Восточноазиатские религии - East Asian religions

Не путать с Восточные религии.
Церемония поклонения в Великом Храме Янди Шеннонг в Суйчжоу, Хубэй; практика Китайская народная религия.
Главный зал Города восьми символов в Ци, Hebi, штаб-квартира Вэйксинистская церковь в Хэнань. Вейксинизм - это Китайская спасительная религия.

При изучении сравнительная религия, то Восточноазиатские религии или же Даосские религии,[1] сформировать подмножество Восточные религии. В эту группу входит китайская религия в целом, в которую также входят Поклонение предкам, Китайская народная религия, Конфуцианство, Даосизм и так называемые популярные организации спасения (Такие как Игуандао и Weixinism ), а также элементы, взятые из Буддизм махаяны которые составляют основу Китайский буддизм и Восточноазиатский буддизм в целом. В группу также входят японцы Синтоизм и корейский Синдоизм (оба значения означают «Пути богов» и идентифицируют местную шаманскую религию и поклонение предкам таких народов), которые испытали влияние китайских религий на протяжении веков. Китайские спасительные религии повлияли на рост корейского и Японские новые религии - например, соответственно, Юнсанство и Тенриизм; эти движения опираются на традиции коренных народов, но находятся под сильным влиянием Китайская философия и богословие.

Все эти религиозные традиции более или менее разделяют основные китайские концепции духовности, божественности и мирового порядка, включая Дао, 道 («Путь», пиньинь дао, Японский к или же делать и корейский делать) и Тиан, 天 («Небеса», яп. десять и корейский Cheon).

Ранние китайские философии определяли Дао и выступали за культивирование де, «добродетель», возникающая из знания такого Дао.[2] Некоторые древние школы слились в традиции с разными названиями или вымерли, например Мохизм (и многие другие Сотни школ мысли ), который в значительной степени был поглощен даосизмом. Восточноазиатские религии включают множество теологических позиций, в том числе политеизм, нетеизм, генотеизм, монотеизм, пантеизм, панентеизм и агностицизм.[3] У восточноазиатских религий есть много западных приверженцев, хотя их интерпретация может значительно отличаться от традиционной восточноазиатской религиозной мысли и культуры.

Место даосских религий среди основные религиозные группы сопоставимо с Авраамические религии найдены в Европе и Западном мире, а также на Ближнем Востоке и в мусульманском мире и Дхармические религии через Южная Азия.[4]

Терминология

Несмотря на большое разнообразие терминов, традиции, описываемые как «дальневосточные религии», «восточноазиатские религии» или «китайские религии», признаны учеными как отдельная религиозная семья.[5][6]

Синкретизм является общей чертой восточноазиатских религий, часто затрудняя признание отдельных верований.[7][8] Дальнейшие сложности возникают из-за непоследовательного использования многих терминов. «Даосская религия» часто используется для обозначения самого даосизма,[9] а также используется для многих новых религиозных движений, основанных на дао.[10]

«Дальневосточная религия» или «даосская религия» может относиться только к конфессиям, включающим концепцию Дао, может включать чань и японский буддизм или может относиться ко всем азиатским религиям.[11][12][13]

Дао и его достоинства

Основные статьи: Дао и Де (китайский)

Грубо говоря, Дао можно определить как поток реальности вселенной или силу, стоящую за естественным порядком.[14] Считается, что это влияние, которое поддерживает сбалансированность и упорядоченность вселенной, Дао связано с природой из-за веры в то, что природа демонстрирует Дао.[15] Подобно отрицательное богословие западные ученые сравнивают Дао с тем, чем оно не является.[16] Его часто считают источником как существования, так и небытия.[17]

Дао часто ассоциируется с «добродетелью» бытия, де или же te. Это считается активным выражением Дао.[18] Как правило, религии, близкие к даосизму, объясняют де как «целостность» или «целостность», тогда как веры, более близкие к конфуцианству, выражают это понятие как «нравственность» или «здравый характер».[19]

Религии

Даосизм

Алтарь Шангди (上帝 «Высшее Божество») и Дому (斗 母 «Мать Великая колесница "), вместе представляя принцип вселенной в мужской и женской форме в некоторых Даосские космологии, в Храм Чэнсю из Чжоучжуан, Цзянси.
Основная статья: Даосизм

