Суданские арабы - Sudanese Arabs

Суданские арабы
عرب سودانيون
Всего населения
c. 30 миллионов[нужна цитата ]
Регионы со значительным населением
 Судан13 миллионов[1]
 Египет4.635 миллиона [2]
 южный Судан460,000 [2]
 Саудовская Аравия163,000 [2]
 Ливия231,000 
 Тунис500 [нужна цитата ]
 Алжир1,000 [нужна цитата ]
 Марокко1,000 [нужна цитата ]
 Объединенные Арабские Эмираты26,000 
 Кувейт50,000 [нужна цитата ]
 Катар52,000 
 Бахрейн50,000 [нужна цитата ]
 Оман10,000 
 Йемен521,000 
 Иордания50,000 [нужна цитата ]
 Сирия50,000 [нужна цитата ]
 Ирак50,000 [нужна цитата ]
 объединенное Королевство10,000 [нужна цитата ]
 Соединенные Штаты1,300 
 Канада13,000 
 Австралия35,000 
 Норвегия3,600[нужна цитата ]
 Швеция2,200
 Италия2,000
 Дания700
 Нидерланды700
 Израиль7,481[3]
Все данные за 2019 год [2] кроме тех, кому нужна ссылка.
Языки
Суданский арабский, английский
Религия
Суннитский ислам
Родственные этнические группы
Арабов, Нубийцы,[4] Кушиты

Суданские арабы составляют меньшинство Судан. Они преимущественно Мусульмане-сунниты и большинство из них говорят Суданский арабский. Суданские арабы были описаны как арабы, которые мигрировали с Аравийского полуострова и не являются коренными жителями [[Судана].[5] и Кушитик[6] родословная. Судан также является домом для других Полуостровные арабские племена такой как Рашайда и Kenana единственный недавно поселившийся в регионе. Подавляющее большинство суданских арабов разделено на четыре более крупные племенные группы: Джаалин, которые в основном живут река Нил но включают кочевые секции, такие как Батахин, то Джухайна кто включает Народ руфа, то Род Шукрия, и Племя кабабиш живущие к востоку и западу от Нила, Бану Фазара которые живут в Северном Кордофане, и Кавахала, среди которых Абабда люди, среди других.


Региональные вариации

Хотя большинство суданских арабов говорят на современном Суданский арабский, некоторые другие арабские племена говорят на разных арабских диалектах, например Племена Авадия и Фадния и Бани Хассан, Аль-Ашраф и Рашайда кто говорит Хиджази арабский. Кроме того, племена западных провинций любят Баггара разговаривать Чадский арабский, хотя они сильно различаются по культурным и генеалогическим аспектам.[7] Суданские арабы происходят в основном от мигрантов из Аравийский полуостров и некоторые из ранее существовавших местный население Судана,[8] Тем не менее арабские племена мигрировали в Судан.[9]

Суданский арабский

Основная статья: Суданский арабский

В конце 19 века было отмечено, что суданская форма арабского языка, на которой говорят в Судане, практически не имеет грамматических и диалектических сходств с арабским арабским, так как суданская форма арабского языка состоит из древних суданских языков с арабским влиянием ».[10] Это указывает на то, что суданский язык сильно отличается от арабского арабского, как и другие африканские страны.

Религия

Основная статья: Религия в Судане
Религия в Судане[11]
религияпроцентов
ислам
 
97%
Африканская традиционная религия
 
1.5%
христианство
 
1.5%

ислам

Основная статья: Ислам в Судане

Большинство суданских мусульман являются приверженцами Сунниты ветвь ислама;[12] Однако суннитский ислам в Судане не отличается единообразием веры и практики. Некоторые мусульмане выступали против аспектов суннитской ортодоксии, и обряды, имеющие неисламское происхождение, были широко распространены, принимались как неотъемлемая часть ислама или иногда признавались отдельными. Более того, суннитский ислам в Судане (как и в большей части Африки) характеризовался образованием религиозных орденов или братств, каждое из которых предъявляло особые требования к своим приверженцам.

Пять столпов

Омдурман Главная мечеть 1936 года.

