Эволюционное происхождение религий - Evolutionary origin of religions

«Происхождение религии» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Происхождение религии (значения).
Часть серии по
Антропология религии
Музей анатолийских цивилизаций 1320259 nevit.jpg
Свидетельства доисторической религии: Неолит "Potnia Theron " тип богиня на троне в окружении двух львиц, из Atalhöyük.
Базовые концепты
Социальное и культурная антропология

В эволюционное происхождение религий и религиозное поведение область исследований, связанная с эволюционная психология, то происхождение языка и мифология, и кросс-культурное сравнение антропология религии. Некоторые интересные темы включают Неолитическая религия, свидетельства духовности или культового поведения в Верхний палеолит, и сходства в поведение большой обезьяны.

Нечеловеческое религиозное поведение

Ближайшие живые родственники человечества обыкновенные шимпанзе и бонобо.[1][2] Эти приматы поделиться общий предок с людьми, жившими от шести до восьми миллионов лет назад. Именно по этой причине шимпанзе и бонобо считаются наилучшими доступными суррогатами этого общего предка. Барбара Кинг утверждает, что, хотя нечеловеческие приматы не религиозны, они действительно проявляют некоторые черты, которые были необходимы для эволюции религии. Эти черты включают высокий интеллект, способность к символическая коммуникация, чувство социальных норм, реализация "себя "преемственности.[3][4] Нет убедительных доказательств того, что Homo neanderthalensis можно иметь похороненный их мертвецов, что свидетельствует об использовании ритуала. Считается, что использование погребальных ритуалов свидетельствует о религиозной деятельности, и нет других доказательств того, что религия существовала в человеческой культуре до того, как люди достигли ее. поведенческая современность.[5] Другие свидетельства показали, что Homo neanderthalensis сделали пещерное искусство, что было бы способом символического мышления, сопоставимым с образом, требуемым для религиозного мышления.[6]

Слоны демонстрируют ритуалы вокруг своих умерших, которые включают длительные периоды молчания и траура в момент смерти, а также процесс возвращения к могилам и ласкания останков.[7][8] Некоторые данные свидетельствуют о том, что многие виды скорбят о смерти и утрате.[9]

Соответствующие предпосылки для человеческой религии

Увеличенный размер мозга

В этом наборе теорий религиозный ум является одним из следствий мозга, достаточно большого, чтобы формулировать религиозные и философские идеи.[10] В течение эволюция человека мозг гоминида утроился, достигнув пика 500 000 лет назад. Большая часть расширения мозга произошла в неокортекс. Предполагается, что неокортекс головного мозга отвечает за нейронные вычисления, лежащие в основе сложных явлений, таких как восприятие, мышление, язык, внимание и т. Д. эпизодическая память и добровольное движение.[11] В соответствии с Теория Данбара, Относительная размер неокортекса любого вида коррелирует с уровнем социальной сложности конкретного вида.[12] Размер неокортекса коррелирует с рядом социальных переменных, которые включают размер социальной группы и сложность брачного поведения.[13] У шимпанзе неокортекс занимает 50% мозга, тогда как у современного человека он занимает 80% мозга.[14]

Робин Данбар утверждает, что критическое событие в эволюции неокортекса произошло на видообразование из архаичный Homo sapiens около 500 000 лет назад. Его исследование показывает, что только после события видообразования неокортекс становится достаточно большим, чтобы обрабатывать сложные социальные явления, такие как язык и религия. Исследование основано на регрессивный анализ размера неокортекса сопоставлены с рядом социальных моделей поведения живых и вымерших гоминидов.[15]

Стивен Джей Гулд предполагает, что религия, возможно, выросла из эволюционных изменений, которые благоприятствовали большему мозгу как средству укрепления групповой сплоченности среди охотников саванны, после того как этот больший мозг позволил задуматься о неизбежности личной смертности.[16]

