Племя хавазма - Hawazma tribe
| Хавазма | |
|---|---|
| Этническая принадлежность | Баггара Араб |
| Нисба | Аль-Хазими |
| Место расположения |
|
| Произошел от | Народ гухайна из Hejaz |
| ветви | Абд Аль Али, Халафа, Ровуга |
| Язык | Суданский арабский |
| Религия | Суннитский ислам |
Хавазма, часть Судан с Баггара племя крупный рогатый скот пастухи которые бродят по местности из южных частей Северный Курдуфан к южным границам Южный Курдуфан, расстояние около 300 километров. Через их кочевой движение, Хавазма знает местность, местность, этнические группы, местные племена, племенные культуры, экосистемы, климат, растительность, наличие рисков и болезни, и водные ресурсы лучше, чем у других жителей региона. Термин Баггара - собирательное название, применяемое ко всем племенам скотоводов с Араб корни. Животноводы из Нуба племена не называются баггарами. Скотоводы среднего и востока Судан, хотя они арабские по корням, тоже не Баггара. Баггара занимает обширную территорию от Кордофан, Средний Запад Судана, в Дарфур в далеком Западном Судане и в соседнем Чад. Они представляют собой собрание семи основных племен: Хавазма, Мессирия Хумр Мессирия Зуруг, Ризейгат, Тайша, Хаббания, Бени Хальба, Авлад Химайд, и Бени Селам. Все Баггары имеют близкие физические характеристики, костюмы, танцевать, религия, еда, и вообще обычная культура и образ жизни.
Происхождение
Считается, что хавазма мигрировала в Судан в первые дни Исламский миссионеры в Африку как часть Баггара Арабов, возможно, еще в 12 веке. Наиболее историки считаю, что они принадлежат к Джухайна группа; а клан из Бедуин Арабов который мигрировал из Саудовская Аравия. Традиционные историки хавазмы говорят, что они изначально пришли из Аравийский полуостров к Египет затем последовал река Нил пока они не остановились на Джебель Аулийя часть Хартум Провинция и по мере того, как пастбища стали скудными и перенаселенными, они постепенно переехали в Западный Судан. Эти истории хорошо соответствуют присутствию множества Хавазмы в Кости, Средний Судан, Ум Роваба, Восточная часть Кордофана и Аль-Рахад, ближневосточная часть Кордофана. Путешествие продолжилось за Кордофан, в Дарфур на Западном Судане, и сегодня они достигли Чад, страна на западной границе Судана.
По словам британского колониального администратора Гарольд МакМайкл В середине восемнадцатого века шесть племен, которые изначально не произошли от хавазмы, были присягнуты в группу: Зенара, Бедайрия, Такарир, то Джеллаба Ховара, Гавама'а и племя, описываемое только как «рабы».[1]
Настоящие маршруты
Где бы ни поселились Баггара, они начинают сезонное кочевое движение, которое идет с севера на юг по круговой схеме в зависимости от сезона и перпендикулярно их историческому маршруту миграции. В основном они следуют только двум маршрутам, одному маршруту с севера на юг и другому маршруту с юга на север. Но маршруты недалеко друг от друга, и они постоянные, их никогда не меняют. У любого племени есть свои маршруты. Хавазма в основном встречается на маршрутах, исходящих из Аль Обейд город в Северный Курдуфан, через город Делинг и его восточную часть, Кадугли город и его восточная часть, чтобы Талоди область, край. Мессирия просто граничит с ними на западе. Хумр граничит с Мессирией на западе. И так далее.
Сегодня Хавазма в частности и Баггара в целом мало похожи на арабов-бедуинов из-за их акклиматизации и смешанных браков с другими африканскими племенами. Многие подтрибы хавазмы имеют темную кожу и очень напоминают племена нубийцев. И многие представители этих племен свободно говорят на нубийских диалектах. И все же названия некоторых племен указывают на их смешанное происхождение. Другие подтрибы хавазмы сохранили свои арабские черты: светло-коричневый цвет лица, густые брови и ресницы.
Социально-экономические факторы: скотоводство и сельское хозяйство.