Даосизм состоит из множества религиозных, философских и ритуальных орденов. Есть герменевтический (интерпретационные) трудности при классификации даосских школ, сект и движений.[20]

Даосизм не подпадает строго под зонтик или определение организованная религия словно Авраамические традиции, и не может быть изучен как вариант Китайская народная религия, поскольку большая часть традиционной религии находится за пределами догматов и основных учений даосизма. Робине утверждает, что даосизм лучше понимать как образ жизни, чем как религию, и что его приверженцы не подходят и не рассматривают даосизм так, как это делали историки-не даосы.[21]

В целом даосская приличия и этика делают упор на единство вселенной, единство материального мира и духовного мира, единство прошлого, настоящего и будущего, а также на единстве Три драгоценности Дао (любовь, умеренность, смирение).[22] Даосское богословие сосредотачивается на доктринах у вэй («бездействие»), спонтанность, относительность и пустота.[23][24]

Традиционные китайские даосские школы признают политеизм, но есть различия в составе их пантеона.[25] На популярном уровне даосизм обычно представляет Нефритовый император как голова божество. Профессиональный даосизм (то есть священнические ордена) обычно представляет Лаоцзы и Три чистых вверху пантеона.[26]

Поклонение природным божествам и предкам распространено в популярном даосизме, в то время как профессиональные даосы делают упор на внутренняя алхимия. Дао никогда не является объектом поклонения, поскольку к нему относятся скорее как к индийской концепции. атман.[27]

Конфуцианство

Основная статья: Конфуцианство
Храм Конфуция в Лючжоу, Гуанси.

Конфуцианство - сложная система моральной, социальной, политической и религиозной мысли, оказавшая влияние на историю Восточной Азии. Обычно это связано с законничество, но на самом деле отвергает законничество ритуализм.[28] Он также одобряет меритократия как идеал благородство.[29] Конфуцианство включает сложную систему, регулирующую обязанности и этикет в отношениях. Конфуцианская этика ориентирована на семейный долг, верность и гуманность.[30]

Конфуцианство признает существование духов и божеств предков и призывает оказывать им должное уважение.[31] Конфуцианская мысль примечательна как основа, на которой синкретическое Неоконфуцианство был построен.[32]

Неоконфуцианство был разработан как реакция на даосизм и чань-буддизм. Он был сформулирован во время Династия Сун, но его корни можно проследить до ученых Династия Тан. Он рисует буддийские религиозные концепции и даосские Инь Янь теории, а также Ицзин, и поместил их в рамки классического конфуцианства.[33]

Несмотря на включение в неоконфуцианство элементов буддизма и даосизма, его апологеты по-прежнему осуждали обе религии.[34] Неоконфуцианство было официально признанной верой на протяжении более пяти веков, оказав глубокое влияние на всю Восточную Азию.[35]

Новое конфуцианство это модернист Конфуцианство, которое приспосабливает современную науку и демократические идеалы, оставаясь консервативным в сохранении традиционных позиций неоконфуцианства. Влияние нового конфуцианства вызвало с тех пор Дэн Сяопин стал лидером Китая в 1978 году и способствовал культурному обмену между Китаем и Тайванем.[36]

Синтоизм

Две женщины молятся перед японским синтоистским храмом.
Основная статья: Синтоизм

Синтоизм - это этническая религия Японии. Синтоизм буквально означает «Путь богов». Практикующие синтоизм обычно утверждают, что традиции, семья, природа, чистота и соблюдение ритуалов являются основными ценностями.[37]

Даосское влияние имеет большое значение в их представлениях о природе и самообладании. Ритуальная чистота это центральная часть жизни синтоизма.[38] Святыни занимают важное место в синтоистском, поскольку являются местом почитания ками (боги или духи).[39] «Народный», или «популярный», синтоизм делает упор на шаманизме, особенно гадание, одержимость духом и исцеление верой. Синтоистская секта - это разнообразная группа, включающая поклонников гор и конфуцианских школ синтоизма.[40]

