Религия в Сомали - Religion in Somalia

Религия в Сомали

  ислам ^[1] (99.7%)

  Другой ^[1] (0.03%)

Преобладающая религия в Сомали - ислам.^[2]

Государственная религия

ислам

Основная статья: Ислам в Сомали

В Мечеть исламской солидарности в Могадишо является крупнейшей мечетью в регионе Хорн.

Большинство жителей Сомали Мусульмане,^[3] из которых некоторые источники утверждают, что Суннизм это прядь, которую практикуют 90% населения, из которых, в частности, Салафит кредо и Шафи'и Школа Исламская юриспруденция практикуются.^[4] Однако Pew Research Center опрос его северо-западного соседа, где проживает большинство сомалийцев, Джибути, сообщил о разбивке вероисповедания мусульман, 77% которых исповедуют Суннизм, 8% как неконфессиональный мусульманин, 2% как Шииты, тринадцать процентов отказываются отвечать, и еще один отчет, включающий Сомалийский регион оговаривая, что 2% приверженцев секты меньшинства (например, Ибадизм, Коранизм так далее.).^[5][6][7] суфизм, мистическое измерение ислама, также хорошо известно, со многими местными джамаа (Завия ) или конгрегации различных тарика или суфийские приказы.^[8] Статья 3 Временная конституция Сомали определяет ислам как государственную религию Федеративной Республики Сомали, а исламский шариат как основной источник национального законодательства. В нем также указывается, что не может быть принят никакой закон, противоречащий основным принципам шариата. Статья 11 гарантирует равные права и свободу от преследования для всех граждан перед законом, независимо от религии. Кроме того, статья 17 защищает свободу вероисповедания.^[9]

История

Бронзовый век

Поскольку Рог был расположен к востоку от поклоняющегося солнцу Египта, Рог ассоциировался с Восход солнца затем упоминалась как земля Бога в период пунтов, возможно, имея в виду такие божества, как Ра. На протяжении большей части 1-го тысячелетия до нашей эры и 1-го тысячелетия нашей эры преобладающей религией исповедовали протосомалийцы а также другие Кушиты и Рожки был Ваакизм, хотя в постклассический период различные Авраамические веры стал все более распространенным.^[10][11]

Классическая эпоха

Родные стандартные суффиксы деривации, обозначающие приверженность религии ваакистов, будут производить Waaqnimo как неисчислимое существительное, и Waaqyahan как существительное агента.^[12] Источники расходятся по поводу того, был ли вакизм генотеистический или монотеистический.^[13] Многие из точных древних практик вакизма являются до некоторой степени спекулятивными, однако аналитики использовали различные методы для представления или концептуализации древних выводов религии, включая объяснение аналогичной концепции оромо о религии. Waaqeffannaa который во многом перекликается с ваакизмом. Другие методы включают экспликацию из пережитков духовных практик, которые иногда предполагаются в доколониальной сомалийской поэзии, относящейся примерно к рубежу 19 века, или через использование ретроспективы через ее появление в нескольких сомалийских именах собственных, таких как названия кланов. такие как Jidwaaq (что означает путь Ваака) или в топонимах, таких как Caabudwaaq (что означает поклоняться Вааку). Современные сомалийские взгляды на древнюю религию варьируются от отвращения до восприятия того, что ее монотеистические аспекты улучшили обращение в авраамические религии в течение 1-го и 2-го тысячелетий, до интуиции, что некоторые практики ваакизма сохраняются в сомалийской культуре в форме синкретизма.^[14] Между низменными кушитскими рогами и древними протосомалийскими ваакистами существовала заметная и явная разница в доисторических формах культа. В то время как доисторические археологические находки, такие как находка в Лаас-Гиле, наводят на мысль о панентеистический политеизм и натуралистический пантеизм который включал поклонение скоту, последующий период грамотности в древности и классическую эпоху, когда ваакизм стал преобладающей религией среди коренных протосомалийцев, похоже, не оставил никаких следов таких форм поклонения. Как широко известно, Авраамические религии достигли Африканского Рога одновременно с другими частями мира, это может означать, что авраамические принципы, такие как монотеизм, нематериальная божественность, окончательная судьба и всеведение могли повлиять на адаптацию или конфигурацию внутри ваакизма.^[15][16] Элементы сомалийской культуры, которые, как подозревали, являются связующим звеном или пережитком древнего ваакизма и которые явно наблюдались, сохранившиеся до XIX века, включают аспекты, связанные с благоговением. кабилизм (связанный с почитанием предков), или в Юго-Запад государство, бывшие включения в дабшид, который раньше включал несколько практик, связанных с огнем. Однако некоторые сомалийские кланы, более соблюдающие мистические обряды, такие как Мадхибан, скрывают свою древнюю сомалийскую культуру.^[17] НЕКОТОРЫЕ религиозные обряды, восходящие к Вааку или классической эпохе, сохранились до наших дней, в том числе минги, доисламский ритуал очищения от демонов. Однако практикующие минги в Сомали действительно сталкиваются с угрозами безопасности. В июле 2020 года пять человек были убиты в стране якобы из-за практики мингис.^[18]

