Религия в Судане - Religion in Sudan

Часть серия на
Культура Судана
Флаг Судана.svg
Языки
Кухня
Спорт

Религия в Судане - прогноз на 2020 год
к Pew Research Center[1]

  ислам (90.7%)
  христианство (5.4%)
  Африканский традиционный (2.8%)
  Неаффилированный (1.0%)
  Другие религии (0,1%)

Религия играет важную роль в Судан, с 90 до 97%[2] населения страны, придерживающегося ислам. Подавляющее большинство Мусульмане в Судане находятся Сунниты принадлежащий к Малики Школа Исламская юриспруденция. Ислам является преобладающей религией в Судане у 90,7% населения, а христианство составляет 5,4% населения, согласно данным Pew Research Center.[3] В сентябре 2020 года Судан по конституции стал светским государством после того, как переходное правительство Судана согласилось отделить религию от государства, положив конец 30-летнему исламскому правлению и исламу как официальной государственной религии в североафриканской стране.[4][5][6] Он также отменил закон о вероотступничестве и публичную порку.[7]

ислам

Судан в основном цветной нежно голубые (Малики Сунниты)
Основная статья: Ислам в Судане

До 2010 года в стране было 80% мусульман; по состоянию на 2018 год эта доля выросла до 85%. Суданский Мусульмане - приверженцы Сунниты ветви ислама, подавляющее большинство следующих Малики обряды, хотя Шафи и Ханафи обряды тоже присутствуют.

Шиизм и связанные с ним Махдист Идеология в последнее время стала популярной в Судане. Растущее число Шииты, например, появились в Хартуме и близлежащих деревнях.[8]

Суфизм и шиитский ислам поддерживают родословную пророка Мухаммеда, Ахль аль-Байт. Некоторые шииты предпочитают исповедовать свою веру под эгидой суфизма ради безопасности, поскольку суфизм, как правило, менее противоречив в социальном и политическом плане в Судане, чем шиитский ислам.[нужна цитата ] Тем не мение, Салафиты и Джихадисты совершали кровавые нападения на представителей суфийских, шиитских и других сект, которые они называли еретиками.[нужна цитата ]

Однако суннитский ислам в Судане не отличается единой верой и практикой. Некоторые мусульмане выступали против аспектов суннитской ортодоксии, и обряды, имеющие неисламское происхождение, были широко распространены, принимались, как если бы они были неотъемлемой частью ислама, или иногда признавались как отдельные. Подавляющее большинство мусульман в Судане придерживаются суфизм или находятся под сильным влиянием этого, что делает Судан одной из самых терпимых стран с мусульманским большинством в мире.[9]

Пять столпов

Омдурман Главная мечеть в 1936 году

Суннитский ислам требует от верных пяти основных обязательств, которые составляют Пять столпов ислама. Первый столп, шахада или исповедание веры - это утверждение: «Нет божества, кроме Бога, и Мухаммад Его посланник ». Это первый шаг к тому, чтобы стать мусульманином. Вторая обязанность - это молитва в пять раз в день. Третий предписывает раздача милостыни. Четвертый требует голодание в светлое время суток в месяц Рамадан. Пятый требует паломничество к Мекка для тех, кто способен его совершить, участвовать в особых обрядах, которые происходят в течение двенадцатого месяца лунный календарь. Большинство суданских мусульман рождены в вере и отвечают первому требованию. Соответствие второму требованию более вариативно. Многие мужчины в города а в больших городах удается молиться пять раз в день: на рассвете, в полдень, в полдень, на закате и вечером. Состоятельные люди мало работают во время Рамадана, а многие предприятия закрываются или работают по сокращенному графику. В начале 1990-х годов его соблюдение было широко распространено, особенно в городских районах и среди оседлых суданских мусульман.