Даосизм и конфуцианство

Концепции Дао и де разделяют и даосизм, и конфуцианство.[41] Авторство Дао Дэ Цзин, центральная книга даосизма, относится к Лаоцзы, который традиционно считается учителем Конфуция.[42] Однако некоторые ученые считают, что Дао Дэ Цзин возникла как реакция на конфуцианство.[43] Чжуанцзы, реагируя на конфуцианскую-Мохист Этические споры выставляют Лаоцзы как предварительный шаг перед мохистами по имени и конфуцианцами по смыслу. Однако светские ученые обычно считают Лаоцзы и Чжуанцзы мифологический цифры.[44][45]

Ранние даосские тексты отвергают конфуцианский акцент на ритуалах и порядке в пользу акцента на «дикой» природе и индивидуализме. Исторические даосы бросили вызов общепринятой морали, в то время как конфуцианцы считали общество униженным и нуждающимся в строгом этическом руководстве.[46]

Взаимодействие с религиями Индии и Южной Азии

Основная статья: Восточноазиатский буддизм
Картина, на которой Конфуций представляет молодого Будду Лао-цзы.

Вступление буддизм в Китай из Индии ознаменовался взаимодействием и синкретизм с даосизмом в частности.[47] Писания буддизма, первоначально рассматриваемые как разновидность «иностранного даосизма», были переведены на китайский язык с использованием даосской лексики.[48] Буддизм Чань был создан по образцу даосизма, объединяя недоверие к священным писаниям, текстам и даже языку, а также даосские взгляды на «эту жизнь», преданную практику и «каждое мгновение».[49] в Тан период Даосизм включал в себя такие буддийские элементы, как монастыри, вегетарианство, запрет алкоголя, доктрину пустоты и сбор Священных Писаний в трехстороннюю организацию. В то же время буддизм Чань превратился в самую большую секту в китайском буддизме.[50]

Будды "Дхарма «казался чуждым и аморальным консервативным и конфуцианским взглядам.[51] Конфуцианство способствовало социальной стабильности, порядку, крепким семьям и практической жизни, и китайские официальные лица задавались вопросом, насколько монашеский образ жизни и личное достижение просветления приносят пользу империи.[48] Однако буддизм и конфуцианство в конечном итоге примирились после столетий конфликта и ассимиляции.[52]

