Королевство Мерина - Merina Kingdom

«Имерина» перенаправляется сюда. О роде моли см. Имерина (мотылек).

Королевство Имерина Fanjakan'Imerina
1540–1897
Штандарт королевства Мерина Герб (1896–97)
Девиз:"Цы адидико изахо сами иреры, фа адидико изахо сы ианао" (Малагасийский ) «Это не только моя ответственность, но и наша: моя и ваша»
Гимн:Андриаманитра ô! Tahionao ny Mpanjakanay О Боже, благослови нашу Королеву
Расположение Мадагаскара в Африке
Капитал	Антананариву
Общие языки	Малагасийский
Религия	Традиционные верования, Протестантизм (с 1869 г.)
Правительство	Абсолютная монархия (1540–1863) Конституционная монархия (1863–1897)
Монарх
• 1540–1575	Андриаманело (первый)
• 1883–1897	Ранавалона III (последний)
премьер-министр
• 1828–1833	Андриамихаджа (первый)
• 1896–1897	Расанджи (последний)
Историческая эпоха	Доколониальный
• Воцарение короля Андриаманело	1540
• Французский захват из Королевский дворец	1897
Преемник Малагасийский протекторат
Сегодня часть	Мадагаскар

В Королевство Мерина или же Королевство Мадагаскар, официально Королевство Имерина (c. 1540–1897), был доколониальное государство от побережья Юго-Восточная Африка которые к 19 веку доминировали над большей частью того, что сейчас Мадагаскар. Он распространился наружу от Имерина, то Центральное нагорье регион в основном населен Мерина этническая группа с духовным капиталом в Амбохиманга и политическая столица в 24 км к западу от Антананариву, в настоящее время резиденция правительства современного штата Мадагаскар. Короли и королевы Мерины, правившие большим Мадагаскаром в 19 веке, были потомками длинная линия потомственной королевской семьи Мерины происходящий из Андриаманело, которому традиционно приписывают основание Имерины в 1540 году.

История

Конфликт Хова-Вазимба

Андриаманело вел войну против Вазимбы, пытаясь изгнать их с гор.

Центральное нагорье Мадагаскара было впервые заселено между 200 г. до н.э. - 300 г. н.э. первыми поселенцами острова,^[1] то Вазимба, которые, похоже, прибыли пирога с юго-востока Борнео основать простые деревни в густых лесах острова.^[2] К 15 веку Hova люди с юго-восточного побережья постепенно мигрировали в центральное нагорье^[3] где они основали деревни на вершинах холмов, перемежающиеся с существующими поселениями Вазимба, которыми правили местные короли и королевы.^[4] Два народа мирно сосуществовали в течение нескольких поколений и, как известно, состояли в браках. Таким образом, правящая царица Вазимба (которую в устных рассказах поочередно называют Рафохи или же Рангита ) вышла замуж за мужчину Хова по имени Манелобе. Их старший сын, Андриаманело (1540–1575), нарушил эту традицию, начав в значительной степени успешную войну, чтобы поработить окружающие общины Вазимба и вынудить их либо подчиниться господству Хова и ассимилироваться, либо бежать.^[5]

Андриаманело наследовал его сын Раламбо (1575–1612), чьи многочисленные устойчивые и значительные политические и культурные достижения принесли ему героический и почти мифический статус среди величайших древних правителей в истории Мерины.^[6] Раламбо был первым, кто присвоил имя Имерина («Земля Люди мерины ") на центральные горные территории, где он правил.^[7] Раламбо расширил и защитил Королевство Имерина за счет сочетания дипломатии и успешных военных действий, чему способствовал приобретение первого огнестрельного оружия в Имерине путем торговли с королевствами на побережье. ^[8] Навязывание подушный налог впервые ( Вадин-Айна, или «цена безопасной жизни»), он смог создать первую постоянную королевскую армию Мерины.^[9] и установили отряды кузнецов и серебряников для их оснащения.^[10] Он классно отразил попытку вторжения армии мощных западных прибрежных территорий. Бетсимишарака люди.^[9] Согласно устной истории, дикие зебу крупный рогатый скот, который бродил по Хайленду, был впервые одомашнен для еды в Имерине во времена правления Раламбо,^[11][12] и он представил практику и дизайн строительства загона для крупного рогатого скота,^[11] а также традиционная церемония фандроана («Королевская баня»),^[10] чтобы отпраздновать его кулинарное открытие.^[13]

После того, как его отец, Андрианьяка (1612–1630) провел успешную военную кампанию по захвату последней крупной крепости Вазимба в высокогорье на холм Аналаманга. Там он основал укрепленное соединение (Рова), который станет сердцем его новой столицы Антананариву. По его приказу первые постройки в этом укрепленном комплексе (известном как Рова Антананариву ): было построено несколько традиционных королевских домов и разработаны планы ряда королевских гробниц. Эти здания приобрели непреходящее политическое и духовное значение, обеспечивая их сохранность до тех пор, пока они не были уничтожены пожаром в 1995 году. Андрианьяка получил значительный запас огнестрельного оружия и пороха, материалов, которые помогли установить и сохранить его господство и расширить его власть над большей Имериной.