Использование инструмента

Льюис Вулперт утверждает, что причинные убеждения, возникшие в результате использования орудий, сыграли важную роль в эволюции верований. Изготовление сложных инструментов требует создания мысленного образа объекта, который не существует в природе, до фактического создания артефакта. Кроме того, необходимо понимать, как будет использоваться инструмент, что требует понимания причинность.[17] Соответственно, уровень сложности каменных орудий является полезным показателем причинных убеждений.[18] Вольперт утверждает, что использование инструментов, состоящих из более чем одного компонента, таких как ручные топоры, представляет собой способность понимать причину и следствие. Однако недавние исследования других приматов показывают, что причинная связь не может быть уникальной человеческой чертой. Например, известно, что шимпанзе сбегают из загонов, закрытых несколькими защелками, что ранее считалось, что это могли понять только люди, которые понимали причинную связь. Известно, что шимпанзе также оплакивают мертвых и замечают вещи, имеющие только эстетическую ценность, например закаты, которые могут считаться компонентами религии или духовности.[19]Разница между пониманием причинности людьми и шимпанзе заключается в степени. Степень понимания у животного зависит от размера префронтальной коры: чем больше размер префронтальной коры, тем глубже понимание.[20]

Развитие языка

Смотрите также: Происхождение языка и Миф и религия

Религия требует, чтобы система символического общения, такая как язык, передавалась от одного человека к другому. Филип Либерман утверждает, что «человеческое религиозное мышление и моральное чувство явно покоятся на когнитивно-лингвистической основе».[21] Из этой предпосылки научный писатель Николас Уэйд состояния:

"Подобно большинству форм поведения, присущих обществам по всему миру, религия должна была присутствовать в древнем человеческом населении до расселения из Африки 50 000 лет назад. Хотя религиозные ритуалы обычно включают танец и музыку, они также очень вербальны, поскольку священные должны быть заявлены истины. Если это так, то религия, по крайней мере в ее современной форме, не может предшествовать возникновению языка. Ранее утверждалось, что язык достиг своего современного состояния незадолго до исхода из Африки. Если религия должна была ждать эволюция современного артикулируемого языка, то он тоже должен был появиться незадолго до 50 000 лет назад ».[22]

Другая точка зрения отличает индивидуальную религиозную веру от коллективной религиозной веры. В то время как первое не требует предварительного развития языка, второе требует. Человеческий мозг должен объяснять явление, чтобы понять его и связать с ним. Эта деятельность намного предшествовала возникновению языка и, возможно, была его причиной. Теория состоит в том, что вера в сверхъестественное возникает из гипотез, произвольно выдвигаемых людьми для объяснения природных явлений, которые нельзя объяснить иначе. Возникающая в результате необходимость делиться индивидуальными гипотезами с другими в конечном итоге приводит к коллективным религиозным убеждениям. Общественно принятая гипотеза становится догматической, подкрепленной социальной санкцией.

Нравственность и групповая жизнь

Основные статьи: Эволюция морали и Нравственность § Эволюция

Франс де Ваал и Барбара Кинг смотрят на людей мораль как выросший из приматов общительность. Хотя сознание нравственности может быть уникальной человеческой чертой, многие социальные животные такие как приматы, дельфины и киты, как известно, проявляют доморальные настроения. В соответствии с Майкл Шермер, следующие характеристики присущи людям и другим социальным животным, особенно человекообразным обезьянам:

привязанность и связь, сотрудничество и взаимопомощь, симпатия и сочувствие, прямая и косвенная взаимность, альтруизм и взаимный альтруизм, разрешение конфликтов и миротворчество, обнаружение обмана и обмана, озабоченность сообщества и забота о том, что другие думают о вас, а также осознание и реакция на социальные правила группы.[23]

Де Ваал утверждает, что всем социальным животным пришлось ограничить или изменить свое поведение, чтобы групповая жизнь имела смысл. Доморальные настроения развились в обществах приматов как метод ограничения индивидуального эгоизма и создания более совместных групп. Для любого социального вида преимущества принадлежности к альтруистической группе должны перевешивать преимущества индивидуализма. Например, отсутствие сплоченности группы может сделать людей более уязвимыми для атак со стороны. Принадлежность к группе также может повысить шансы найти еду. Это очевидно среди животных, которые охотиться стаями чтобы убить крупную или опасную добычу.