Суннитский ислам требует от своих приверженцев следовать Пять столпов ислама. Первый столп, шахада или исповедание веры - это утверждение: «Нет бога, кроме Бога (Аллаха) и Мухаммад - его пророк ». Это первый шаг к тому, чтобы стать мусульманином, и важная часть молитвы. Вторая обязанность - это молитва в пять определенных часов дня. Третий предписывает милостыня. Четвертый требует голодание в светлое время суток в месяц Рамадан. Пятый требует паломничество к Мекка для тех, кто способен его совершить, участвовать в особых обрядах, которые происходят в течение двенадцатого месяца лунный календарь.Большинство суданских мусульман рождены в вере и соответствуют первому требованию. Соответствие второму требованию более вариативно. Многие мужчины в города а в больших городах удается молиться пять раз в день: на рассвете, в полдень, в полдень, на закате и вечером. Состоятельные люди мало работают во время Рамадана, а многие предприятия закрываются или работают по сокращенному графику. В начале 1990-х годов его соблюдение было широко распространено, особенно в городских районах и среди оседлых суданских мусульман.

А минарет в Порт-Судан.

В паломничество в Мекку для суданцев дешевле и труднее, чем для многих мусульман. Тем не менее, это требует времени (или денег, если путешествие осуществляется по воздуху), и рядовой суданский мусульманин, как правило, испытывает трудности с выполнением этой задачи, редко предпринимая ее до достижения среднего возраста. Некоторые присоединились к паломническим обществам, члены которых ежемесячно платят небольшую сумму и выбирают одно из своего числа, когда накопится достаточно средств, чтобы отправить кого-нибудь в паломничество. Вернувшийся паломник имеет право использовать почетный титул хадж или хаджих для женщины.

Другая обычно наблюдаемая церемония - это большой пир. Ид аль Адха (также известный как Ид аль-Кабир), представляющий жертву, принесенную в последние дни паломничества. Центральным событием дня является забой овцы, которую раздают бедным, родственникам, соседям и друзьям, а также ближайшим родственникам.

Ислам навязывает стандарты поведения, поощряющие щедрость, справедливость и честность по отношению к другим мусульманам. Суданские арабы, особенно богатые, ожидают от своих единоверцев великодушия.

Ислам в суданском праве

В соответствии с исламским законодательством большинство суданских мусульман не едят. свинина. Соблюдение запретов на азартные игры и алкоголь распространено реже. . Ростовщичество также запрещено исламским законом, но Исламские банки разработали другие способы сделать деньги доступными для общественности. Некоторые суданцы скептически относятся к исламскому банкингу, рассматривая его как попытку религиозной элиты замаскировать эксплуататорские капиталистические банковские методы под видом религиозной святости.

В Судане (до 1983 г.) в целом преобладало современное уголовное и гражданское, в том числе торговое, право. На севере, однако, ожидалось, что шариат будет регулировать то, что обычно называется семейным и личным законом, то есть такими вопросами, как брак, развод и наследование. В городах и некоторых оседлых общинах шариат был принят, но в других оседлых общинах и среди кочевники вероятно, преобладали местные обычаи, особенно в отношении наследования.

В сентябре 1983 г. Нимейри ввел шариат по всей стране, отменив гражданский и уголовный кодексы, по которым страна управлялась в двадцатом веке. Традиционные исламские наказания применялись за кража, супружеская измена, убийство, и другие преступления. Рвение, с которым выполнялись эти наказания, способствовало падению Нимейри. Тем не менее ни одно правительство-преемник не проявило склонности к отказу от шариата.[13]

Другие влияния

Ислам монотеистический и настаивает на том, что между человеком и Богом не может быть заступников. Тем не менее, суданский ислам включает веру в духи как источники болезней или других недугов и волшебные способы борьбы с ними. В имам мечети - молитвенник и проповедник проповедей. Он также может быть учителем и в небольших сообществах совмещает обе функции. В последней роли его называют faqih (мн., фукаха), хотя факих не обязательно должен быть имамом. В дополнение к обучению в местной коранической школе (халва), факих должен писать тексты (из Корана) или магические стихи, которые будут использоваться в качестве амулеты и лечит. Его благословение можно попросить при рождении, свадьбе, смерти и других важных случаях, и он может участвовать в совершенно неисламских обрядах сбора урожая в некоторых отдаленных местах. Все эти функции и возможности делают факих наиболее важной фигурой в популярном исламе. Но он не священник. Его религиозный авторитет основан на его предполагаемом знании Корана, шариата и методов обращения с ними. оккультизм угрозы здоровью и благополучию. Представление о том, что слова Корана защитят от действий злые духи или сглаз глубоко укоренился в популярном исламе, и амулеты, подготовленные факихом, предназначены для защиты их владельцев от этих опасностей.

