Сомалийская мифология - Somali mythology

Сомалийская мифология охватывает верования, мифы, легенды и народные сказки циркулирующий в Сомалийское общество которые были переданы новым поколениям в течение нескольких тысячелетий. Многие вещи, которые составляют сегодня сомалийскую мифологию, являются традициями, точность которых со временем исчезла или значительно изменилась с приходом ислам к Африканский рог.

Культура почитания святые и выживание нескольких религиозных офисов в современном Сомали показать, что старые традиции региона древнее прошлое оказал значительное влияние на ислам и Сомалийская литература в более поздние века. Точно так же приверженцы традиционного сомалийского лекарство и астрономия также придерживаются остатков старой культурной системы убеждений, которая когда-то процветала в Сомали и в более широком регионе Рога.

Доисламский период

Руины древнего храма в Айнабо

В Сомалийский народ в предварительномИсламский считается, что времена придерживались сложного генотеистический система убеждений, с набором божества заменен единственной всемогущей фигурой по имени Eebbe/Waaqale (Бог, также известный в оромо как Waaq ). Религиозный храмы начиная с древность известный как Таалло были центрами, где проводились важные церемонии во главе с Вадаад священник. Waaq был доисламским Богом Неба, связанным с дождем, плодородием, священными деревьями, воронами, миром и гармонией, он истолковывается в Сомали с такими словами, как Bar waaqo («жить счастливо»), Ceel Waaq (название города) и Cabu Waaq ( название клана).^[1][2]

Божества

Waaq (Бог )	Waaq это древний Кушитик Небесный Бог более характерен для многих племен Waaq.[3][4][5] Это не конкретное сомалийское название, и, согласно легенде Сомали, Иэббе жил в Небеса и когда кочевники успешно молились о дожде, Они искали его снисхождения. Такие слова как Barwaaqo (Жить счастливо).[6][7] потом Hubal был введен, Heedhe Hoobalwa, Hoobalow Hilowle, Hoobaalayoow Heedhe - традиционные песни, в которых Hubal заменил Waaq, сомалийцы, особенно Dir, продолжают сочинять песни для него.[8]
Аяанле (Ангелы )	В Аяанле в Древнем Сомали были известны как хорошие духи и действовали как посредники между Богом и людьми. Говорили, что они приносили удачу и благословения.
Huur (Жнец )	Huur был посланником Смерть и имел форму большой птицы. Божество было сродни Horus из древний Египет и играл аналогичную роль в сомалийском обществе.
Нидар (Каратель )	Нидар был праведником. Он считался защитником тех, кого эксплуатировали другие люди. Популярная поговорка о божестве сохранилась в современном Сомали; Нидар Ба Ку Хели («Нидар найдет и накажет непослушных»).
Вагар	Священная деревянная скульптура, связанная с плодородием.[9]

Легендарные короли, королевы и святые

В сомалийской мифологии существует множество сказок о мужчинах и женщинах, которые бросили вызов культурным традициям или приобрели героический и свято статус среди масс полуострова Сомали.

Амель Али (Королева )	Амель Али была легендарной королевой древнего Сомали, которая, как говорят, была самой быстрой женщиной своего времени.
Wiilwaal (король )	Виль Ваал был легендарным королем древнего Сомали, известным своей храбростью и боевыми навыками.
Букур Бакайр (король )	Букур Бакайр был легендарным королем Йибирс в северной части Сомали.

Arraweelo (Королева)Королева Арравило была легендарной королевой, которая наделила женщин правами, заставив их отказаться от своих «женских» обязанностей, что заставило мужчин осознать свою потребность в женщинах.