У всех социальных животных есть иерархические общества, в которых каждый член знает свое место. Социальный порядок поддерживается определенными правилами ожидаемого поведения, и доминирующие члены группы обеспечивают порядок посредством наказания. Однако приматы высшего отряда также обладают чувством справедливости. В исследовании 2008 года де Ваал и его коллеги поместили двух обезьян-капуцинов рядом и дали им простую задачу: дать камень экспериментатору. В награду за выполнение задания им дали огурцы, а обезьяны повиновались. Но если одной из обезьян давали виноград, происходило кое-что интересное: получив первый кусок огурца, обезьяна капуцин дала экспериментатору камень, как и ожидалось. Но, увидев, что другая обезьяна достала виноград, обезьяна-капуцин выбросила следующий кусок огурца, который ей дали.[24]

Шимпанзе живут в группы деления-синтеза это в среднем 50 человек. Вероятно, что ранние предки людей жили группами примерно одинакового размера. Исходя из размера сохранившийся общества охотников-собирателей, недавний палеолит гоминиды жили группами по несколько сотен человек. Поскольку размер сообщества увеличивался в ходе эволюции человека, требовалось усиление принуждения для достижения групповой сплоченности. Нравственность могла развиться в этих группах от 100 до 200 человек как средство социального контроля, разрешения конфликтов и групповой солидарности. По словам доктора де Ваала, человеческая мораль имеет два дополнительных уровня сложности, которых нет в обществах приматов. Люди гораздо более строго следят за соблюдением моральных кодексов своего общества с помощью поощрений, наказаний и создания репутации. Люди также применяют определенную степень суждения и рассудка, которые иначе не наблюдались бы в царстве животных.

Психолог Мэтт Дж. Россано утверждает, что религия возникла после морали и основывалась на морали, расширив социальное исследование индивидуального поведения, включив в него сверхъестественное агенты. Включив в социальную сферу всегда бдительных предков, духов и богов, люди открыли эффективную стратегию сдерживания эгоизма и создания более совместных групп.[25] Адаптивная ценность религии увеличила бы выживание группы.[26][27]Россано имеет в виду коллективные религиозные убеждения и социальную санкцию, которая закрепила мораль. Согласно учению Россано, индивидуальные религиозные убеждения изначально имеют эпистемологический, а не этический характер.

Эволюционная психология религии

Основная статья: Эволюционная психология религии

Ученые-когнитивисты подчеркнули, что религии можно объяснить архитектурой мозга, которая возникла в род Гомо, сквозь история жизни. Однако существуют разногласия по поводу точных механизмов, которые двигали эволюцией религиозного разума. Две основные школы мысли утверждают, что каждая из религий возникла благодаря естественный отбор и имеет избирательное преимущество, или что религия является эволюционным побочным продуктом других умственных приспособлений.[28] Стивен Джей Гулд, например, считали религию Exaptation или шпандель Другими словами, религия возникла как побочный продукт психологических механизмов, возникших по другим причинам.[29][30][31]

Такие механизмы могут включать способность делать выводы о наличии организмов, которые могут причинить вред (обнаружение агентов), способность придумывать причинно-следственные связи для природных явлений (этиология ), а также способность осознавать, что у других людей есть собственные умы со своими убеждениями, желаниями и намерениями (теория разума ). Эти три адаптации (среди прочего) позволяют людям вообразить целенаправленных агентов за многими наблюдениями, которые нельзя было бы легко объяснить иначе, например гром, молния, движение планет, сложность жизни.[32] Возникновение коллективных религиозных убеждений определили агентов как божества, которые стандартизировали объяснение.[33]

Некоторые ученые предполагают, что религия генетически «запрограммирована» на человеческое состояние. Один спорное предложение, то Бог ген гипотеза, утверждает, что некоторые варианты определенного гена, VMAT2 ген, предрасполагают к духовности.[34]

Другой взгляд основан на концепции триединый мозг: мозг рептилии, лимбическая система и неокортекс, предложенные Пол Д. Маклин. Коллективные религиозные убеждения основаны на эмоциях любви, страха и общительности и глубоко укоренились в лимбической системе благодаря социально-биологической обусловленности и социальной санкции. Индивидуальные религиозные убеждения используют разум, основанный на неокортексе, и часто отличаются от коллективной религии. Лимбическая система намного старше с точки зрения эволюции, чем неокортекс, и, следовательно, сильнее, чем она, так же, как рептилии сильнее, чем лимбическая система и неокортекс.

Еще одна точка зрения состоит в том, что поведение людей, исповедующих религию, заставляет их чувствовать себя лучше, и это улучшает их физическую форму, так что существует генетический отбор в пользу людей, которые хотят верить в религию. В частности, ритуалы, верования и социальные контакты, типичные для религиозных групп, могут служить для успокоения ума (например, путем уменьшения двусмысленности и неопределенности из-за сложности) и позволяют ему лучше функционировать в состоянии стресса.[35] Это позволило бы использовать религию в качестве мощного механизма выживания, особенно для облегчения эволюции иерархии из воины, что, если это правда, может быть причиной того, что многие современные религии склонны продвигать плодородие и родство.

