигла того, что многие историки считают апогеем движения, когда эбертисты перенесли первое празднование Фестиваля разума, гражданского праздника, посвященного богине разума, из цирка Пале-Рояль в собор Нотр-Дам и преобразовал собор в «Храм разума».[11] 7 июня Робеспьер, ранее осуждавший Культ разума, выступал за новую государственную религию и рекомендовал, чтобы Конвенция признала существование Бог. На следующий день поклонение деистическому Высшее Существо был открыт как официальный аспект революции. По сравнению с довольно популярными фестивалями Эбера, эта суровая новая религия Добродетели была встречена парижской публикой с признаками враждебности.[нужна цитата ]

Столкновение с Робеспьером, арест, осуждение и казнь

После успешной атаки Жирондисты, Эбер продолжал нападать на других, которых считал слишком умеренными, включая Дантона, Филиппо, и Робеспьер осенью 1793 г. и др. Когда Эбер обвинил Марию-Антуанетту во время ее суда в инцесте с ее сыном, Робеспьер назвал его дураком («imbécile»).[13]

Правительство при поддержке якобинцев было рассержено и, наконец, решило нанести удар в ночь на 13 марта 1794 года, несмотря на сопротивление Barère de Vieuzac, Колло д'Эрбуа и Billaud-Varenne. Было приказано арестовать лидеров Эбертисты; в их число входили лица из военного министерства и другие.

в Революционный трибунал К Эберту относились совсем не так, как к Дантону, больше как к вору, чем к заговорщику; его предыдущие аферы были обнаружены и подвергнуты критике. Он был приговорен к смертной казни вместе со своими сообвиняемыми на третий день обсуждения. Их казнь на гильотине состоялась 24 марта 1794 года.[14] Эбер несколько раз терял сознание по пути к гильотине и истерически кричал, когда его поместили под лезвие. Палачи Эбера позабавили толпу, отрегулировав гильотину так, чтобы ее лезвие остановилось в нескольких дюймах над его шеей.[15] и только после четвертого раза рычаг (декличный) вытащили, что его фактически обезглавили. Его труп был утилизирован в Кладбище Мадлен. Его вдова была казнена через двадцать дней, 13 апреля 1794 г., а ее труп был захоронен в Кладбище Эрранцис.

Влияние

Трудно установить, в какой степени публикация Эбера Le Père Duchesne повлияли на результаты политических событий между 1790 и 1794 годами. Французские революционные историки, такие как Жан-Поль Бертро, Джереми Д. Попкин и Уильям Дж. Мюррей, исследовали историю французской революционной прессы и определили, что в то время как газеты и журналы, которые читали в период революция могла повлиять на их политические взгляды, но не обязательно создала их политические взгляды. Например, класс может быть важным фактором, определяющим направление и влияние политических решений. Таким образом, произведения Эбера определенно повлияли на его аудиторию, но это не означает, что они изменили политические результаты Французской революции.[16] При этом его широкая аудитория и голос на протяжении всей революции означает, что он был значительным общественным деятелем, и способность Ле Пер Дюшена влиять на население Франции в целом была действительно заметной.

Галерея

Рекомендации

  1. ^ Дойл, Уильям (1989); Оксфордская история Французской революции; Кларендон Пресс; ISBN  0-19-822781-7. См. Стр. 227: «[Эбер] сам был журналистом ... продюсером все более популярной Пер Дюшен."
  2. ^ Соненшер, Майкл. «Санкюлоты года II: переосмысление языка труда в революционной Франции». Социальная история Vol. 9 № 3 (1984): 326.
  3. ^ Колвилл, Элизабет (1989). «Просто еще одна» Citoyenne? «Мария-Антуанетта на суде, 1790–1793». Историческая мастерская. 28 (28): 65. Дои:10.1093 / hwj / 28.1.63. JSTOR  4288925.
  4. ^ а б Гилкрист, Джон Томас (1971). Пресса в прессе во время Французской революции. Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина. п. 21.
  5. ^ Ландес, Жанна. «Больше, чем слова: печатный станок и французская революция». Обзор революции в печати: пресса во Франции, Роберт Дартон, Даниэль Рош; "Революционный журнал" Клода Лабросса, Пьера Рета; "Революция дю Журнал" Пьера Рета; Революционные новости; «Пресса во Франции» Джереми Д. Попкина. Исследования восемнадцатого века Vol. 25 № 1 (1991): 85–91.
  6. ^ Колвилл, Элизабет (1989). "Просто еще одна" Citoyenne "? Мария-Антуанетта на суде, 1790–1793 ». Журнал Исторической Мастерской. 28 (28): 72–73. Дои:10.1093 / hwj / 28.1.63.
  7. ^ Кайзер, Томас. «Кто боится Марии-Антуанетты? Дипломатия, австрофобия и королева». Французская история, Vol. 14 № 3 (2000): 241–271.
  8. ^ Нойси, Орели (1 апреля 2011 г.). "Мнения и размышления о мартиале в прессе и брошюрах (1789–1792)". "Анналы исторической революции" (на французском языке) (360): 27–48. ISSN  0003-4436.
  9. ^ Бейк, Пол (1970). «Ноябрь 1793 года: отец Дюшен, его плебейский призыв». Французская революция. С. 271–276. Дои:10.1007/978-1-349-00526-0_39. ISBN  978-1-349-00528-4.
  10. ^ Шартье, Роджер (1991). Культурные истоки Французской революции. Издательство Университета Дьюка. С. 105–106.
  11. ^ а б Майер, Арно Дж. (2000). Фурии: насилие и террор во французской и русской революциях. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр.441 –442.
  12. ^ а б Латрей А. «Французская революция». Новая католическая энциклопедия. 5 (Второе издание, 2003 г.). Томсон-Гейл. С. 972–973. ISBN  978-0-7876-4004-0.
  13. ^ Иоахим Вилат (1795) Causes secrètes de la révolution du 9 au 10 thermidor, стр. 12-13
  14. ^ Дойл (1989); стр.270. | "Суд состоялся 21–4 марта, его результат был предрешен. Среди тех, кто вышел на эшафот вместе с отцом Дюшеном во второй половине дня двадцать четвертого, были Винсент, Ронсен и лидер секции Марат Моморо. "
  15. ^ Стр. 27 BBC History Magazine, сентябрь 2015 г.
  16. ^ Джереми Д., Попкин (1990). «Пресса и французская революция спустя двести лет». Французские исторические исследования. 16 (3): 688–670. JSTOR  286493.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Эбер, Жак Рене ". Британская энциклопедия. 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 167. 1911 год Британская энциклопедия, в свою очередь, дает следующие ссылки:
    • Луи Дюваль, "Hébert chez lui", в La Révolution Française, revue d'histoire moderne et contemporaine, т. xii. и т. xiii.
    • Д. Матер, Дж. Р. Хиберт, L'auteur du Père Duchesne avant la journée du 10 août 1792 (Bourges, Comm. Hist. Du Cher, 1888).
    • Франсуа Виктор Альфонс Олар, Le Culte de la raison et de l'être suprême (Париж, 1892 г.).

внешняя ссылка