На протяжении веков идеологические и политические соперники - даосизм, конфуцианство и буддизм - глубоко влияли друг на друга.[53] У них действительно были схожие ценности. Все трое обнялись гуманист философия, подчеркивающая моральное поведение и человеческое совершенство. Со временем большинство китайцев в той или иной степени отождествляли себя со всеми тремя традициями одновременно.[54] Это стало институциональным, когда аспекты трех школ были синтезированы в неоконфуцианской школе.[52]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "taioc.org".
  2. ^ Масперо, Анри. Перевод Фрэнка А. Кирмана-младшего. Даосизм и китайская религия. стр. 32. Массачусетский университет, 1981.
  3. ^ 中央研究院 國際 漢學 會議 論文集: 藝術 史 組.該院. 1981. с. 141.
  4. ^ Шарот, Стивен. Сравнительная социология мировых религий: виртуозы, священники и народная религия. С. 71–72, 75–76. Нью-Йорк: NYU Press, 2001. ISBN  0-8147-9805-5.
  5. ^ де Гроот, Дж. Дж. М. Религия в Китае: универсизм - ключ к изучению даосизма и конфуцианства. Стр. 45–46. Kessinger Publishing. 2004 г. ISBN  1-4179-4658-X.
  6. ^ Джеймс, Эдвин Олвер. Сравнительное изучение религий Востока (кроме христианства и иудаизма). Стр. 5. University of Michigan Press. 1959 г.
  7. ^ Ито, Сатоши. Переведено Брин, Джон и Марк Тиувен. Синтоизм - Краткая история. Стр. 9. Рутледж. 2003 г. ISBN  0-415-31179-9
  8. ^ Фишер, Мэри Пэт. Живые религии: энциклопедия мировых вер. Стр. 164. I.B. Тавриды. 1997 г. ISBN  1-86064-148-2.
  9. ^ Фрайхоф, Питер Хендрик и Ваарденбург, Жан Жак. Официальная и популярная религия: анализ темы для религиоведения. Стр. 419. Вальтер де Грюйтер. 1979 г. ISBN  90-279-7998-7.
  10. ^ Беверлюс, Джоэл Дидерик. Справочник мировых религий: межконфессиональный справочник по религии и духовности. Стр. 41. Библиотека Нового Света. 2000 г. ISBN  1-57731-121-3.
  11. ^ Фишер, Мэри Пэт. Живые религии: энциклопедия мировых вер. С. 164–165, 174–175. И. Тавриды. 1997 г. ISBN  1-86064-148-2.
  12. ^ Нортроп, Филмер Стюарт Куков. Встреча Востока и Запада: вопрос о мировоззрении. Стр. 412. Компания Macmillan. 1946 г.
  13. ^ Ямамото, Дж. Исаму.Буддизм: буддизм, даосизм и другие дальневосточные религии. Зондерван. 1998 г. ISBN  0-310-48912-1.
  14. ^ Кане, Эулалио Поль. Гармония: осторожное применение радикального даосизма. Стр. 13. Trafford Publishing, 2002. ISBN  1-4122-4778-0.
  15. ^ Мартинсон, Пол Варо Богословие мировых религий: интерпретация Бога, себя и мира в семитской, индийской и китайской мысли. Стр. 168–169. Издательство Аугсбург. 1987 г. ISBN  0-8066-2253-9.
  16. ^ Эта концепция неспособности точно описать Дао распространена среди восточноазиатских религий и даосских писаний. Например: «Дао, которое можно сказать, не является вечным Дао; имя, которое можно назвать, не является вечным именем»; первые строки Дао Дэ Цзин.
  17. ^ Видеть Wuji и Тайцзи для получения дополнительной информации о «небытии» и «существовании» в восточноазиатской религиозной мысли.
  18. ^ Шарот, Стивен. Сравнительная социология мировых религий: виртуозы, священники и народная религия. С. 77–78, 88. Нью-Йорк: NYU Press, 2001. ISBN  0-8147-9805-5.
  19. ^ Яо, Синьчжун. Введение в конфуцианство. С. 155–156. Издательство Кембриджского университета. 2000 г. ISBN  0-521-64430-5.
  20. ^ Mair (2001) стр. 174
  21. ^ Робине (1997), стр. 3–4, 103.
  22. ^ Лиман, Оливер. Ключевые концепции восточной философии . Стр. 111. Рутледж, 1999. ISBN  0-415-17362-0.
  23. ^ Слингерленд, Эдвард Гилман. Действие без усилий: У-Вэй как концептуальная метафора и духовный идеал в раннем Китае. Издательство Оксфордского университета, 2003. ISBN  0-19-513899-6.
  24. ^ Шарот, Стивен. Сравнительная социология мировых религий: виртуозы, священники и народная религия. Стр. 78. Нью-Йорк: NYU Press, 2001. ISBN  0-8147-9805-5.
  25. ^ Сигал, Роберт Алан. Товарищ Блэквелла по изучению религии. Стр. 50. Блэквелл Паблишинг. 2006 г. ISBN  0-631-23216-8.