Еще одна точка зрения, предложенная Ф.Х.Превичем, заключается в том, что человеческая религия была продуктом увеличения дофаминергических функций в человеческом мозге и общего интеллектуального расширения, начавшегося около 80 тысяч лет назад (kya).[36][37][38] Дофамин способствует сосредоточению внимания на далеком пространстве и времени, что имеет решающее значение для установления религиозного опыта.[39] В то время как самые ранние шаманские наскальные рисунки датируются примерно 40 тыс. Лет назад, использование охры в наскальных изображениях предшествовало этому, и есть явные доказательства абстрактного мышления вдоль побережья Южной Африки 80 тыс. Лет назад.

Доисторические свидетельства религии

Смотрите также: Палеолитическая религия и Доисторическая религия

Точное время, когда люди впервые стали религиозный остается неизвестным, однако исследования в области эволюционной археологии показывают достоверные свидетельства религиозно-ритуального поведения со всего мира. Средний палеолит эпоха (45-200 тысячу лет назад ).[40]

Палеолитические захоронения

Самые ранние свидетельства религиозной мысли основаны на ритуальном обращении с мертвыми. Большинство животных проявляют лишь случайный интерес к мертвецам своего вида.[41] Таким образом, ритуальное захоронение представляет собой существенное изменение в поведении человека. Ритуальные захоронения представляют собой осознание жизни и смерти и возможную веру в загробная жизнь. Филип Либерман заявляет, что «захоронения с инвентарем ясно означают религиозные обычаи и заботу о мертвых, выходящую за рамки повседневной жизни».[21]

Самые ранние свидетельства обращения с мертвыми получены из Атапуэрка в Испании. В этом месте кости 30 человек, предположительно Homo heidelbergensis были найдены в яме.[42]Неандертальцы также претенденты на первое гоминиды намеренно хоронить мертвых. Они могли помещать трупы в неглубокие могилы вместе с каменными инструментами и костями животных. Наличие этих погребальный инвентарь может указывать на эмоциональную связь с умершим и, возможно, на веру в загробную жизнь. Могилы неандертальцев включают Шанидар в Ираке и Крапина в Хорватии и Пещера Кебара в Израиле.[43][44][45]

Самое раннее известное захоронение современного человека происходит из пещеры в Израиле, расположенной в Кафзех. Останки человека были датированы 100 000 лет назад. Были обнаружены человеческие скелеты, окрашенные красная охра. На месте захоронения был обнаружен разнообразный инвентарь. Челюсть кабана была найдена в руке одного из скелетов.[46] Филип Либерман заявляет:

«Погребальные ритуалы, включающие погребальный инвентарь, возможно, были изобретены анатомически современными гоминидами, эмигрировавшими из Африки на Ближний Восток примерно 100 000 лет назад».[46]

Мэтт Россано предполагает, что период между 80 000–60 000 лет назад, после отступления людей из Леванта в Африку, был решающим периодом в эволюции религии.[47]

Использование символики

Использование символизм в религии это универсально установленное явление. Археолог Стивен Митен утверждает, что в религиозных практиках принято создавать образы и символы для представления сверхъестественных существ и идей. Поскольку сверхъестественные существа нарушают принципы естественного мира, всегда будет сложно общаться и делиться сверхъестественными концепциями с другими. Эту проблему можно преодолеть, закрепив этих сверхъестественных существ в материальной форме с помощью изобразительного искусства. При переводе в материальную форму сверхъестественные понятия становятся более понятными и понятными.[48] Из-за ассоциации искусства и религии свидетельство символизма в летописи окаменелостей указывает на ум, способный к религиозным мыслям. Искусство и символизм демонстрируют способность к абстрактному мышлению и воображению, необходимые для конструирования религиозных идей. Вентцель ван Хюйстин утверждает, что перевод невидимого через символизм позволил древним предкам человека придерживаться абстрактных убеждений.[49]

Некоторые из самых ранних свидетельств символического поведения связаны с Средний каменный век сайты в Африке. По крайней мере, 100000 лет назад есть доказательства использования пигментов, таких как красная охра. Пигменты имеют мало практического значения для охотников-собирателей, поэтому свидетельства их использования интерпретируются как символические или в ритуальных целях. Среди сохранившихся популяций охотников-собирателей по всему миру красная охра все еще широко используется в ритуальных целях. Утверждалось, что в человеческих культурах красный цвет является универсальным для обозначения крови, пола, жизни и смерти.[50]

Использование красной охры в качестве заменителя символики часто критикуется как слишком косвенное. Некоторые ученые, такие как Ричард Кляйн и Стивен Митен, признают только однозначные формы искусства как репрезентативные для абстрактных идей. Пещерное искусство верхнего палеолита представляет собой одно из самых недвусмысленных свидетельств религиозной мысли палеолита. Наскальные рисунки на Chauvet изображают существ, которые являются наполовину людьми и наполовину животными.