А минарет в Порт-Судан

В паломничество в Мекку для суданцев дешевле и труднее, чем для многих мусульман. Тем не менее, это требует времени (или денег, если путешествие осуществляется по воздуху), и рядовой суданский мусульманин, как правило, испытывает трудности с выполнением этой задачи, редко предпринимая ее до достижения среднего возраста. Некоторые присоединились к паломническим обществам, члены которых ежемесячно платят небольшую сумму и выбирают одно из своего числа, когда накопится достаточно средств, чтобы отправить кого-нибудь в паломничество. Вернувшийся паломник имеет право использовать почетный титул хадж или хаджих для женщины.

Другая обычно наблюдаемая церемония - это большой пир. Ид аль Адха (также известный как Ид аль-Кабир), представляющий жертву, принесенную в последние дни паломничества. Центральным событием дня является забой овцы, которую раздают бедным, родственникам, соседям и друзьям, а также ближайшим родственникам.

Ислам навязывает стандарты поведения, поощряющие щедрость, справедливость и честность по отношению к другим мусульманам. Суданские арабы, особенно богатые, ожидают от своих единоверцев великодушия.

Ислам в суданском праве

В соответствии с исламским законодательством большинство суданских мусульман не едят. свинина. Соблюдение запретов на азартные игры и алкоголь распространено реже. Ростовщичество также запрещено исламским законом, но Исламские банки разработали другие способы сделать деньги доступными для общественности.

В Судане (до 1983 г.) в целом преобладало современное уголовное и гражданское, в том числе торговое, право. На севере, однако, ожидалось, что шариат будет регулировать то, что обычно называется семейным и личным законом, то есть такими вопросами, как брак, развод и наследование. В городах и некоторых оседлых общинах шариат был принят, но в других оседлых общинах и среди кочевники вероятно, преобладали местные обычаи, особенно в отношении наследования.

В сентябре 1983 г. Нимейри ввел шариат по всей стране, отменив гражданский и уголовный кодексы, по которым страна управлялась в двадцатом веке. Традиционные исламские наказания применялись за кража, супружеская измена, убийство, и другие преступления. Рвение, с которым выполнялись эти наказания, способствовало падению Нимейри. Права меньшинств строго ограничены шариатом.[нужна цитата ]

В июле 2020 года ряд этих законов был отменен,[10] включая тот, который предусматривал смертный приговор за отступничество,[11] отказ мусульманина от ислама.

Другие влияния

Ислам - это монотеистический религия и настаивает на том, что между человеком и Богом не может быть заступников. Тем не менее, суданский ислам включает веру в духи как источники болезней или других недугов и волшебные способы борьбы с ними. В имам мечети - молитвенник и проповедник проповедей. Он также может быть учителем и в небольших сообществах совмещает обе функции. В последней роли его называют faqih (мн., фукаха), хотя факих не обязательно должен быть имамом. В дополнение к обучению в местной коранической школе (халва), факих должен писать тексты (из Корана) или магические стихи, которые будут использоваться в качестве амулеты и лечит. Его благословение можно попросить при рождении, свадьбе, смерти и других важных случаях, и он может участвовать в совершенно неисламских обрядах сбора урожая в некоторых отдаленных местах. Все эти функции и возможности делают факих наиболее важной фигурой в популярном исламе. Но он не священник. Его религиозный авторитет основан на его предполагаемом знании Корана, шариата и методов обращения с ними. оккультизм угрозы здоровью и благополучию. Представление о том, что слова Корана защитят от действий злые духи или сглаз глубоко укоренился в популярном исламе, и амулеты, подготовленные факихом, предназначены для защиты их владельцев от этих опасностей.

В Судане, как и в большей части африканского ислама, культ святой имеет большое значение, хотя некоторые мусульмане отвергают его. Развитие культа тесно связано с наличием религиозных орденов; многие, кто стал считаться святым после своей смерти, были основателями или руководителями религиозных орденов, которые, как считалось, при жизни барака, состояние блаженства, подразумевающее пребывающую духовную силу, присущую религиозному служению. Барака усиливается после смерти, когда умерший становится вали (буквально друг Бога, но в данном контексте переводится как святой). Гробница и другие места, связанные со святым существом, становятся локусом бараки человека, и в некоторых представлениях он или она становится духом-хранителем этой местности. Заступничества вали ищут во многих случаях, особенно те, кто ищет исцеления, или бесплодные женщины, желающие иметь детей. Ежегодный святой день святого - это праздник местного праздника, который может привлечь большое количество людей.