Когда семьи Хавазмы теряют свои стада, они селятся. Как правило, Хавазма поселился в деревни или основанные деревни от южных частей города Аль-Обейд в Северном Кордофане до города Талоди в Южном Кордофане. Те, кто поселился на северной границе Южный Кордофан Южная граница Северного Кордофана - это в основном Гумайя, в том числе Гумайя-Килайбаб, Гумайя-эль-Хуссинат и Гумайя-Матрафия, а также другие Хавазма Улад Габуш и Дар Ниайли. Эти подтрибы вступили в брак с Бидарией, Мосабаатом и другими кордофанскими племенами. Их образ жизни очень напоминает кордофанские племена. В основном занимается выращиванием сельскохозяйственных культур и крупного рогатого скота. Примечательно, что их арабский акцент хавазмы склонен включать кордофанские арабские акценты. Точно так же они приняли способ выращивания, ухода за урожаем и сбора урожая, аналогичный другим кордофанским племенам. Они использовали лопату с длинной ручкой, называемую Джарри и Салокка, они ухаживают за своей фермой стоя, в отличие от тех, что живут в Хавазме глубоко в Южном Кордофане, когда они сидят на пятках. Среди их культур: просо, арбуз, арахис, кунжут и гибискус.
Среди тех, кто поселились в центре Южного Кордофана в Кадугли и его окрестностях: Гумайя Нафар Балал, Гумайя Нафар Айяд, Гумайя Нафар Адам и другие. Те, кто поселились вокруг города Делинга и его пригорода, - это в основном Хавазма Дар Ниайили. Обе группы приняли основной образ жизни хавазмы и свой арабский акцент хавазмы. Что касается сельскохозяйственных методов, они выращивают сорго, кунжут, хлопок и окра. В основном они используют такие инструменты, как Sollucab для посева и Antabab и топор для очистки кустов и деревьев. В основном выращивают, выкорчевывая травы голыми руками. Это одни из самых пострадавших Хавазма во время гражданской войны. В южной части Южного Кордофана поселился Хавазма Аль-Равука. Субтриба Аль-Равука олицетворяет большое субплеменное разнообразие. Среди наиболее распространенных - Rawawqa Oulad Nuba. Это группа хавазм, которые больше всего напоминают нуба своими жизненными привычками и методами ведения сельского хозяйства. Они совершенствуют с Джарри орудие, разработанное нубами, и занимаются им, сидя на пятках. В основном выращивают сорго, кунжут, арахис и собирают дикую бамию. Опять же, это одни из самых пострадавших хавазм в регионе.
На восточной стороне Южного Кордофана живет Хавазма Дарбетти, теперь отделенная от тех, кто живет в центральной части Южного Кордофана из-за географической удаленности. В западных частях Южного Кордофана не живут хавазмы, это наши кузены: Мессирия, Хамр, Rezeigat, Тайша и Хаббания. У них такой же образ жизни, как у Хавазмы, и они отличаются только фонетическим акцентом на арабском языке.
Персонаж, внешний вид и костюмы
Хавазма, как и любой другой Баггара люди, имеющие изящные стройные физические статуи; цвет их кожи варьируется от светло-коричневого до темного. E Мужчины носят белое платье под названием Джаллабийя, белые брюки (пижамы), головной убор под названием Tagiatt, большие белые тюрбаны назывались клизма и кожаную обувь местного производства, Marqoub. Мужчины любого возраста всегда носят с собой ножи, которые носят на щипцах левой руки и спрятаны в украшенном кожаном покрытии, носят палки, копья, иногда мечи или большие копья. Женщины носят платье под названием Фустани покрывают свои тела таубами, например, индийскими сари. Молодые люди носят яркие яркие рубашки, шорты, брюки, бусы, ожерелья и браслеты. Молодые женщины носят Foustanff во время фестивалей и танцев показывать свои богато заплетенные прически.
Социологические проблемы: гендер, здоровье и образование
Баггара в большинстве своем неграмотны. Вначале они смотрят на школу как на способ оттолкнуть своих детей, научить их нравственным проступкам, отвлечь их от образа жизни Баггара: скотоводства и кочевого движения. Молодые Баггара весь день заботятся о коровах, а вечером они возвращаются в лагерь Баггара. Баггара испытывает недостаток в чистой питьевой воде, поликлиниках, электричестве, телевидении, радио и других средствах массовой информации. Беременные редко посещают клиники или врачей. Обрезание женских половых органов - обычное дело. Рубцы на лице, называемые шулох, прилипание губ и заплетение волос - обычная практика среди женщин.
Женщины представляют собой важную рабочую силу; они доят коров, готовят еду, растят детей, продают молочные продукты, строят дома и участвуют в выращивании сельскохозяйственных культур. Молодежь Баггара - веселая группа в семьях Баггара; их основная ментальная установка - искать праздники, ритуалы, танцевальные сплетни из-за отсутствия и присматривать только за маленькими детьми, чтобы они выгуливали скот. Мужчины полностью бездействуют в засушливые сезоны, играют в Дала (своего рода карты, в которые играют палками) и координируют скудную деятельность летом, такую как доставка зерна на фабрики и ежедневная доставка семейных продуктов за деньги, полученные от продажи женских молочных продуктов. Баггара выращивает огромные стада, но не для маркетинга, а для престижа. Богатство и престиж определяется размером стада. Работа антрополога Барбары Майкл[2][3][4] Работа является большим вкладом в предмет социоэнономики Хавазмы.