Истоки организованной религии

Смотрите также: Неолитическая религия
Социальная эволюция человека[23][51]
Период много лет назадТип обществаКоличество человек
100,000–10,000Группы10–100 с
10,000–5,000Племена100–1000 с
5,000–3,000Вождества1,000–10,000
3,000–1,000состояния10 000–100 000 с
2,000 * - настоящее времяИмперии100 000–1 000 000 с

Организованная религия уходит своими корнями в неолитическая революция который начался 11000 лет назад в Ближний Восток но могло произойти независимо в нескольких других местах по всему миру. Изобретение сельского хозяйства преобразовало многие человеческие общества из охотник-собиратель образ жизни сидячий образ жизни. Последствия неолитической революции включали демографический взрыв и ускорение темпов технологического развития. Переход от групп собирателей пищи к государствам и империям ускорил появление более специализированных и развитых форм религии, отражающих новую социальную и политическую среду. Хотя группы и небольшие племена обладают сверхъестественными верованиями, эти верования не служат оправданием центральной власти, оправданием передачи богатства или поддержания мира между не связанными между собой людьми. Организованная религия возникла как средство обеспечения социальной и экономической стабильности следующими способами:

  • Обоснование центральной власти, которая, в свою очередь, имела право собирать налоги в обмен на предоставление социальных услуг и услуг по обеспечению безопасности.
  • Банды и племена состоят из небольшого числа связанных лиц. Однако государства и нации состоят из многих тысяч не связанных между собой людей. Джаред Даймонд утверждает, что организованная религия служила связующим звеном между не связанными между собой людьми, которые в противном случае были бы более склонны к вражде. В его книге Оружие, микробы и сталь он утверждает, что основной причиной смерти среди обществ охотников-собирателей являются убийства.[51]
  • Религии, которые вращались вокруг морализаторских богов, возможно, способствовали появлению больших совместных групп не связанных между собой людей.[52]

Государства, рожденные в результате неолитической революции, такие как государства Древнего Египта и Месопотамии, были теократии с вождями, королями и императорами, играющими двойную роль политических и духовных лидеров.[23] Антропологи обнаружили, что практически все государственные общества и вождества со всего мира оправдывают политическую власть через божественную власть. Это говорит о том, что политическая власть кооптирует коллективные религиозные убеждения для поддержки себя.[23]

