Малагасийская мифология - Malagasy mythology

Малагасийский мифология коренится в устная история и был передан рассказывание историй (ангано, "рассказ"), особенно эпос Андриамбахоака, в том числе Ибония цикл.

По крайней мере 52-59% населения страны исповедуют религию, которая известна как Фомба Гаси. Приверженность Фомбе Гэси высока среди Сакалава (до 80%), так как они не хотят переходить в веру иностранного происхождения.[1]

Традиционная мифология Мадагаскара рассказывает о божество-создатель упоминается как Занахари, и разделение Небеса и земной шар между Занахари и его сыном, Андрианеринера мятежный герой и частая тема их поклонения как сыну Божьему,[2] или между Занахари и земными божествами, такими как Ратовантаны которые лепили человеческие тела из глины; в этих мифах Занахари дал жизнь людям, и их души возвращаются к нему на небе или на солнце, в то время как их тела возвращаются к земным божествам.[3] В отличие от Andrianerinerina, слово Андриаманитра (в Мерина термин для «Благоухающего Господа») используется для обозначения почитаемых предков.[4] Малагасийские культуры обычно политеистический, и поклонялись множеству существ, которые находились между богом и почитаемым предком.[5][6]

Предки обычно рассматриваются как доброжелательная сила в жизни живых, но среди некоторых малагасийцев считается, что духи предков могут стать Angatra (призраки мертвых), если их игнорируют или злоупотребляют.[7] Считается, что ангатра обитают в собственных могилах и приносят болезни и несчастья тем, кто их оскорбил. Особым видом ангатры является кинолы: существа, похожие на людей, но с красными глазами и длинными ногтями, с потрохами живущих людей.[7] Такие ритуалы, как фамадихана - заворачивать тела умерших каждые 5–10 лет в свежие ламба (ткань ручной работы) - некоторые считают, что она предотвращает кинолы из-за традиционной ассоциации ламбы с хасина, мистическая и священная жизненная сила.[7] Убеждения, касающиеся сил и действий предков, сильно различаются от сообщества к сообществу на Мадагаскаре.

Заявления или действия предков часто являются источником причуда (табу), которые формируют социальную жизнь малагасийских общин.[нужна цитата ] Через Мадагаскар, лемуры часто почитаются и охраняются модой. Во всех мифах о происхождении Индри (в Бетсимишарака диалект: бабакото), лемуры связаны с человечеством, обычно через общее происхождение. Существует множество свидетельств происхождения Индри в частности, но все они характеризуют лемуры как священное, и на него нельзя охотиться или причинять ему вред.

Малагасийская мифология изображает карликовый -как люди называли Вазимба как исконные жители. Некоторые малагасийцы считают, что эти коренные жители до сих пор живут в самых глубоких уголках леса. В некоторых сообществах (и особенно в Высокогорье) практика почитание мертвых может восходить к почитанию Вазимбы как самого древнего из предков. Короли некоторых малагасийских племен заявляют о кровном родстве с вазимбой, включая Династия Меринов который в конечном итоге правил всем Мадагаскаром. Мерина заявляет о происхождении Вазимбы от основателя королевской линии Короля. Андриаманело, чья мать, королева Рафохи, был из Вазимбы.

Список мифологических фигур

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Бесы и обездоленные". публикация.cdlib.org. Получено 2020-06-26.
  2. ^ Оттино, П. (1983). Древняя малагасийская династическая преемственность: пример Мерины. History in Africa, 10, 247-292.
  3. ^ а б c https://www.scilt.org.uk/portals/24/passeport2/educationscotland/Images/MadagascarCreationMyth_tcm4-730169.pdf
  4. ^ http://malagasyword.org/bins/teny2/Andriamanitra
  5. ^ а б Ли Харинг (2007). Звезды и ключи: сказки и креолизация в Индийском океане, Издательство Индианского университета.
  6. ^ Вирджиния Томпсон, Ричард Адлофф (1965). Малагасийская Республика: Мадагаскар сегодня, Stanford University Press.
  7. ^ а б c Литтлтон, К. Скотт (2005). Боги, богини и мифология. Маршалл Кавендиш. п. 74. ISBN  9780761475590. Получено 2010-06-19.
  8. ^ Коттерелл, Артур (1979). Словарь мировой мифологии.
  9. ^ Зои Кроссленд (2014). Встречи с предками на Высоком Мадагаскаре: материальные знаки и следы мертвых, Cambridge University Press.
  • Пол Оттино (1982). Миф и история: малагасийский «андриамбахоака» и индонезийское наследие, История в Африке.
  • Коллин Дж. МакЭлрой (1999). За губой мира: среди рассказчиков Мадагаскара, ISBN  978-0-295-97824-6.
  • Ив Боннефой, Венди Донигер (1993). Азиатские мифологии, Издательство Чикагского университета, ISBN  978-0-226-06456-7С. 187–201.
  • Ли Харинг (1994). Ибония: эпос о Мадагаскаре, Издательство Бакнеллского университета, ISBN  978-0-8387-5284-5.
  • Питер Тайсон (2000). Восьмой континент: жизнь, смерть и открытия в затерянном мире Мадагаскара, ISBN  978-0-380-97577-8.
  • К. Ренель (1930). Contes de Madagascar.
  • А. Дандуау (1922). Contes Populaires Des Sakalava Et Des Tsimihety.
  • Дидье Рандриаманантена. Le Roi et Ifara (графический роман, пересказывающий легенду о блудном сыне Разафимболамене).

внешняя ссылка