Гиганты и демоны

Хаббад ина Камас (Гигант )	Хаббад ина Камас был легендарным жестоким великаном, правившим половиной древнего Сомали. Репрессивное правление Хаббада было полной противоположностью доброте и заботе, которые были проявлены к другой половине земли, управляемой великаном Бириир ина Барко. В конце концов он был побежден и убит в битве Бирюром, когда последний узнал о тирании Хаббада.
Бириир ина Барко (Гигант)	Бириир ина Барко был легендарным героическим гигантом древнего Сомали, известным своим справедливым правлением и добротой. Он жил в пещере под названием Шимбираале (пещера птиц) и носил тяжелое кольцо, которое никто не мог поднять. Он ответил на мольбы страдающих под властью гиганта по имени Хаббад и победил его в битве. Затем он объединил две земли и положил начало долгому периоду мира.[10]
Кори-исмарис («Тот, кто трет себя палкой»)	Кори-исмарис был человеком, который мог превратить себя в "Человек-гиена «потерев себя волшебной палкой с наступлением темноты и повторяя этот процесс, он мог вернуться в свое человеческое состояние до рассвета.[11]
Dhegdheer ('"Один с длинными ушами")	Dhegdheer была демоном-людоедом, которая охотилась в сомалийских лесах. Ее жертвами обычно были странствующие или потерянные дети.
Буути(человек / существо, изменяющее форму)	Буути была одним из детей Дхегдеера, который рисковал своей жизнью, чтобы спасти невинных жителей деревни. Она стала героической, когда спасла людей, но была навеки проклята как изменчивое каннибалистическое существо.
Фадумо иё Фаракс (Выжившие дети Буути)	Фадумо иё Фаракс успешно прошли семь испытаний и выжили в погоне за своей матерью-каннибалистом, обнаружив, что она убила их отца и маленького брата. Фадумо иё Фараксжила изолированной жизнью, пока Фадумо не вышла замуж, так как она никогда не вернется.
Coowlay Jajab (продолжение истории Фадумо иё Фаракса)	Фаракс молился, чтобы его сестра вернулась или превратилась в дерево, чтобы дождаться ее возвращения, так как он был в преклонном возрасте, поэтому на его молитву ответили, что он был проклят, чтобы стать деревом на долгие годы. Однажды его сестра возвращается со своей семьей. Дети резали листья деревьев, и Фаракс отвечал «абти иеда» - после того, как дети Фадумо продолжали говорить ей, что она срезала лист, он ответил. Она помолилась, чтобы снять проклятие, и они объединились.

Мифологические места

Много регионы Сомали есть города или определенные районы, названия которых подтверждают истории, рассказанные в сомалийской мифологии. Ваак сам по себе является сомалийским словом и используется для обозначения таких мест, как Абудваак («Поклоняющийся Богу»), Сил Ваак («Источник Бога»), waaq-ooyi («северный Бог») и другие подобные города с названием Waaq в нем можно предположить связь со старым поклонением Вааку, практикуемым на Роге. Могила Аравело - еще одно популярное мифологическое место в Сомали, которое считается местом последнего упокоения королевы Аравело. В наше время это считается важным местом для сомалийских женщин.

Рекомендации

1. Мухтар, Мохамед Хаджи (25 февраля 2003 г.). Исторический словарь Сомали. Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-6604-1.
2. Фиупу, Кристиана (2000). Seuils: Les Littératures Africaines Anglophones. Прессы Univ. дю Мираль. ISBN  978-2-85816-505-6.
3. Левин, Дональд Н. (2014-12-10). Великая Эфиопия: эволюция многонационального общества. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-22967-6.
4. Мире, Сада (05.02.2020). Божественное плодородие: преемственность в трансформации идеологии священного родства в Северо-Восточной Африке. Рутледж. ISBN  978-0-429-76924-5.
5. Уэйнрайт, Г. А. (09.06.2011). Небесная религия в Египте: ее древность и последствия. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-23751-2.
6. Томас, Дуглас; Аланаму, Темилола (31 декабря 2018 г.). Африканские религии: верования и обычаи в истории. ABC-CLIO. ISBN  978-1-61069-752-1.
7. Абдуллахи, Мохамед Дирийе (2001). Культура и обычаи Сомали. Издательская группа "Гринвуд". п.65. ISBN  978-0-313-31333-2. ваак.
8. Мухтар, Мохамед Хаджи (25 февраля 2003 г.). Исторический словарь Сомали. Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-6604-1.
9. Mire, Sada (01.03.2015). «Вагар, плодородие и фаллические стелы: вера кушитского бога неба и место святого Ав-Баркхадла, Сомалиленд». Африканский археологический обзор. 32 (1): 93–109. Дои:10.1007 / s10437-015-9181-z. ISSN  1572-9842. S2CID  162114929.
10. Сказки из Сомали Ахмед Артан Хангхе, стр. 144.
11. Мохамед Дирийе Абдуллахи (2001). Культура и обычаи Сомали. Культура и обычаи Африки. Гринвуд. п. 68. ISBN  9780313313332.