Изобретение письма

Смотрите также: История написания

После неолитической революции темпы технологического развития (культурной эволюции) ускорились из-за изобретения письма 5000 лет назад. Символы, которые позже превратились в слова, сделали возможным эффективное общение идей. Печать, изобретенная только более тысячи лет назад, увеличила скорость коммуникации в геометрической прогрессии и стала главной движущей силой культурной эволюции. Считается, что письменность была впервые изобретена либо в Шумере, либо в Древнем Египте и первоначально использовалась для бухгалтерского учета. Вскоре после этого мифы стали записывать письменно. Первые религиозные тексты знаменуют начало религиозная история. В Тексты пирамид из Древнего Египта - один из старейших известных религиозных текстов в мире, датируемый 2400–2300 гг. до н. э.[53][54][55] Письмо сыграло важную роль в поддержании и распространении организованной религии. В дописьменных обществах религиозные идеи основывались на устная традиция, содержание которых было сформулировано шаманами и оставалось ограниченным коллективными воспоминаниями жителей общества. С появлением письменности информацию, которую было нелегко запомнить, можно было легко хранить в священных текстах, которые поддерживались избранной группой (духовенством). Люди могут хранить и обрабатывать большие объемы информации с помощью письма, о котором иначе бы забыли. Таким образом, письмо позволило религиям разработать последовательные и всеобъемлющие доктринальные системы, которые оставались независимыми от времени и места.[56]Письмо также внесло некоторую объективность в человеческое знание. Формулирование мыслей словами и требование подтверждения сделали возможным взаимный обмен идеями и отсеивание общепринятых идей от неприемлемых. Общеприемлемые идеи превратились в объективное знание, отражающее непрерывно развивающуюся структуру человеческого осознания реальности. Карл Поппер называет «правдоподобие» - этап на пути человека к истине.[57]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гиббонс, Энн (13 июня 2012 г.). «Бонобо присоединяются к шимпанзе как ближайшие родственники человека». В архиве с оригинала от 20 июня 2018 г.. Получено 19 июля, 2018.
  2. ^ Аджит Варки; Даниэль Х. Гешвинд; Эван Э. Эйхлер (1 октября 2008 г.). «Объяснение уникальности человека: взаимодействие генома с окружающей средой, поведением и культурой». Природа Обзоры Генетика. 9 (10): 3, 51–54. Дои:10.1038 / nrg2428. ЧВК  2756412. PMID  18802414.
  3. ^ Король, Барбара (2007). Эволюционирующий Бог: провокационный взгляд на истоки религии. Doubleday Publishing. ISBN  0-385-52155-3.
  4. ^ Из книги Барбары Дж. Кинг из книги «Эволюционирующий Бог».[год нужен ]
  5. ^ Палмер, Дуглас, Саймон Лэмб, Герреро-Анхелес. Гавира и Питер Фрэнсис. Доисторическая жизнь: окончательная визуальная история жизни на Земле. Нью-Йорк, Нью-Йорк: DK Pub., 2009.
  6. ^ Д. Л. Хоффманн. и другие., U-Th датирование карбонатных корок раскрывает неандертальское происхождение иберийского наскального искусства. Sciencie, Vol. 359, Issue 6378, 912-915, 2018.
  7. ^ Бхаттачарья, Шаони (2005-10-26). «Слоны могут отдать дань уважения умершим родственникам». Письма о биологии. 2 (1): 26–28. Дои:10.1098 / рсбл.2005.0400. ЧВК  1617198. PMID  17148317. Получено 2016-03-11.
  8. ^ McComb, K .; Бейкер, Л .; Мосс, К. (22 марта 2006 г.). «Африканские слоны проявляют большой интерес к черепам и слоновой кости своего собственного вида | Biology Letters». Письма о биологии. 2 (1): 26–28. Дои:10.1098 / рсбл.2005.0400. ЧВК  1617198. PMID  17148317.
  9. ^ Марк Бекофф, Горе у животных: высокомерно думать, что мы единственные животные, которые скорбят 2009
  10. ^ Эрлих, Пол (2000). Человеческая природа: гены, культуры и перспективы человека. Вашингтон, округ Колумбия: Island Press. п.214. ISBN  978-1-55963-779-4. Теоретически религиозные идеи можно проследить до эволюции мозга, достаточно большого, чтобы сделать возможным абстрактное мышление, необходимое для формулирования религиозных и философских идей.
  11. ^ Мольнар, Золтан; Пыльца, Алекс (1 января 2014 г.). «Насколько уникален неокортекс человека?». Разработка. 141 (1): 11–16. Дои:10.1242 / dev.101279. PMID  24346696.