Начало конфликта
Начиная с 1983 года радиопередачи повстанцев из Южного Судана встревожили жителей Южного Кордофана и усилили напряженность в этом районе.
Вскоре на черном рынке стало появляться оружие. Военные начали отзывать пенсионеров и призывать молодых людей на службу. Торговля оружием процветала, продавцы оружия бродили по деревням Баггара и лагерям кочевников. Ополченцы взяли на себя роль защиты лагерей Баггара и сражались за защиту деревень.
Режим Номери начал вооружаться Мессирия Зуруг и Мессирия Хамр, чтобы уравновесить нападение повстанцев на Абьей площадь. Повстанцы напали на Chevron Oil Company сайте, в результате чего погибли четыре сотрудника Chevron. Кроме того, они напали на кампусы Баггара, чтобы добыть скот для пропитания. Теперь война полностью разразилась на юго-западе Южного Кордофана. К концу режима Нормери, в 1985 году, Южный Кордофан был в хаосе, хотя другие части Кордофана были мирными.
В эпоху ас-Садика аль-Махди Мессирия Зуруг и Мессирия Humr были бронированы [1], военизированные формирования стали легальными, а ношение оружия было законным. У всех было АК-47 пулемет. В это время повстанцы атаковали южную часть Южного Кордофана, особенно деревню Гардуд, в районе города Талоди. Баггара подверглись серьезным преследованиям в Гардуде; шестьдесят Баггара были убиты, 82 ранены; см. первый абзац в этом отчете [2]. Религиозные лидеры и имамы были публично казнены, женщины были изнасилованы, дома были сожжены, а стада крупного рогатого скота подверглись набегам. Южный Кордофан сейчас - зона боевых действий. Люди эвакуировали города, торговцы прекратили свою торговлю, а все другие племена и этнические группы не из Южного Кордофана покинули регион.
Гражданская война
В 1987 г. Юсиф Кува Мекки вошел в Южный Кордофан как командир повстанцев [3]. Сразу же война расширилась до Эль-Хамра, Эль Бурам, Ум Сирдиба и прилегающие районы. Деревни Хавазма систематически подвергались нападениям повстанцев, убивая их как группы, по отдельности или полностью эвакуировав, как это произошло в Ум-Сирдибе. Организация Africa Justice предоставила множество отчетов, подтверждающих злоупотребления со стороны SPLA [4]. Эти сообщения указывают на худшее положение с правами человека в Южном Кордофане.
В 1989 году деревня Аль-Бухас была полностью разрушена, и около 40 деревень Хавазмы были либо атакованы, либо эвакуированы до нападения, и люди оставили свое имущество и посевы. К концу 1989 года около 300 000 баггаров были либо переселены в большие города, либо перемещены и переселены на северную границу Южного Кордофана. В течение шести лет военные машины Кувы (шесть батальонов) были направлены на систематические пытки племен баггара, полностью разрушая их инфраструктуры и уничтожая их образованную молодежь; лидеры; и элита. Мы не видели каких-либо серьезных нападений на военные городки или крупные военные опорные пункты в Южном Кордофане. Война была направлена против представителей племени Баггара.
В январе 1990 года деревня Абу Сафифа была сожжена дотла. К февралю 1990 года в деревнях остались только мужчины Баггара, а дети, женщины и старики были перемещены или переселены. Война превратилась в этническую чистку против баггара, в то время как запад все еще вводили в заблуждение неправительственными организациями, которые заботятся о своей религиозной и политической повестке дня в отчаянных племенных войнах Южного Кордофана. Повстанцы-партизаны искали ажиотажа в новостях, разрушая деревни Баггара, чтобы показать свое присутствие, а затем сбегали к вершинам гор, таким как Гора Мору или же Толищские горы.
Боевики нубийского ополчения обнаружили рассадник в присутствии боевиков. Бойцы ополчения Тарревера из Мору переходили дорогу за каждой машиной; эвакуация Баггара и их казнь. Они ставили мины и устраивали засады на автомобили. Когда взрываются мины, они атакуют; убивают или грабят товары, а затем они сбегают в горы или густо заросшие лесом долины.
