Религия в Кот-д'Ивуаре - Religion in Ivory Coast
 | Эта статья включает в себя список общих Рекомендации, но он остается в основном непроверенным, потому что ему не хватает соответствующих встроенные цитаты. (Октябрь 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Религия в Кот-д'Ивуаре (оценка за 2017 год)[1][2]
Религия в Кот-д'Ивуар разнообразен христианство (по большей части Католик и Пятидесятники ), что составляет 33,9% от общей численности населения. Сторонники ислам (по большей части Сунниты ) составляют 42,9% населения. 3,6% населения подписаны на традиционные африканские религии и 19,1 не имеют религии.
христианство практикуется в различных формах по всей стране, но в основном на юге,[3] поскольку различные социальные и духовные проблемы вызывают множество ответов. Ислам практиковался на Крайнем Севере примерно семь веков, и за это время его привлекательность сместилась с его силы как мировой религии и ее основы в письменных свидетельствах на его символическое значение как альтернативы европейским религиям. Христианские миссионеры прибыли на побережье в семнадцатом веке, но только в девятнадцатом веке обращали в христианство большое количество людей. Христианство было самым сильным среди образованных африканцев и тех, кто стремился продвинуться через европейские контакты.
Местные религии
Коренные африканские религии предлагают объяснения многих жизненных дилемм в местном культурном контексте. Местные религии убеждают людей, что они живут в гармонии со Вселенной и что эту гармонию можно сохранить, поддерживая правильные отношения со всеми существами. По этой причине отделение религии от других аспектов жизни служит для искажения, а не уточнения ее значения.
Согласно большинству местных систем верований, духовные существа - создатель, духи предков, и духи связанные с местами и объектами - могут влиять на жизнь и удачу человека. Это основная предпосылка, на которой основаны вера и практика. Различие между духовным и физическим «мирами», в западных светских терминах, неважно перед лицом того, что интерпретируется как неопровержимое свидетельство того, что физические события могут иметь духовные причины.
Происхождение также важно для понимания организации многих ивуарийских религий. Духовное единство потомственной группы превосходит различия между нерожденными, живыми и умершими. В этом контексте религиозные различия не основаны на разногласиях по поводу доктрина. Скорее, группы, живущие в различных социальных и физических условиях, сталкиваются с разными духовными и физическими опасностями, и их религиозные потребности соответственно различаются. Это разнообразие частично объясняет появление первых миссионеров в Западной Африке, которые часто описывали духовный «хаос», с которым они столкнулись, когда они фактически наблюдали за разными социальными группами, каждая из которых имела разные духовные обязательства перед родовыми и другими духами, действуя в соответствии с общими убеждениями. о природе Вселенной.
Религии юга
Большинство Акан верят в верховное существо, Ньяме, которое сотворило все вещи и от которого меньшие боги черпают свою силу. Ньяме не поклоняются напрямую, к нему обращаются через посредников. Эти меньшие боги (бездну) могут населять озера, ручьи, реки или деревья. Под ними находятся второстепенные божества, сила которых вызывается с помощью амулетов или талисманов (суман), которые носят для защиты.
Духи предков (саманфо) превосходят этих божеств по важности для большинства людей Акан, поскольку именно предки охраняют процветание рода и помогают в решении повседневных задач. С духами предков часто советуются, предлагают еду и питье и напоминают, что люди зависят от них, в надежде, что человек сможет действовать уверенно, особенно в отношениях с другими членами линии преемственности. Неспособность принести жертвы духам предков не только наносит вред человеку духовно, но также вызывает гнев предков и может привести к трагедии или несчастью.
Дух или душа человека (элака среди Агни; окра среди Аброн или же Бауле ), бессмертен и неуничтожим. Живой человек также обладает духом, известным как sunsum, который адаптируется и определяет характер человека, и mogya, который определяет принадлежность человека к матрилинией. Из-за проступков - невыполнения ритуалов или соблюдения моральных предписаний - человек может повредить душу или полностью ее потерять. После смерти душа (или в некоторых областях, часть души) может войти в царство мертвых, где ее существование является счастливым и мирным, или она может повторно войти в человеческое существо, чтобы продолжить свой путь к самореализации.