Более образованные мусульмане в Судане могут участвовать в молитве у могилы святого, но утверждают, что молитва направлена ​​только к Богу. Многие другие, однако, видят святого не только как заступника и представителя Бога, но также как почти автономный источник благословения и силы, тем самым приближаясь к «популярному» в отличие от ортодоксального ислама.

Движения и религиозные ордена

Ислам оказал самое глубокое и продолжительное влияние в Судане благодаря деятельности исламских религиозных братств или орденов. Эти порядки возникли на Ближнем Востоке в XII веке в связи с развитием суфизм, реакция, основанная на мистика к сильно законнической ориентации основного ислама. Эти приказы впервые пришли в Судан в шестнадцатом веке и приобрели значительный характер в восемнадцатом. Суфизм ищет своих приверженцев более тесных личных отношений с Богом через особые духовные дисциплины. Упражнения (или зикр ) включают чтение молитв и отрывков из Корана, а также повторение имен или атрибутов Бога при выполнении физических движений в соответствии с формулой, установленной основателем определенного ордена. Могут быть представлены пение и танцы. Результатом упражнения, которое длится намного дольше, чем обычная ежедневная молитва, часто бывает состояние экстатической заброшенности.

  • Танцующий дервиш

  • Дервиш 1920-х годов

  • Суфии проводят ритуал в Хартуме

Мистический или религиозный путь (петь. тарика; пл. Турук) является основанием для формирования отдельных орденов, каждый из которых также называется тарикатом. Специалисты в религиозный закон поначалу обучение косилось суфизма и суфийских орденов, но лидеры суфийских орденов в Судане добились признания, признав значение шариата и не заявив, что суфизм заменяет его.

Основные турук значительно различаются по своей практике и внутренней организации. Некоторые заказы жестко иерархически организованы; другие предоставили своим местным отделениям значительную автономию. В Судане может быть целая дюжина турук. Некоторые ограничены этой страной; другие широко распространены в Африка или Средний Восток. Некоторые туруки, практически независимые, являются ответвлениями старых орденов и были учреждены людьми, существенно или незначительно изменившими тарикат орденов, к которым они прежде были присоединены.

Самый старый и самый распространенный из турук - Кадирия основан Абдул Кадир Джилани в Багдад в двенадцатом веке и завезен в Судан в шестнадцатом. Основным соперником Кадирии и крупнейшим тарикатом в западной части страны был Тиджания, секта, созданная Сиди Ахмед ат-Тиджани в Тиджани в Марокко, который в конечном итоге проник в Судан примерно в 1810 году через западную Сахель (узкая полоса саванны, граничащая с южной Сахарой, простирающаяся через Африку). Многие Тиджани стали влиятельными в Дарфур, и другие адепты поселились в северных Курдуфан. Позже возник класс тиджанских торговцев по мере того, как в городах росли рынки и расширялась торговля, что сделало их менее заинтересованными в обеспечении религиозного лидерства. Более важное значение для Судана имела тарика, установленная последователями Сайид Ахмад ибн Идрис, известный как Аль-Фаси, который умер в 1837 году. Хотя он жил в Аравии и никогда не посещал Судан, его ученики распространились по долине Нила, основав местные суданские ордена, в том числе Мадждубию, Идрисию, Исмаилию и Хатмию.

По своей организации они сильно отличаются от других братств. Хатмийя (или Миргания по имени основателя ордена). Основанная в начале девятнадцатого века Мухаммад Усман аль-Миргани, он стал наиболее организованным, наиболее политически ориентированным и могущественным из турук в восточном Судане (см. Турция ). Миргани был учеником Сайида Ахмада ибн Идриса и присоединился к нескольким важным орденам, назвав свой орден печатью путей (Хатим в Туруке - отсюда Хатмия). Отличительные черты Хатмии - исключительный статус семьи Миргани, члены которой только могут возглавлять орден; верность порядку, гарантирующему рай; и централизованное управление филиалами заказа.