  26. ^ Масперо, Анри. Перевод Фрэнка А. Кирмана-младшего. Даосизм и китайская религия. стр. 41. Массачусетский университет, 1981.
  27. ^ ЛаФарг, Майкл. Дао и метод: разумный подход к дао дэ цзин. Pg 283. SUNY Press. 1994 г. ISBN  0-7914-1601-1
  28. ^ Яо, Синьчжун. Введение в конфуцианство. С. 191–192. Cambridge UniversityPress. 2000 г. ISBN  0-521-64430-5
  29. ^ Умно, Ниниан. Мировые философии. Стр. 66. Рутледж (Великобритания). 2000 г. ISBN  0-415-22852-2.
  30. ^ Де Бари, Уильям Теодор и Ту, Вейминг. Конфуцианство и права человека. Pg 149. Columbia University Press. 1998 г. ISBN  0-231-10936-9.
  31. ^ Шарот, Стивен. Сравнительная социология мировых религий: виртуозы, священники и народная религия. С. 46, 85. Нью-Йорк: NYU Press, 2001. ISBN  0-8147-9805-5.
  32. ^ Хуан, Сиу-чи. Основы неоконфуцианства: восемь основных философов периодов песни и мин. Стр. 5. Greenwood Press, 1999. ISBN  0-313-26449-X.
  33. ^ Хуан, Сиу-чи. Основы неоконфуцианства: восемь основных философов периодов песни и мин. Стр. 11–12, 63–64, 106. Greenwood Press, 1999. ISBN  0-313-26449-X.
  34. ^ Масперо, Анри. Перевод Фрэнка А. Кирмана-младшего. Даосизм и китайская религия. стр. 52–53. Массачусетский университет, 1981.
  35. ^ Летал, Энтони Г. Философский словарь. Стр. 62. Мартинский грифон. 1984 г. ISBN  0-312-20923-1.
  36. ^ Ruiping Fan (2011). Возрождение конфуцианства в современном Китае. Springer Science & Business Media. ISBN  9789400715424.
  37. ^ Оно, Сакё. Синто: Путь Ками. С. 97–99, 103–104. Издательство Tuttle. 2004 г. ISBN  0-8048-3557-8
  38. ^ Оно, Сакё. Синто: Путь Ками. Стр. 51–52, 108. Tuttle Publishing. 2004 г. ISBN  0-8048-3557-8
  39. ^ Маркхэм, Ян С. и Рупарелл, Тину. Встреча с религией: знакомство с религиями мира. С. 304–306 Издательство Блэквелл, 2001. ISBN  0-631-20674-4.
  40. ^ Оно, Сакё. Синто: Путь Ками. Стр. 12. Tuttle Publishing. 2004 г. ISBN  0-8048-3557-8
  41. ^ Маркхэм, Ян С. и Рупарелл, Тину. Встреча с религией: знакомство с религиями мира. Pg 254. Blackwell Publishing, 2001. ISBN  0-631-20674-4.
  42. ^ Хансен, Чад Д. Даосская теория китайской мысли: философская интерпретация. Стр. 202, 210. Oxford University Press. 2000 г. ISBN  0-19-513419-2.
  43. ^ Фишер, Мэри Пэт. Живые религии: энциклопедия мировых вер. Стр. 167. I.B. Тавриды. 1997 г. ISBN  1-86064-148-2.
  44. ^ Больц, Уильям Г. "Лао-цзы Дао дэ цзин". Ранние китайские тексты: библиографический справочник, отредактированный Майклом Лоу. стр. 270. Беркли: Калифорнийский университет, Институт исследований Восточной Азии. 1993 г. (Лаоцзы)
  45. ^ Биррелл, Энн. Китайские мифы. Стр. 16–17. Техасский университет Press. 2000 г. ISBN  0-292-70879-3. (Чжуанцзы)
  46. ^ Масперо, Анри. Перевод Фрэнка А. Кирмана-младшего. Даосизм и китайская религия. стр. 39. Массачусетский университет, 1981.
  47. ^ Масперо, Анри. Перевод Фрэнка А. Кирмана-младшего. Даосизм и китайская религия. стр. 46. Массачусетский университет, 1981.
  48. ^ а б Пребиш, Чарльз. Буддизм: современная перспектива. Pg 192. Penn State Press, 1975. ISBN  0-271-01195-5.
  49. ^ Дюмулен, Генрих, Хейсиг, Джеймс В. и Вязальщик, Пол. Дзен-буддизм: история (Индия и Китай). С. 68, 70–73, 167–168. Мировая мудрость, Inc., 2005. ISBN  0-941532-89-5.
  50. ^ Дюмулен, Генрих, Хейсиг, Джеймс В. и Вязальщик, Пол. Дзен-буддизм: история (Индия и Китай). С. 166–167, 169–172. Мировая мудрость, Inc., 2005. ISBN  0-941532-89-5.
  51. ^ Дюмулен, Генрих, Хейсиг, Джеймс В. и Вязальщик, Пол. Дзен-буддизм: история (Индия и Китай). С. 189–190, 268–269. Мировая мудрость, Inc., 2005. ISBN  0-941532-89-5.
  52. ^ а б Мур, Чарльз Александр. Китайский разум: основы китайской философии и культуры. Стр. 133, 147. Гавайский университет Press. 1967 г. ISBN  0-8248-0075-3.
  53. ^ Маркхэм, Ян С. и Рупарелл, Тину. Встреча с религией: знакомство с религиями мира. С. 248–249. Блэквелл Паблишинг, 2001. ISBN  0-631-20674-4.
  54. ^ Окна в Азии В архиве 2009-02-20 в Wayback Machine Центр азиатских исследований, Университет штата Мичиган.

внешняя ссылка