Религиозные практики акан включают в себя глав линий, вождей деревень (когда глава и вождь - не одно и то же лицо) и священников, совершающих ритуальные обряды культов, почитающих определенных божеств. Эти священники (акомфо) проходят обширную подготовку в качестве учеников признанных практикующих. Священники также могут действовать как прорицатели, и наиболее уважаемые из них считаются ясновидящими, способными определить источник духовных трудностей для своих клиентов, которые консультируются с ними за плату. Они также дают инструкции, как справиться с невзгодами. Священники иногда действуют как врачи, так как считается, что многие болезни имеют духовные причины.
Колдуны (Obayifo ) являются духовными практиками, которые, согласно мировоззрению Акан, приносят зло. Считается, что их действия мотивированы завидовать или ненависть, и, как опасаются, они могут быть использованы врагами. Колдовство часто состоит из отравление, которому может противодействовать священник или обнаруживаться прорицателем, но одна из опасностей работы с духовным царством состоит в том, что колдуны иногда маскируются под священников или прорицателей. Человек может использовать амулеты или другие предметы для отражения злых эффектов колдовства, но иногда они бессильны.
Коллективные религиозные обряды важны для жизни многих народов акан. Самым важным из них является фестиваль батата, который выполняет несколько функций. Это поминальная служба по умершим и просит их защиты в будущем; это время благодарения за хорошие урожаи; и это ритуал очищения, который помогает избавить группу от злых влияний. Это также дает возможность вспомнить открытие батата, который сейчас является важной частью рациона многих народов акан, и поприветствовать вождя аканов, который, как говорят, рисковал своей жизнью, попробовав эту неизвестную еду раньше других в своем вождестве. . Фестиваль батата считается жизненно важным для выживания группы и выполняет важные социальные функции - он определяет группу, символизирует ее единство и напоминает людям об их обязательствах перед другими.
Религия у народов кру на юго-западе напоминает религию акан, с важной разницей в присутствии второго могущественного божества рядом с творцом. Этот второй бог - злое божество или дьявол, который работает против бога-создателя, создавая двойственность, которая является важной темой в культуре Кру. С этой точки зрения, все люди демонстрируют баланс добра и зла, и поддержание этого баланса важно как для человека, так и для всей вселенной.
Религии севера
Северные религии содержат понятие двойных божеств, встречающихся на юго-западе, хотя эти два часто дополняют, а не противостоят друг другу. Духи предков особенно важны, потому что считается, что они могут напрямую влиять на судьбу человека в этой жизни.
В космология племен манде на северо-западе описано в их мифах о происхождении, варианты которых пересказываются по всему региону. В мифе рассказывается о сотворении Вселенной Богом и о четырех наборах близнецов из семян. Им было приказано заселить землю и научить свое потомство выращивать урожай. Они использовали первую музыку, чтобы умолять о дожде, и река Нигер образовалась в результате серии наводнений. Каждая область вдоль реки ассоциируется с диким животным, которое либо препятствовало посеву семян, либо защищало поля. Особенности реки и окружающей местности также связаны с деятельностью первых предков, укрепляя связь между духовным существованием группы и землей - связь, которая сбивает с толку иностранных миссионеров, правительственных чиновников и специалистов по развитию в последние десятилетия.
В обществе лоби на северо-востоке, гадание важен как средство определения причины смерти, болезни или других несчастий. Прорицатели не предсказывают будущее; скорее, они предписывают курс действий, который делает упор на общепринятые социальные ценности, чтобы помочь людям справиться с сегодняшними дилеммами. Роль прорицателя подобна роли советника или духовника, который напоминает людям о необходимости поддерживать правильные отношения со всеми существами и дает им новый взгляд на отношения, которые пошли не так.