Мухаммад Ахмад

Центр Хатмии находился в южной части Эш Шарки Государство и его самые большие последователи в восточном Судане и в некоторых частях прибрежной зоны. Семья Миргани смогла превратить Хатмию в основу политической власти, несмотря на ее широкое географическое распространение, благодаря жесткому контролю, который они осуществляли над своими последователями. Более того, подарки от последователей на протяжении многих лет дали семье и порядку богатство для политической организации. Однако эта сила не равнялась силе главного соперника Мирганис, Ансар, или последователи Махди, чьим нынешним лидером был Садик аль-Махди, правнук Мухаммад Ахмад, который изгнал египетскую администрацию из Судана в 1885 году.

Большинство других орденов были либо меньше, либо менее хорошо организованы, чем Хатмийя. Более того, в отличие от многих других африканских мусульман, суданские мусульмане, похоже, не все чувствовали необходимость идентифицировать себя с тем или иным тарикатом, даже если принадлежность была номинальной. Многие суданские мусульмане предпочитали больше политических движений, которые стремились изменить исламское общество и систему управления, чтобы они соответствовали их собственным представлениям об истинной природе ислама.

Махдист в Омдурмане, 1936 г.

Одно из этих движений, Махдизм, был основан в конце девятнадцатого века. Его сравнивают с религиозным орденом, но это не тарика в традиционном смысле. Махдизм и его приверженцы, ансары, стремились возродить ислам и в целом критиковали турук. Мухаммад Ахмад ибн как Сайид Абдаллах, факих, провозгласил себя аль-Махди аль-Мунтазар («долгожданный проводник на правильном пути»), посланник Бога и представитель Пророка Мухаммеда, утверждение, которое стало Символ веры среди ансаров. Он сказал, что его послали, чтобы подготовить путь для второе пришествие Пророка Это (Иисус) и надвигающийся конец света. В ожидании Судного дня было важно, чтобы люди вернулись к простому и строгому, даже пуританскому исламу (см. Махдия ). Идея прихода Махди уходит корнями в суннитские исламские традиции. Проблема для суданцев и других мусульман заключалась в том, был ли Мухаммад Ахмад на самом деле Махди.

Спустя столетие, прошедшее после восстания махдистов, неомахдистское движение и ансары, сторонники махдизма с запада, сохраняли свою политическую силу в Судане. Многие группы из Баккара кочевников крупного рогатого скота к в основном оседлым племенам на Белый Нил, поддержал это движение. Ансары были иерархически организованы под контролем преемников Мухаммада Ахмада, которые все были членами семьи Махди (известной как ашраф ). Амбиции и различные политические взгляды разных членов семьи привели к внутренним конфликтам, и оказалось, что Садик аль-Махди, предполагаемый лидер ансаров с начала 1970-х годов, не пользовался единодушной поддержкой всех махдистов. Казалось, что политические цели и амбиции махдистской семьи превалируют над изначальной религиозной миссией движения. Таким образом, современные ансары были более верны политическим потомкам Махди, чем религиозному посланию махдизма.

Движение, которое широко распространилось в Судане в 1960-х годах в ответ на попытки секуляризовать исламское общество, было движением мусульманское братство (Аль Ихван аль-Муслимин). Первоначально «Братья-мусульмане», часто известные просто как «Братство», задумывались как религиозное возрожденческое движение, которое стремилось вернуться к основам ислама таким образом, чтобы это было совместимо с технологическими инновациями, привнесенными с Запада. Дисциплинированное, высоко мотивированное и хорошо финансируемое «Братство» стало мощной политической силой в 1970-х и 1980-х годах, хотя и представляло лишь незначительное меньшинство суданцев. В правительстве, сформированном в июне 1989 года в результате бескровного государственного переворота, Братство оказывало влияние через свое политическое крыло. Национальный исламский фронт (НИФ), в число сторонников которой входили несколько членов кабинета министров.