В Судане, как и в большей части африканского ислама, культ святой имеет большое значение, хотя некоторые мусульмане отвергают его. Развитие культа тесно связано с наличием религиозных орденов; многие, кто стал считаться святым после своей смерти, были основателями или руководителями религиозных орденов, которые, как считалось, при жизни барака, состояние блаженства, подразумевающее пребывающую духовную силу, присущую религиозному служению. Барака усиливается после смерти, когда умерший становится вали (буквально друг Бога, но в данном контексте переводится как святой). Гробница и другие места, связанные со святым существом, становятся локусом бараки человека, и в некоторых представлениях он или она становится духом-хранителем этой местности. Заступничества вали ищут во многих случаях, особенно те, кто ищет исцеления, или бесплодные женщины, желающие иметь детей. Ежегодный священный день святого - это праздник местного праздника, который может привлечь большое количество людей.

Более образованные мусульмане в Судане могут участвовать в молитве у могилы святого, но утверждают, что молитва направлена ​​только к Богу. Многие другие, однако, видят святого не только как заступника и представителя Бога, но также как почти автономный источник благословения и силы, тем самым приближаясь к «популярному» в отличие от ортодоксального ислама.

Движения и религиозные ордена

Ислам оказал самое глубокое и продолжительное влияние в Судане благодаря деятельности исламских религиозных братств или орденов. Эти порядки возникли на Ближнем Востоке в XII веке в связи с развитием суфизм, реакция, основанная на мистика к сильно законнической ориентации основного ислама. Эти приказы впервые пришли в Судан в шестнадцатом веке и приобрели значительный характер в восемнадцатом. Суфизм стремится к более тесным личным отношениям с Богом для своих приверженцев через особые духовные дисциплины. Упражнения (или зикр ) включают чтение молитв и отрывков из Корана, а также повторение имен или атрибутов Бога при выполнении физических движений в соответствии с формулой, установленной основателем определенного ордена. Могут быть представлены пение и танцы. Результатом упражнения, которое длится намного дольше, чем обычная ежедневная молитва, часто бывает состояние экстатической заброшенности.

  • Танцующий дервиш

  • Дервиш 1920-х годов

Мистический или религиозный путь (петь. тарика; пл. Турук) является основанием для формирования отдельных орденов, каждый из которых также называется тарикатом. Специалисты в религиозный закон поначалу обучение косилось суфизма и суфийских орденов, но лидеры суфийских орденов в Судане добились признания, признав значение шариата и не заявив, что суфизм заменяет его.

Основные турук значительно различаются по своей практике и внутренней организации. Некоторые заказы строго иерархически организованы; другие предоставили своим местным отделениям значительную автономию. В Судане может быть целая дюжина турук. Некоторые ограничены этой страной; другие широко распространены в Африке или на Ближнем Востоке. Некоторые туруки, практически независимые, являются ответвлениями старых орденов и были учреждены людьми, существенно или незначительно изменившими тарикат орденов, к которым они прежде были присоединены.

Самый старый и самый распространенный из турук - Кадирия основан Абдул Кадир Джилани в Багдад в двенадцатом веке и завезен в Судан в шестнадцатом. Основным соперником Кадирии и крупнейшим тарикатом в западной части страны был Тиджания, секта, созданная Сиди Ахмед ат-Тиджани в Тиджани в Марокко, который в конечном итоге проник в Судан примерно в 1810 году через западный Сахель (узкая полоса саванны, окаймляющая южную Сахару, простирающаяся через Африку). Многие Тиджани стали влиятельными в Дарфур, и другие адепты поселились в северных Курдуфан. Позже возник класс тиджанских торговцев, поскольку в городах росли рынки и расширялась торговля, что сделало их менее заинтересованными в обеспечении религиозного лидерства. Более важное значение для Судана имела тарика, установленная последователями Сайид Ахмад ибн Идрис, известный как Аль-Фаси, который умер в 1837 году. Хотя он жил в Аравии и никогда не посещал Судан, его ученики распространились по долине Нила, основав местные суданские ордена, в том числе Мадждубию, Идрисию, Исмаилию и Хатмию.