Тайные общества встречаются в нескольких районах северной части Кот-д'Ивуара. Они выполняют важные функции в инициации и обучении молодежи, а также служат средством сохранения веры в прошлое. Старшие члены несут ответственность за ритуальное обучение новых членов и за соблюдение похорон и церемоний для обеспечения процветания сельского хозяйства. У кузнецов есть собственные тайные общества, и в некоторых областях считается, что эта профессиональная группа обладает особыми духовными способностями. Специалисты в области медицины и ритуала также проходят стажировку у признанных практикующих врачей, тем самым укрепляя свой статус.
Мировые религии
ислам
Большинство ивуарских мусульман - сунниты, следуя Малики Школа Исламское право. суфизм, предполагающих организацию мистических братств (тарика ) для очищения и распространения ислама, также широко распространен, с примесью местный верования и обычаи. Все четыре основных суфийских братства представлены в Кот-д'Ивуаре, хотя Кадирия, основанная в одиннадцатом веке, и Тиджания, основанные в восемнадцатом веке, пользуются наибольшей популярностью. Кадирия преобладает на западе, а Тиджания - на востоке. У двух других крупных исламских братств мало сторонников в Кот-д'Ивуаре. В Сенусия отождествляется с Ливией, где ее влияние существенно. В Ахмадия Секта, возникшая в Индии девятнадцатого века, является единственным несуннитским орденом в Кот-д'Ивуаре.
Значительный религиозный авторитет - это марабут. Считается, что он чудотворец, врач, а мистика, который тренирует оба волшебный и моральный авторитет. Его также уважают как разносчика амулеты, которые защищают владельца - мусульманина или немусульманина - от зла. Влияние марабутов вызвало ряд реакций в ивуарийском обществе, в том числе ряд реформистских движений, вдохновленных Ваххабит пуританство, зародившееся в девятнадцатом веке Саудовская Аравия. Эти реформаторские движения часто осуждают суфизм и марабу как неисламские.
Хамаллизм зародился как движение за исламские реформы в Французский Судан в начале двадцатого века и предоставил канал для выражения политического и религиозного недовольства. Его основатель, Хамаллах, был сослан из Французского Судана в Кот-д'Ивуар в 1930-х годах. Он проповедовал исламскую реформу, умеренную терпимостью ко многим местным практикам, но осуждал многие аспекты суфизма. Православным братствам удалось убедить французские власти в Кот-д'Ивуаре, что Хамалла был ответственен за более ранние политические восстания во Французском Судане. Затем власти изгнали Хамаллаха из Кот-д'Ивуара и запретили его учение.
По состоянию на 2012 год около 40,2% населения исповедуют ислам.[3]
христианство
В 80-е годы около одной восьмой населения составляли христиане; по более поздним оценкам, доля христиан составляет около 32,6% населения.[4][ненадежный источник? ] В целом христианство исповедует средний класс и городские центры юга. Это наиболее распространено среди культур Агни и Лагуны на юго-востоке, в меньшей степени среди Манде северо-запада. Римский католицизм самая большая христианская конфессия, но различные Протестантский группы - методист, Баптист, Harrism - и ряд меньших миссионерских церквей, таких как Святые последних дней и Свидетели Иеговы тоже существуют.
Вера Бахаи
В Вера Бахаи была впервые основана в стране в 1950-х годах и благодаря прибытию в 1990 году около 200 либерийских беженцев, к 1993 году здесь образовалась небольшая община, насчитывающая около 1000 бахаи, живущих под руководством 25 человек. местные духовные собрания в Кот-д'Ивуаре.[5][6]
индуизм
индуизм имеет небольшое присутствие в стране.