христианство

Основная статья: Христианство в Судане
Фреска, изображающая рождение Иисуса, в Фарас собор

Судан был преимущественно Коптский христианин во время прихода ислама в седьмом и восьмом веках. Коренные Нубийский Коптские христиане продолжали составлять значительную часть населения региона вплоть до девятнадцатого века, когда большинство из них были обращены в ислам при махдистском государстве (1881-1898). В Коптская Православная Церковь Александрии В Судане влияние России незначительно, осталось несколько сотен тысяч сторонников.[12] В 2011 году преимущественно христианские районы Южного Судана отделились и образовали новую страну. Христиане в Нубийские горы, которые суданское правительство сохранило для добычи полезных ископаемых в регионе, по-прежнему особенно подвержены преследованиям.[13] Военные действия суданского правительства против народа нуба были названы этническими чистками.[14][15]

Римский католицизм

Основная статья: Римский католицизм в Судане
Католический собор Святого Матфея, Хартум

В Судане (до раздела) было около 1,1 миллиона католиков, около 3,2 процента от общей численности населения.[16] Судан образует одну церковную провинцию, состоящую из одной архиепископии ( Архиепископия Хартума ) и одной суфраганской епархии ( епархия Эль Обейд ). Подавляющее большинство суданских католиков после раздела оказались в Южном Судане.

Коренные религии

Каждая местная религия уникальна для определенного этническая группа или часть группы, хотя несколько групп могут разделять элементы верований и ритуалов из-за общего происхождения или взаимного влияния. Группа служит собранием, и человек обычно принадлежит к этой вере на основании принадлежности к группе. Вера и религиозные поступки являются частью повседневной жизни и связаны с социальными, политическими и экономическими действиями и отношениями группы. Верования и практики коренных религий Судана не систематизированы, поскольку люди обычно не пытаются согласованно объединить свои доктрины и ритуалы, которые они практикуют.

Представление о высоком духе или божественности, обычно рассматриваемом как создатель, а иногда как конечная ответственность за действия низших духов, является общим для большинства суданских групп. Часто высшее божество удалено, и верующие относятся к другим духам как к автономным, ориентируя свои ритуалы на этих духов, а не на верховного бога. Такие духи могут восприниматься как силы природы или как проявления предков. Духи могут вмешиваться в жизнь людей либо потому, что отдельные лица или группы нарушили нормы общества, либо потому, что они не уделили должного внимания ритуалу, который должен быть адресован духам.

Представления о колдовстве можно найти в разных формах у народов, включая кочевых и других арабов, считающих себя мусульманами. Среди арабов и других мусульманских народов распространено поверье о сглазе. Хотя физиологическая особенность глаза (судак или косоглазие ) может считаться признаком сглаза, любые лица, проявляющие чрезмерный интерес к личным заботам другого лица, могут быть заподозрены в нанесении умышленного вреда с первого взгляда. В отличие от большинства колдовства, где преступник известен жертве и часто находится рядом с ней, сглаз обычно приписывается незнакомцам. Дети считаются наиболее уязвимыми.

Существуют способы защитить себя от колдовства или сглаза. Многие магико-религиозные специалисты - прорицатели и колдуны - занимаются этими вопросами в суданских обществах. Прорицатель может определить, колдовство или колдовство является причиной недуга, и обнаружить его источник. Он также защищает и лечит, предоставляя амулеты и другие защитные устройства за плату или помогая жертве наказать (оккультным способом) колдуна, чтобы излечиться от недуга. Если считается, что злой дух одержимый человек, экзорцист могут быть вызваны. В некоторых группах эти задачи может выполнять один и тот же человек; в других степень специализации может быть больше. В северном Судане среди мусульманских народов факих может проводить больше времени в качестве прорицателя, раздающего амулеты, целителя и экзорциста, чем в качестве учителя Корана, имама мечети или мистика.

Безбожие

Истинное количество атеистов или агностиков в Судане неизвестно из-за страха и предубеждений, которым страдают немусульмане.[17][18] До июля 2020 года, когда был отменен закон Судана против вероотступничества,[10] атеистам грозила смертная казнь, если они родились от отца-мусульманина или в какой-то момент приняли ислам, а затем отреклись от него.[19][20][21]

Религиозная свобода

Основная статья: Свобода религии в Судане

Хотя Временная национальная конституция 2005 г. Свобода религии по всей стране Судан, ИНК закрепляет Шариат как источник законодательство на севере[22] а официальные законы и политика правительства благоприятствуют ислам в той части страны.