  12. ^ Dávid-Barrett, T .; Данбар, Р. И. М. (22 августа 2013 г.). «Вычислительная мощность ограничивает размер социальной группы: вычислительные доказательства когнитивных издержек социальности». Труды Лондонского королевского общества B: биологические науки. 280 (1765): 20131151. Дои:10.1098 / rspb.2013.1151. ISSN  0962-8452. ЧВК  3712454. PMID  23804623.
  13. ^ Данбар, Робин И. М .; Шульц, Сюзанна (01.06.2010). «Связанность и социальность». Поведение. 147 (7): 775–803. Дои:10.1163 / 000579510X501151. ISSN  1568-539X.
  14. ^ «9 интересных фактов о неокортексе». mentalfloss.com. 17 ноября 2016 г.. Получено 20 марта 2018.
  15. ^ Данбар, Робин (2003). «СОЦИАЛЬНЫЙ МОЗГ: разум, язык и общество в эволюционной перспективе» (PDF). Архивировано из оригинал (– Академический поиск) 11 сентября 2008 г. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  16. ^ Стивен Джей Гулд; Пол МакГарр; Стивен Питер Рассел Роуз (2007). «Вызовы неодарвинизма и их значение для нового взгляда на человеческое сознание». Богатство жизни: главное Стивен Джей Гулд. W. W. Norton & Company. стр.232–233. ISBN  978-0-393-06498-8.
  17. ^ Льюис Вулперт (2006). Шесть невозможных вещей перед завтраком, эволюционные истоки веры. Нью-Йорк: Нортон. ISBN  978-0-393-06449-0. Что касается нарезных инструментов, нужно понять, что эти две части служат разным целям, и представить себе, как можно использовать инструмент,
  18. ^ Вольперт, Льюис (2006). Шесть невозможных вещей перед завтраком, эволюционные истоки веры. Нью-Йорк: Нортон. п.82. ISBN  978-0-393-06449-0. Вера в причину и следствие оказала огромное влияние на человеческую эволюцию, как физическую, так и культурную. Использование инструментов вместе с языком изменило человеческую эволюцию и привело к тому, что мы сейчас считаем верой.
  19. ^ Коннор, Стив (5 августа 2011 г.). "Может ли обезьяна научиться быть человеком?". Независимый. Лондон.[ненадежный источник? ]
  20. ^ Мохандас, Э (2008). «Нейробиология духовности». Мужская Sana Monogr. 6 (1): 63–80. Дои:10.4103/0973-1229.33001. ЧВК  3190564. PMID  22013351.[ненадежный источник? ]
  21. ^ а б Либерман (1991). Уникальный человек. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-92183-2.
  22. ^ *"Уэйд, Николас – Перед рассветом, открытие потерянной истории наших предков. Penguin Books, Лондон, 2006. стр. 8 шт. 165 " ISBN  1-59420-079-3
  23. ^ а б c d Шермер, Майкл (2004). «Почему мы нравственны: эволюционные истоки морали». Наука добра и зла. Нью-Йорк: Times Books. ISBN  978-0-8050-7520-5.
  24. ^ Ландау, Элизабет. «Мораль: это не только для людей». cnn.com. CNN. Получено 20 марта 2018.
  25. ^ Россано, Мэтт (2007). «Сверхъестественное развитие социальной жизни: религия и эволюция человеческого сотрудничества» (PDF). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  26. ^ Николас Уэйд. Ученый находит истоки нравственности в поведении приматов. Нью-Йорк Таймс. 20 марта 2007 г.[ненадежный источник? ]
  27. ^ Мэтью Резерфорд. Эволюция нравственности. Университет Глазго. 2007. Проверено 6 июня 2008 г.
  28. ^ Эволюционное религиоведение (ERS): руководство для начинающих В архиве 2010-06-11 на Wayback Machine[ненадежный источник? ]
  29. ^ "Бог Дарвина". Нью-Йорк Таймс. 4 марта 2007 г.
  30. ^ К эволюционной психологии религии и личности В архиве 2008-09-10 на Wayback Machine[ненадежный источник? ]
  31. ^ Стивен Пинкер (29 октября 2004 г.). «Эволюционная психология религии». harvard.edu. Архивировано из оригинал на 2008-05-09. Получено 20 марта 2018.
  32. ^ Атран, S; Норензаян, А (2004). «Эволюционный ландшафт религии: противоречие, приверженность, сострадание, общение». Поведенческие науки и науки о мозге. 27 (6): 713–30, обсуждение 730–70. CiteSeerX  10.1.1.687.8586. Дои:10.1017 / с0140525x04000172. PMID  16035401.
  33. ^ Давид-Барретт, Тамаш; Карни, Джеймс (14 августа 2015 г.). «Обожествление исторических личностей и появление духовенства как решение проблемы сетевой координации». Религия, мозг и поведение. 0 (4): 307–317. Дои:10.1080 / 2153599X.2015.1063001. ISSN  2153-599X.
  34. ^ Клюгер, Джеффри; Джефф Чу; Бровард Листон; Мэгги Зигер; Дэниел Уильямс (2004-10-25). "Есть ли Бог в наших генах?". ВРЕМЯ. Time Inc. Получено 2007-04-08.