Средневековая эпоха

Ислам проник в регион очень рано, вскоре после хиджра. Два-михраб Масджид аль-Киблатайн датируется 7 веком и является старейшим мечеть в стране, в городе Зейла, который Ибн Баттута описал как шиитский город в 14 веке, и оставался таковым до тех пор, пока османский экспансионизм не попытался включить Хорнер и / или Кушит Султаны на побережье Африканского Рога в конце 16 века.^[19][20] В конце 9 века Аль-Якуби писали, что мусульмане жили вдоль северного побережья Сомали.^[21] Он также упомянул, что у королевства Адаля была столица в городе,^[21][22] предполагая, что Адальский султанат со штаб-квартирой в Зейле, датируемой по крайней мере IX или X веком. Согласно И.М.Льюису, политическим государством управляли местные династии, которые также управляли аналогичным образом установленным государством. Султанат Могадишо в Бенадир регион на юг.^[22]

Merca это древний Исламский центр в Сомали.

Есть две теории о том, когда сомалийцы начали принимать ислам.^[23] Один утверждает, что ислам, вероятно, прибыл в Сомали в 7 веке, когда последователи Мухаммеда пришли, чтобы избежать преследований со стороны Племя курайшитов в Мекке.^[23] Альтернативная теория гласит, что ислам был принесен в прибрежные поселения Сомали между 7 и 10 веками мореплаванием арабскими и персидскими купцами.^[23][24] Суннитско-шиитский раскол в исламе произошел до того, как ислам распространился среди сомалийцев, и сунниты составляют подавляющее большинство современных сомалийцев.^[23] Сомалийские суфийские религиозные ордена (тарика) - Кадирийя, Ахмадия и Салихийя - в форме мусульманских братств сыграли важную роль в сомалийском исламе и современной истории Сомали.^[23][25][26]

Из трех орденов менее строгий Каадирия тарика - старейшая секта, к которой принадлежало большинство сомалийцев.^[27] Орден Каадирии назван в честь шейха. Мухиуддин Абдул Кадир Гилани Багдада.^[28] И. М. Льюис утверждает, что Каадирия имеет высокую репутацию за поддержание более высоких стандартов исламского обучения, чем его конкуренты.^[29]

Ахмадия и ее подразделение Салихийя проповедовали пуританскую форму ислама,^[27] и отвергли популярную суфийскую практику тавассул (посещение гробниц святых с просьбой о посредничестве). Б. Г. Мартин заявляет, что эти два ордена разделяли некоторые взгляды Ваххабиты Аравии.^[30] Религиозные различия между Каадирией и Салихийей были спорными, поскольку Салихис продолжал выступать против практики Кадири тавассул, и заявил, что этот акт недействителен и является ненадлежащей религиозной деятельностью.^[30]

Из трех орденов у Ахмадии наименьшее количество приверженцев.^[25]