Во время военного режима президента Омар Хасан аль-Башир Южный Кордофан, пришедший к власти в июне 1989 г., восстав против избранного премьер-министром правительства Садыка Аль Махди, вступил в новую фазу гражданской войны. Война исламского джихада против неверных была полностью нормой жизни в Южном Кордофане. Были объявлены религиозные указы (фетвы), призывающие людей присоединиться к войне. [5]. Баггара на 100 процентов мусульмане, а 75 процентов нубийцев - мусульмане. Тогда против кого велась исламская война? Однако из-за отчаяния Баггары после неописуемых зверств повстанцев они встали на сторону вооруженных сил, чтобы защитить себя. Вскоре Юсуф Кува и боевики повстанцев осознали влияние Баггары на военный баланс; в основном это связано с их знанием местности и хитросплетений Южного Кордофана. Баггара ведут правительственные войска к пещерам и укрытиям повстанцев. Командир повстанцев Юсиф Кува Мекки начал переговоры с Баггара [6] либо встать на его сторону, либо, по крайней мере, воздержаться от поддержки правительственной армии против повстанцев. Юсуфу Куве удалось заключить и подписать много взаимных соглашений с местными лидерами Баггара.
Баггара выполнил свои договоренности. Это поставило правительство в невыгодное положение. После этого правительство развернуло полный ход против Баггары, который придерживался своих соглашений, заключая в тюрьму, пытая или убивая или заставляя их воздерживаться от любых соглашений.
На сегодняшний день, когда мирное соглашение находится в процессе заключения, Баггаре не о чем вести переговоры. Повстанцы и правительственные силы использовали, оскорбляли и преследовали их. НПО никогда не приезжали в деревни Баггара, чтобы сообщить о зверствах, и, вероятно, считали, что они не заслуживают никаких прав человека.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Комей, Гума Кунда (2008). «Автохтонное требование земельных прав на сидячих нубиец и его постоянного соревнование по кочевому баггару Южного Кордофана / Нубийские гор, Судан». В Роттенбурге, Ричард (ред.). Кочево-оседлые отношения и несостоятельность государственных институтов в Дарфуре и Кордофане, Судан. Галле: Университет Галле. п. 114.
- ^ Майкл Б.Дж. 1987. Производство и продажа молока Хавазмой (Баггара) Судана. Исследование по экономической антропологии № 9, Гринвич, Коннектикут: JAI Press.
- ^ Майкл Б. 1990. Женщины Баггара как рыночные стратеги. Документ, представленный на ежегодном собрании Американской антропологической ассоциации, Новый Орлеан.
- ^ Майкл, Б.Дж. 1991. Влияние международной миграции наемной рабочей силы на пастырское кочевничество Хавазма (Баггара). Кочевые народы 28: 56-70.
внешняя ссылка
- Африканское правосудие интервьюируемый Юсиф Кува Мекки, сказал он, цитируя: «Если вы посмотрите на наших солдат, большинство из них не образованы и не политически сознательны, поэтому вы должны ожидать, что если у кого-то вроде этого есть пистолет в руке, он почувствует себя сильным и может делать все, что угодно. он хочет. И на самом деле именно в начале нашего вступления в 89-м многие солдаты начали буйствовать и грабить, а мы начали (применять) очень суровые наказания, даже мы (отправили некоторых на расстрел). изо всех сил старались это остановить. В другой раз, когда у нас был голод в 91-92 годах, некоторые начали использовать свое оружие, чтобы получить все, что [им нужно]. Вот почему мы пытались политизировать солдат. Мы пытаемся рассказать им, что это не наша цель прийти и грабить наш собственный народ и преследовать их. Кто бы ни сделал это, будет наказан. Мы дали им очень суровые наказания »конец цитаты.
- [7] Эта ссылка дает подробную информацию о том, что произошло в период с 1985 по 1995 год в Южный Кордофан, особое внимание было уделено зверствам, совершенным Нуба относится к Мессирия, хотя основная часть сил НОАС в то время находилась в южных горах, где живет Хавазма, однако никаких упоминаний о жертвах или участии Хавазмы не упоминалось, это было связано с тем, что Хавазма не была вооружена и не имела никакого влияния на НОАС , но это не означало, что они не подвергались серьезным атакам со стороны сил НОАС. Отчет говорит об этом.
- [8] Д-р Мохамед Сулиман, председатель Института африканских альтернатив, Лондон, сказал по этой ссылке: Баггара потеряли часть своих традиционных земель, многих людей и животных. Их торговля с нубами рухнула. Потери заставили Баггара в нескольких областях вести переговоры о мире с нубами ".
- [9] Д-р Мохамед Сулиман, председатель Института африканских альтернатив, Лондон, процитировал ссылку: «С 1993 года было достигнуто несколько мирных соглашений между Нуба и Баггара: the Бурамский договор (1993 г.), то Соглашение о регистрации (1995 г.), а Соглашение Каина (1996)". Эти договоренности были между Баггара и SPLA. В статье приводятся причины этих соглашений.
- [10]. Отчет ООН. В отчете есть раздел, в котором подробно описывается конфликт между Хавазмой и Нубой.