  35. ^ Лайонел Тайгер и Майкл МакГуайр (2010). Божий мозг. Книги Прометея. ISBN  978-1-61614-164-6. см. страницы 202-204
  36. ^ Превич, Ф.Х. (2009). Дофаминергический разум в эволюции и истории человека. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  37. ^ Превич, Ф.Х. (2011). Допамин, измененное сознание и далекое пространство с особым упором на шаманский экстаз. В Э. Кардона и М. Винкельман (ред.), Изменение сознания: мультидисциплинарные перспективы (Том 1), стр. 43-60. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, LLC.
  38. ^ Превич, Фред Х (2006). «Роль внеличностных систем мозга в религиозной деятельности». Сознание и познание. 15 (3): 500–39. Дои:10.1016 / j.concog.2005.09.009. PMID  16439158.
  39. ^ Превич, Ф. Х. (2006). «Роль экстраперсональных мозговых систем в религиозной деятельности». Сознание и познание. 15 (3): 500–539. Дои:10.1016 / j.concog.2005.09.009. PMID  16439158.
  40. ^ Кулотта, Элизабет (6 ноября 2009 г.). «О происхождении религии». Наука. 326 (5954): 784–787. Дои:10.1126 / science.326_784. PMID  19892955.
  41. ^ Слоны могут воздать должное мертвым[ненадежный источник? ]
  42. ^ Гринспен, Стэнли (2006). Как символы, язык и интеллект эволюционировали от ранних приматов до современного человека. Кембридж, Массачусетс: Da Capo Press. ISBN  978-0-306-81449-5.
  43. ^ «Мертвые неандертальцы: изучение изменчивости захоронений в Евразии среднего палеолита» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2008-09-10.[требуется разъяснение ]
  44. ^ "FindArticles.com - CBSi". findarticles.com. Получено 20 марта 2018.
  45. ^ «Статья BBC о неандертальцах». Неандертальцы хоронили своих мертвецов, и одно захоронение в Шанидар в Ираке сопровождал погребальный инвентарь в виде растений. Все растения в последнее время используются в лечебных целях, и вполне вероятно, что неандертальцы также использовали их таким образом и хоронили вместе со своими мертвыми по той же причине. Могильный инвентарь является археологическим маркером веры в загробную жизнь, поэтому неандертальцы вполне могли иметь некоторую форму религиозной веры.[ненадежный источник? ]
  46. ^ а б . Уникальный человек стр.163
  47. ^ Россано, Мэтт (2009). Африканское междуцарствие: «Где», «когда» и «почему» эволюции религии (PDF). Коллекция Frontiers. С. 127–141. Дои:10.1007/978-3-642-00128-4_9. ISBN  978-3-642-00127-7.
  48. ^ Символизм и сверхъестественное[ненадежный источник? ]
  49. ^ «Уникальность человека и символизация». Архивировано из оригинал на 2009-05-27. Получено 2008-08-24. Это «кодирование невидимого» с помощью абстрактного, символического мышления также позволило нашим ранним человеческим предкам спорить и придерживаться абстрактных убеждений. Фактически, само понятие Бога следует из способности абстрагироваться и понимать «личность».
  50. ^ Россано, Мэтт (2007). «Религиозный разум и эволюция религии» (PDF). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  51. ^ а б Даймонд, Джаред (1997). "Глава 14, От эгалитаризма к клептократии". Пистолеты Микробы и сталь. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Нортон. п.277. ISBN  978-0-393-03891-0.
  52. ^ Норензаян, А .; Шариф, А. Ф. (2008). «Происхождение и эволюция религиозной просоциальности». Наука. 322 (5898): 58–62. CiteSeerX  10.1.1.659.6887. Дои:10.1126 / science.1158757. PMID  18832637.
  53. ^ Бадж, Уоллис (1997). Введение в древнеегипетскую литературу. Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications. п. 9. ISBN  978-0-486-29502-2.
  54. ^ Аллен, Джеймс (2007). Тексты древнеегипетских пирамид. Атланта, Джорджия: Scholars Press. ISBN  978-1-58983-182-7.
  55. ^ Начало религии в начале неолита В архиве 2008-09-10 на Wayback Machine[ненадежный источник? ]
  56. ^ Pyysiäinen, Ilkka (2004). «Священная книга: изобретение письма и религиозного познания». Магия, чудеса и религия: взгляд ученого. Уолнат-Крик, Калифорния: AltMira Press. ISBN  978-0-7591-0663-5.
  57. ^ Объективное знание: эволюционный подход, 1972, Ред. Изд., 1979, ISBN  0-19-875024-2

Библиография

  • Паскаль Бойер, Разъяснение религии: эволюционное происхождение религиозной мысли, Нью-Йорк: Основные книги 2001.

внешняя ссылка