Коранические школы (также известен как дугси) остаются основной системой традиционного религиозного обучения в Сомали. Поставляется на арабском языке. Они предоставляют исламское образование для детей. Согласно ЮНИСЕФ, то дугси система, в которой контент основан на Коран, обучает наибольшее количество студентов и пользуется большой поддержкой родителей, часто является единственной системой, доступной для сомалийцев в кочевых районах по сравнению с городскими районами.^[31] Исследование, проведенное в 1993 году, среди прочего показало, что «в отличие от начальных школ, где гендерное неравенство огромно, около 40 процентов учеников коранических школ - девочки; но преподавательский состав имеет минимальную квалификацию, необходимую для обеспечения интеллектуального развития. дети." Для решения этих проблем правительство Сомали со своей стороны впоследствии создало Министерство по делам ислама и по делам ислама, которым теперь регулируется кораническое образование.^[32]

Сомалийская община на протяжении веков произвела на свет важных мусульманских деятелей, многие из которых существенно повлияли на курс обучения и практики ислама в стране. Африканский рог и Мусульманский мир.^{[нужна цитата ]}

Меньшинства

В Могадишский собор, бывшая резиденция Римско-католическая епархия Могадишо.

христианство

Основная статья: Христианство в Сомали

христианство является религией меньшинства в Сомали, и ее практикуют не более 1000 человек (около 0,01% населения).^[33] По оценкам Епархия Могадишо (территория которого совпадает со страной) их было всего около 100 Католик практикующие в Сомали в 2004 году.^[34]

В 1913 году, в начале колониальной эпохи, практически не было Христиане на сомалийских территориях только около 100–200 последователей из школ и детские дома из немногих католиков миссии в Британский Сомалиленд протекторат.^[35] Также не было известных католических миссий в Итальянский Сомалиленд в тот же период.^[36] В 1970-х годах, во время правления тогдашнего Сомали Марксист государственные, церковные школы были закрыты и миссионеры отправил домой. Не было архиепископ в стране с 1989 г., а собор в Могадишо сильно пострадал во время гражданской войны.

Традиционная вера

Согласно Pew Research Center, менее 0,01% населения Сомали в 2010 г. были приверженцами традиционный или же народные религии.^[37] В основном они состояли из некоторых несомалийских этнических меньшинств в южных частях страны, которые практикуют анимизм. В случае банту, эти религиозные традиции были унаследованы от своих предков в Юго-Восточная Африка, и включают практику владение танцы и использование магия и проклятия.^[38] Ваакизм был древней традиционной религией, которую исповедовали многие рожцы, в частности кушиты. Поскольку всестороннего исследования не проводилось, неясно, в какой степени сомалийские вакисты существуют в современный период.^[39]

Другой

По данным Pew Research Center, менее 0,01% населения Сомали в 2010 г. были приверженцами индуизм, буддизм, или же не принадлежащий ни к какой религии.^[37] Один корреспондент рассказал, как нерелигиозность - это растущее явление среди сомалийцев. Хотя основная часть этих настроений исходит от сомалийцев в диаспоре, есть также много сомалийцев из их родной страны, Сомали, которые, хотя и тайно, обсуждают свое неверие в религию. Эти дискуссии в основном вращаются вокруг существование Бога. Было высказано предположение, что рост отступничества, нерелигиозности и непривязанности к религии проистекает из опасений и отчаяния по поводу существования радикальных салафитских группировок, таких как Дааиш и Шабаб.^[40][41]

Свобода религии

Основная статья: Свобода религии в Сомали

В временная конституция Сомали обеспечивает право людей исповедовать свою религию, делает ислам то государственная религия, запрещает распространение любой религии, кроме ислама (хотя прямо не запрещает обращение), и предусматривает, что все законы должны соответствовать общим принципам Мусульманское религиозное право. Для немусульман не существует исключений из применения правовых принципов шариата. Федеральное правительство Сомали имело ограниченные возможности по осуществлению своих законов за пределами Могадишо; большинство других областей Сомали были вне его контроля.^[42] Временная конституция требует, чтобы президент, но не другие должностные лица, был мусульманином. В стране нет общественных мест поклонения немусульман.^[42]

Из-за Сомалийская гражданская война, исполнение законов, касающихся религии, различными автономными правительствами в регионе непоследовательно. Как правило, судебная система в большинстве областей полагается на xeer (традиционное и обычное право), шариат, и уголовный кодекс. Во многих регионах активность Салафит группы еще больше ограничивают свободу вероисповедания, поскольку люди боятся репрессий.^[42]