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

  1. ^ "Религии в Судане | PEW-GRF". Pew-Telmpleton: проект глобального религиозного будущего. Pew Research Center. Получено 2020-07-26.
  2. ^ «Число мусульман в Судане». United Nation. Архивировано из оригинал на 2012-06-05. Получено 2012-06-20.
  3. ^ "Религии в Судане | PEW-GRF". www.globalreligiousfutures.org. Получено 2020-07-26.
  4. ^ «Судан положил конец 30-летнему исламскому праву, разделив религию и государство».
  5. ^ «Судан отделяет религию от государства, заканчивая 30-летнее исламское правление».
  6. ^ «Исламский мир на решающем этапе истории: пойдет ли он по пути Эмиратов или Турции?».
  7. ^ «Судан отменяет закон о вероотступничестве и запрещает употребление алкоголя для немусульман».
  8. ^ Эмиль Наклех (2008-12-29). Необходимое участие: переосмысление отношений Америки с мусульманским миром. п. 28. ISBN  978-1400829989. Получено 2016-03-09.
  9. ^ «Салафиты против суфиев: тлеющий конфликт в Судане». Аль-Ахбар английский. 2012-03-14. Получено 2016-03-09.
  10. ^ а б «Судан реформирует строгие исламистские законы спустя 30 лет». Новости BBC. 2020-07-12. Получено 2020-07-26.
  11. ^ Шин Дж. Свобода религии и убеждений: Всемирный доклад. Рутледж, 1997. стр.76.
  12. ^ Шин Дж. Свобода религии и убеждений: Всемирный доклад. Рутледж, 1997. стр.75.
  13. ^ Брок, Лори (2013-05-16). «Мученики Судана: вчера, сегодня, завтра | 50 дней сказок». 50days.org. Получено 2016-03-09.
  14. ^ «Кризис в Судане: утверждения об этнической чистке в Нубийских горах». Нью-Йорк Таймс. Получено 2016-03-09.
  15. ^ Босуэлл, Алан (14.06.2011). «Darfur Redux: происходит ли« этническая чистка »в суданских горах Нуба? - ВРЕМЯ». Content.time.com. Получено 2016-03-09.
  16. ^ Дэвид М. Чейни. "Структурированный взгляд на епархии в Африке [католическая иерархия]". Catholic-hierarchy.org. Получено 2016-03-09.
  17. ^ «Президент Судана предупреждает об ужесточении исламского закона». CNN. Получено 2013-11-06.
  18. ^ «Суданский центр сообщает о росте числа случаев отступничества и атеизма в стране». Судан Трибьюн. Получено 2013-11-06.
  19. ^ «Судан: неправильное представление о вероотступничестве». Аль-Джазира. Получено 2014-05-18.
  20. ^ "Шариат в Судане против женщин и свободы вероисповедания | Сообщества Вашингтон Таймс". Communities.washingtontimes.com. 2013-11-24. Получено 2013-11-28.
  21. ^ Фишер, Макс (10 декабря 2012 г.). «Семь стран, в которых государство может казнить вас за атеистичность». Вашингтон Пост. Получено 16 декабря 2012. Хотя в этот список входят некоторые диктатуры, страна, которая, кажется, наиболее часто приговаривает атеистов к смерти за их убеждения, на самом деле является демократией, хотя и хрупкой: Пакистан. Другие включают Саудовскую Аравию, Иран, Афганистан, Судан, западноафриканское государство Мавритания и Мальдивы, островное государство в Индийском океане.
  22. ^ https://web.archive.org/web/20070610192016/http://www.sudan.net/government/constitution/draft_const/. Архивировано из оригинал 10 июня 2007 г.. Получено 15 марта, 2012. Отсутствует или пусто | название = (помощь)