По своей организации они сильно отличаются от других братств. Хатмийя (или Миргания по имени основателя ордена). Основанная в начале девятнадцатого века Мухаммад Усман аль-Миргани, он стал наиболее организованным, наиболее политически ориентированным и могущественным из турук в восточном Судане (см. Турция ). Миргани был учеником Сайида Ахмада ибн Идриса и присоединился к нескольким важным орденам, назвав свой орден печатью путей (Хатим в Туруке - отсюда Хатмия). Отличительные черты Хатмии - исключительный статус семьи Миргани, члены которой только могут возглавлять орден; верность порядку, гарантирующему рай; и централизованное управление филиалами заказа.

Мухаммад Ахмад

Центр Хатмии находился в южной части Эш Шарки Государство и его самые большие последователи в восточном Судане и в некоторых частях прибрежной зоны. Семья Миргани смогла превратить Хатмию в опору политической власти, несмотря на ее широкое географическое распространение, благодаря жесткому контролю, который они осуществляли над своими последователями. Более того, подарки от последователей на протяжении многих лет дали семье и порядку богатство для политической организации. Однако эта сила не равнялась силе главного соперника Мирганис, Ансар, или последователи Махди, чьим нынешним лидером был Садик аль-Махди, правнук Мухаммад Ахмад, который изгнал египетскую администрацию из Судана в 1885 году.

Большинство других орденов были либо меньше, либо менее хорошо организованы, чем Хатмийя. Более того, в отличие от многих других африканских мусульман, суданские мусульмане, похоже, не все чувствовали необходимость отождествлять себя с тем или иным тарикатом, даже если принадлежность была номинальной. Многие суданские мусульмане предпочитали больше политических движений, которые стремились изменить исламское общество и систему управления, чтобы они соответствовали их собственным представлениям об истинной природе ислама.

Одно из этих движений, Махдизм, был основан в конце девятнадцатого века. Его сравнивают с религиозным орденом, но это не тарика в традиционном смысле. Махдизм и его приверженцы, ансары, стремились возродить ислам и в целом критиковали турук. Мухаммад Ахмад ибн как Сайид Абдаллах, факих, провозгласил себя аль-Махди аль-Мунтазар («долгожданный проводник на правильном пути»), посланник Бога и представитель Пророка Мухаммеда, утверждение, которое стало Символ веры среди ансаров. Он сказал, что его послали, чтобы подготовить путь для второе пришествие Пророка Это (Иисус) и надвигающийся конец света. В ожидании Судного дня было важно, чтобы люди вернулись к простому и строгому, даже пуританскому исламу (см. Махдия ). Идея прихода Махди уходит корнями в суннитские исламские традиции. Вопрос для суданцев и других мусульман был в том, действительно ли Мухаммад Ахмад был Махди.

Спустя столетие, прошедшее после восстания махдистов, неомахдистское движение и ансар, сторонники махдизма с запада, сохраняли свою политическую силу в Судане. Многие группы из Баккара кочевников крупного рогатого скота до в основном оседлых племен на Белый Нил, поддержал это движение. Ансары были иерархически организованы под контролем преемников Мухаммада Ахмада, которые все были членами семьи Махди (известной как ашраф ). Амбиции и различные политические взгляды разных членов семьи привели к внутренним конфликтам, и оказалось, что Садик аль-Махди, предполагаемый лидер ансаров с начала 1970-х годов, не пользовался единодушной поддержкой всех махдистов. Казалось, что политические цели и амбиции махдистской семьи превалируют над первоначальной религиозной миссией движения. Таким образом, современные ансары были более верны политическим потомкам Махди, чем религиозному посланию махдизма.