Социальные установки

Со стороны общества существует сильное давление, требующее соблюдения Сунниты традиции. Переход из ислама в другую религию социально неприемлем во всех районах Сомали. По данным федерального Министерство по делам религий, более 99 процентов населения - мусульмане-сунниты. Члены других религиозных групп вместе составляют менее 1 процента населения и включают небольшую христианскую общину, небольшую Суфий Мусульманское сообщество и неизвестное количество Шииты Мусульмане. Иммигранты и иностранные рабочие, в основном из Восточноафриканский страны, принадлежат в основном к другим религиозным группам.^[42]

Смотрите также

• Христианство в Сомали
• Ислам в Сомали
• Демография Сомали

Примечания

Рекомендации

1. http://www.globalreligiousfutures.org/countries/somalia#/?affiliations_religion_id=0&affiliations_year=2020®ion_name=All%20Countries&restrictions_year=2016
2. "Религии в Сомали | PEW-GRF". www.globalreligiousfutures.org. Получено 2020-07-26.
3. «Совет по политике Ближнего Востока - мусульманское население во всем мире». Mepc.org. 2005-12-01. Архивировано из оригинал на 2006-12-14. Получено 2010-06-27.
4. Олдфилд, ЕС (1993). Эндемические инфекционные болезни Сомали. Клинические инфекционные болезни. 16 Приложение 3. с. 133. Дои:10.1093 / Clinids / 16.supplement_3.s132. PMID  8443330. и не менее 90% - мусульмане-сунниты. Однако между конкурирующими кланами-семьями, кланами и родословными существуют глубокие разногласия. История Сомали - длинная и повторяющаяся история конфликтов
5. «Религиозная идентичность мусульман». Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 2012-08-09. Получено 2020-05-07.
6. Filesi, Teobaldo. "МОГАДИСЧО: ТАНТИ СЕКОЛИ ФА." Africa: Rivista trimestrale di studi e documentazione dell’Istituto Italiano per l’Africa e l’Oriente 51.2 (1996): 263-272.
7. Абдуллахи, Мохамед Дирийе (2001). Культура и обычаи Сомали. Гринвуд. стр.1. ISBN  978-0-313-31333-2.
8. И. М. Льюис, Святые и сомалийцы: популярный ислам в клановом обществе(The Red Sea Press: 1998), стр. 8–9.
9. «Федеративная Республика Сомали - Временная конституция». Архивировано из оригинал 2 апреля 2015 г.. Получено 7 января 2015.
10. Та'а, Тесема. «Религиозные верования оромо: вакеффанна, христианство и ислам в контексте этнической идентичности, гражданства и интеграции». Эфиопский журнал социальных и гуманитарных наук 8.1 (2012): 87-111.
11. Кирван, Лоуренс Патрик. «Христианская топография и Аксумское царство». Географический журнал (1972): 166-177.
12. Коэн, Дэвид, Мари-Клод Симеоне-Сенель и Мартин Ванхов. "Грамматикализация слов" say "и" do ": обычное явление в Восточной Африке". Сообщаемый дискурс: место встречи для различных языковых областей. Бенджаминс: Амстердам / Филадельфия, 2002.
13. Саид М. и Шидад Хусейн. «1) Ранее отмеченные археокультурные связи». (2015).
14. Арам, Бен I. «Иудео-христианское наследие Сомали: предварительный обзор». Африканский журнал евангелической теологии 22.2 (2003): 3-28.
15. Саид М. и Шидад Хусейн, Ранее отмеченные археокультурные связи. (2015).
16. Родригес, Хорхе де Торрес. «Вопреки всему: история археологических исследований в Сомалиленде и Сомали». Северо-восточные африканские исследования 18.1-2 (2018): 271-310.
17. Бер, Агнес Ванджиру. «ИДЕНТИЧНОСТЬ И ГРАНИЦЫ ТЕЛА: ВОСПРИЯТИЕ ГРАНИЦЫ КЕНИИ СОМАЛИ». Американский журнал международных отношений 3.1 (2018): 1-10.