В Ананда Марга управляет школой в Абиджан.[7] В Абиджане есть ашрам Брахмакумари и группа Сатья Саибаба. Международное общество сознания Кришны (ИСККОН ) присутствует в этой стране.[8]
Здесь проживает около 250 семей индейцев. Кот-д'Ивуар, большинство из них бизнесмены Синдхи и Гуджарати происхождения, профессионалов в торговых и производственных компаниях, принадлежащих NRI-PIO и чиновники, работающие с ООН.[9]
Другие
Есть очень маленькие сообщества Сикхи в Кот-д'Ивуаре.[нужна цитата ]
Синкретические религии
И ислам, и христианство были адаптированы к местным религиям различными способами. Однако за пределами этих локализованных версий мировых религий существуют сложные системы верований и практик, которые включают многие элементы более чем одной религии. Среди этих синкретических религий наиболее широко признаны многочисленные ответвления Harrism вдоль побережья, где новые пророки, проповедники и ученики сочетают традиционные верования, харизм и современные политические советы, чтобы помочь справиться с проблемами повседневной жизни.
Синкретические религии обычно более распространены среди меньшинств в определенной области или среди групп, которые считают себя сопротивляющимися политическому доминированию своих соседей. В Агни например, остались сильно католиками, тогда как соседние Бауле развили множество синкретизмов, следуя пророкам, обещающим удачу в качестве награды за верность им. Небольшие группы на крайнем северо-востоке также развили множество систем верований, чтобы поддерживать свои традиции, включать отдельные аспекты ислама и противостоять доминированию со стороны посторонних.
Отношения между религиями
Религиозные общины обычно мирно сосуществуют. Большинство людей не приняли мировую религию. В большинстве случаев обращение в веру было индивидуальным делом, и во многих семьях мусульмане и христиане жили вместе. Религиозная терпимость также является частью государственной политики. Президент лично вносит свой вклад в строительство мечетей и церквей, и он поощряет как мусульман, так и христиан участвовать в проектах, осуществляемых другими религиозными общинами. Религиозные деятели также заработали значительную репутацию благодаря услугам, которые они предлагают своим общинам, особенно в области здравоохранения и образования, а также своим общим вкладом в социальную гармонию.[нужна цитата ]
Конституция призывает к светское государство, хотя это не интерпретируется как строгое разделение церкви и государства. Должностные лица часто посещают религиозные церемонии как представители государства, а некоторые миссионерские школы получают государственную помощь. Миссионеры обычно приветствуются по всей стране, хотя их учения редко заменяют многовековые системы духовных верований и практик, которые составляют основу культурного единства.[10]
Демография
| Год | ислам | Католик | Протестантский | Традиционный / Анимист | Без религии | Другие |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1994 (оценка DHS) | 32.6% | 24.1% | 18.4% | 5.7% | 19.2% | |
| 1998-99 (по оценке DHS) | 34.7% | 24.3% | 16.3% | 24.7% | ||
| 2005 (оценка DHS) | 37.1% | 21.1% | 12,0 + 12,9 (другие христиане)% | 16.9% | ||
| 2014-15 (оценка DHS) | 40.2% | 20.4% | 26,3 (все остальные христиане)% | 14.2% |
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Recensement Général de la Population et de l’Habitat 2017 (PDF). Перепись Кот-д'Ивуара. п. 36.
- ^ эта статистика включает как граждан, так и людей, не являющихся гражданами Кот-д'Ивуара (перепись 2017, стр. 36)
- ^ а б "Берег Слоновой Кости". The World Factbook - Центральное разведывательное управление. Правительство США. Получено 6 мая 2017.
- ^ "Религии - Кот-д'Ивуар". www.nationsencyclopedia.com.
- ^ Хансен, Холли (1992–1993). «Обзор социального и экономического развития бахаи». Мир бахаи: 229–245. Архивировано 16 июля 2011 года.. Получено 6 мая 2017.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
- ^ "Община бахаи Кот-д'Ивуара". www.bahai.org.
- ^ Ананда Марга в Кот-д'Ивуаре
- ^ Отчет о международной религиозной свободе, 2006 г., Кот-д'Ивуар
- ^ Индийское сообщество в Кот-д'Ивуаре
- ^ Enquête Démographique et de Santé et à Indicateurs Multiples: 2011-2012 гг. (PDF). Берег Слоновой Кости. 2013.
Эта статья включаетматериалы общественного достояния от Библиотека страновых исследований Конгресса интернет сайт http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/.