Движение, широко распространившееся в Судане в 1960-х годах в ответ на попытки секуляризовать исламское общество, было движением мусульманское братство (Аль Ихван аль-Муслимин). Первоначально «Братья-мусульмане», часто известные просто как «Братство», задумывались как религиозное возрожденческое движение, которое стремилось вернуться к основам ислама таким образом, чтобы это было совместимо с технологическими инновациями, привнесенными с Запада. Дисциплинированное, высоко мотивированное и хорошо финансируемое Братство стало мощной политической силой в 1970-х и 1980-х годах, хотя и представляло лишь незначительное меньшинство суданцев. В правительстве, сформированном в июне 1989 года в результате бескровного государственного переворота, Братство оказывало влияние через свое политическое крыло. Национальный исламский фронт (НИФ), в число сторонников которой входили несколько членов кабинета министров.

Генетика

В соответствии с Y-ДНК анализ Hassan et al. (2008), среди суданских арабов 67% арабов, 43% жителей Мезерии и 40% галилейцев носят гаплогруппа J. Остальные в основном принадлежат E1b1b кладу, которую несут 18% галилейцев, 17% арабов и 14% мезерии. Следующие наиболее часто наблюдаемые гаплогруппы среди суданских арабов - это связанные с Европой R1 клады (25% Мезерия, 16% Гаалиен, 8% Аракиен), за которыми следует Евразийская линия F (11% Мезерия, 10% Галилея, 8% Арабиен), связанные с Европой я клады (7% мезерий, 4% галилеев) и африканских A3b2 гаплогруппа (6% Gaalien).[14]

По материнской линии Хассан (2009) заметил, что более 90% образцов суданских арабов несли различные субклады макрогаплогруппа L. Из этих мтДНК родословной, наиболее часто встречающейся кладой была L3 (68% галилейских, 40% мезерийских, 24% арабских), за которыми следует L2 (53% арабский, 33% мезерийский, 9% галилейский), L0a1 (13% Мезерия), L1 (7% мезерианских, 5% галилейских) и L5 (9% галилейских, 6% арабских) гаплогрупп. Остальные ~ 10% суданских арабов принадлежали к подсистемам евразийской макрогаплогруппы. N (Арабиен: 6% preHV1, 6% N1a, 6% N /J1b; Галилейский: 9% preHV1; Мезерия: 7% N / J1b).[15]

Добон и др. (2015) определили наследственный аутосомный компонент западноевразийского происхождения, который является общим для многих современных суданских арабов. Коптский компонент, он достигает пика среди египетских Копты которые обосновались в Судане за последние два столетия. Ученые связывают коптский компонент с древнеегипетским происхождением, без более позднего арабского влияния, которое присутствует у других египтян.[16][17]

Музыка

Основная статья: Музыка Судана

Судан обладает богатой и уникальной музыкальной культурой, которая пережила хроническую нестабильность и репрессии во время современного история Судана. Начиная с введения строгих шариат закона 1989 года, многие из самых выдающихся поэтов страны, например Махджуб Шариф, были заключены в тюрьму, в то время как другие, например Мохаммед эль-Амин (вернулся в Судан в середине 1990-х) и Мохаммед Варди (вернулся в Судан в 2003 г.), сбежал в Каир. Пострадала и традиционная музыка, Зар церемонии были прерваны, а барабаны конфискованы [1]. Однако в то же время европейские военные внесли свой вклад в развитие суданской музыки, представив новые инструменты и стили; военные оркестры, особенно шотландские волынки, были известны и ставили традиционную музыку военный марш Музыка. Марш Мартовский Шулкави № 1, это пример, установленный на звуки Шиллук.

Одежда

  • Судан - улыбается леди.jpg
  • Piramidoj en Meroe (Судано) 006.jpg
  • Дезерто Судан 1.jpg

Учитывая культурные и религиозные различия внутри страны, суданская одежда различается у разных частей и народов Судана. Однако большинство суданцев носят либо традиционную, либо западную одежду. Традиционная одежда, которую широко носят в Судане, - это Джалабия, который представляет собой одежду свободного кроя, с длинными рукавами и без воротника до щиколотки, также обычную для Египет, Эфиопия и Эритрея. Джалабия сопровождается большим шарфом, который носят мужчины, и одежда может быть белой, цветной, полосатой и сделанной из ткани разной толщины в зависимости от сезона года и личных предпочтений. Еще один традиционный предмет одежды - это туб (произносится как b). Это большой кусок ткани размером около (4,5 x 120 м) или (4,5 x 110), в зависимости от того, как его будут носить, традиционный или современный, в основном вы просто оборачиваете тело определенным образом. . Под ним обычно надевают что-то, чтобы не подвергать воздействию частные зоны. Эту одежду носят женщины.