18. https://hiiraan.com/news4/2020/July/179159/scores_killed_in_mass_shooting_in_mogadishu.aspx?utm_source=hiiraan&utm_medium=SomaliNewsUpdateFront
19. Нур, Танк Мохамед. «Османские усилия по защите Сомали от европейских держав». Материалы Международного симпозиума по исламской цивилизации в Восточной Африке: Кампала, Уганда, 15–17 декабря 2003 г. № 13. Исследовательский центр исламской истории, искусства и культуры, 2006 г.
20. Бриггс, Филипп (2012). Сомалиленд. Путеводители Брэдта. п. 7. ISBN  978-1841623719.
21. Энциклопедия Американа, том 25. Корпорация Американа. 1965. с. 255.
22. Льюис, И.М. (1955). Народы Африканского Рога: Сомали, Афар и Сахо. Международный африканский институт. п. 140.
23. «Страновое исследование: Сомали из Библиотеки Конгресса». Lcweb2.loc.gov. стр. 96–98. Получено 2011-04-27.
24. Ира М. Лапидус (2014). История исламских обществ. Издательство Кембриджского университета. С. 480–481. ISBN  978-1-139-99150-6.
25. И. М. Льюис (1998). Святые и сомалийцы: популярный ислам в клановом обществе. Пресса Красного моря. С. 11–16. ISBN  978-1-56902-103-3.
26. Роберт Л. Гесс (1964). «Безумный мулла и Северное Сомали». Журнал африканской истории. 5 (3): 415–433. Дои:10.1017 / s0021853700005107. JSTOR  179976.
27. Гесс, Роберт Л. (1964). «Безумный мулла и Северное Сомали». Журнал африканской истории. 5 (3): 415–433. Дои:10.1017 / s0021853700005107. JSTOR  179976.
28. Ханиф, Н. (2000). Биографическая энциклопедия суфиев: Южная Азия. Sarup & Sons. ISBN  9788176250870.
29. Льюис, И. М. (1998). Святые и сомалийцы: популярный ислам в клановом обществе. Пресса Красного моря. ISBN  9781569021033.
30. Мартин, Б. Г. (13 февраля 2003 г.). Братья-мусульмане в Африке девятнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. п. 161. ISBN  9780521534512.
31. страницы Пилотный проект интегрированных школ Корана: стратегическое партнерство для восстановления и развития образования в Сомали, Детские фонды Организации Объединенных Наций, Центр поддержки ЮНИСЕФ в Сомали (2011), 6-10
32. "Проект Коранической школы" (PDF).
33. "Почти исключено: христиане Сомали, находящиеся в боевых условиях". Экономист. 2009-10-22. Получено 2009-10-22.
34. «Епархия Могадиско». Catholic-Hierarchy.org. Дэвид М. Чейни. Получено 23 января 2015.
35. Чарльз Джордж Херберманн, Католическая энциклопедия: международный справочник по конституции, доктрине, дисциплине и истории католической церкви, Том 14, (Компания Роберта Эпплтона: 1913 г.), стр. 139.
36. Чарльз Генри Робинсон, История христианских миссий, (ЧИТАЙТЕ КНИГИ: 2007), стр. 356.
37. «Мировой религиозный ландшафт, религиозные группы 2010» (PDF). Pew Research Center. Архивировано из оригинал (PDF) 9 марта 2013 г.. Получено 27 декабря 2013.
38. «Сомалийские банту - религиозная жизнь». Cal.org. Архивировано из оригинал 1 ноября 2011 г.. Получено 10 января 2015.
39. Mire, Sada. «Вагар, плодородие и фаллические стелы: вера кушитского бога неба и место святого Ав-Баркхадла в Сомалиленде». Африканский археологический обзор 32.1 (2015): 93-109.
40. https://www.somaliaffairs.com/features/islam-modernity-and-somali-youths/
41. Эльфверссон, Эмма. «Политические условия для местного миротворчества: сравнительное исследование разрешения общинных конфликтов в Кении». Сравнительные политические исследования 52.13-14 (2019): 2061-2096.
42. Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2017 год Сомали, Государственный департамент США, Бюро демократии, прав человека и труда. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.