Рекомендации

  1. ^ «Группа арабско-суданского народа представлена ​​в 18 странах». Получено 9 января 2019.
  2. ^ а б c d «Арабско-суданская группа людей присутствует в 18 странах». Проект Джошуа. Получено 9 января 2019.
  3. ^ Розен, Кеннет Р. "'Они находятся в промежуточном состоянии: какова жизнь суданских беженцев в Израиле ». Тихоокеанский стандарт. Получено 9 января 2019.
  4. ^ Хейл, Сондра (1973). Нубийцы: исследование этнической идентичности. Институт африканских и азиатских исследований Хартумского университета. п. 24. Получено 14 ноября 2017.
  5. ^ Ричард А. Лоббан-младший (2004 г.): «Исторический словарь древней и средневековой Нубии». Пугало Press. С. 37
  6. ^ Якобссон, Маттиас; Hassan, Hisham Y .; Бабикер, Хиба; Гюнтер, Торстен; Schlebusch, Carina M .; Холлфельдер, Нина (24 августа 2017 г.). «Геномная изменчивость северо-востока Африки, сформированная непрерывностью коренных народов и миграций в Евразию». PLOS Genetics. 13(8): e1006976. Дои: 10.1371 / journal.pgen.1006976. ISSN 1553-7404. ЧВК 5587336. PMID 28837655.
  7. ^ Конфликт в Дарфуре: география или институты? Авторы: Осман Сулиман, Мохамед Осман Сулиман, стр. 115
  8. ^ "المشاهير | الصفحة الرئيسية". almshaheer.com. Получено 12 октября 2014.
  9. ^ Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии, JSTOR (Организация) (1888 г.). Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии, том 17. Институт. п.16. Получено 8 мая 2011. Джаалин.
  10. ^ Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии, JSTOR (Организация) (1888 г.). Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии, том 17. Институт. п.11. Получено 8 мая 2011.
  11. ^ Религия в Судане по данным CIA World Factbook
  12. ^ Наклех, Э. (2008). Необходимое участие: переосмысление отношений Америки с мусульманским миром. Издательство Принстонского университета. п. 28. ISBN  9781400829989. Получено 12 октября 2014.
  13. ^ Варбург, Габриэль Р. (1990). «Нимейри и шариат навязывают». Журнал Ближнего Востока. 44 (4): 624–637. JSTOR  4328194.
  14. ^ Hassan, Hisham Y .; и другие. (2008). «Вариации Y-хромосомы среди суданцев: ограниченный поток генов, соответствие языку, географии и истории». Американский журнал физической антропологии. 137 (3): 316–323. Дои:10.1002 / ajpa.20876. PMID  18618658. Получено 13 ноября 2017.
  15. ^ Хасан, Хишам Ю. «Генетические закономерности вариации Y-хромосомы и митохондриальной ДНК с последствиями для населения Судана». Хартумский университет. стр. 90–92. Получено 13 ноября 2017.
  16. ^ Бегонья Добон; и другие. (28 мая 2015 г.). «Генетика популяций Восточной Африки: нило-сахарский компонент в африканском генетическом ландшафте». Научные отчеты. 5: 9996. Bibcode:2015НатСР ... 5Е9996Д. Дои:10.1038 / srep09996. ЧВК  4446898. PMID  26017457.
  17. ^ Холлфельдер, Нина; Schlebusch, Carina M .; Гюнтер, Торстен; Бабикер, Хиба; Hassan, Hisham Y .; Якобссон, Маттиас (24 августа 2017 г.). «Геномная изменчивость северо-востока Африки, сформированная непрерывностью коренных групп и евразийских миграций». PLOS Genetics. 13 (8): e1006976. Дои:10.1371 / journal.pgen.1006976. ISSN  1553-7404. ЧВК  5587336. PMID  28837655.

дальнейшее чтение