Расширение суверенитета

Политическая жизнь на острове с 16-го века характеризовалась спорадическими конфликтами между королевствами Мерина и Сакалава, происходящими из набегов сакалавских рабов на Имерину.

К началу 19 века мерины смогли победить соперничающие племена, такие как Безанозано, то Бетсимишарака, и в конечном итоге королевство Сакалава и привести их под корону Мерины. Именно благодаря этому процессу этноним "Мерина" стала широко использоваться, так как она обозначает известность в Малагасийский язык.^[14] Хотя некоторые источники описывают расширение Мерины как объединение Мадагаскара, этот период экспансии Мерины рассматривался соседними племенами, такими как Бетсимисарака, как агрессивные акты колониализма.^[15] К 1824 году Merina захватила порт Махаджанга расположен на западном побережье острова, знаменуя дальнейшее расширение власти. Под Радама I Мерина продолжала проводить военные экспедиции, которые расширили имперский контроль и обогатили военачальников.^[16] Способность мерин преодолевать соседние племена объяснялась британской огневой мощью и военной подготовкой. Британцы были заинтересованы в налаживании торговли с королевством Мерина из-за его центрального положения на острове с 1815 года. Имперские экспедиции Мерины стали более частыми и жестокими после отказа от королевства. второй Мерино-британский договор. Между 1828 и 1840 годами более 100 000 человек были убиты и более 200 000 обращены в рабство силами Мерины. Имперское правление встретило сопротивление сбежавших рабов и других беженцев от имперского правления, исчисляемых десятками тысяч. Эти беженцы сформировали разбойников-набегов, с которыми столкнулись имперские войска, выследившие их в 1835 году. Примечательно, что количество бегущих беженцев только повысило спрос на рабский труд в королевстве Мерина, что еще больше подогрело кампании военной экспансии.^[17] На протяжении середины XIX века продолжающаяся имперская экспансия и усиление контроля над прибрежной торговлей укрепили господство Мерины над островом. Раньше королевство Мерина почти объединило весь Мадагаскар в единую нацию. Французская колонизация в 1895 г.^[18]

Разделение и гражданская война

король Андриамасинавалона разделил королевство на четыре своих любимых сына, что привело к постоянной раздробленности и войнам между княжествами в Имерине. Он расширил границы королевства до их наибольшей исторической протяженности до фрагментации королевства.^{[нужна цитата ]}

Воссоединение

Король Андрианампоинмерина (ок. 1787–1810)

Именно из этого контекста в 1787 году принц Рамбоасалама, племянник короля Андрианьяфи из Амбохиманга (одно из четырех королевств Имерины) изгнал своего дядю и занял трон под именем Андрианампоинмерина. Новый король использовал как дипломатию, так и силу, чтобы воссоединить Имерину с намерением подчинить себе весь Мадагаскар.

Королевство Мадагаскар

Ранавалона III был последним монархом Мадагаскара.

Эта цель была в значительной степени выполнена при его сыне, Радама I, который первым принимал и регулярно привлекал европейских миссионеров и дипломатов в Антананариву.

33-летнее правление королевы Ранавалона I, вдова Радамы I, характеризовалась борьбой за сохранение культурной изоляции Мадагаскара от современности, особенно в лице французов и Британский. Ее сын и наследник, король Радама II подписал непопулярный Ламберт Хартия давая французскому предпринимателю Жозеф-Франсуа Ламбер эксклюзивные права на многие ресурсы острова. Его либеральная политика возмутила аристократия Однако и премьер-министр Райнивонина задушил ли король государственный переворот. Эта аристократическая революция увидела Расохерина, то вдовствующая королева, возведенный на трон после принятия ею конституционная монархия это дало больше власти премьер-министру. Она заменила действующего премьер-министра его братом, Rainilaiarivony, который сохранял эту роль в течение трех десятилетий и женился на каждой последующей королеве. Следующий государь, Ранавалона II обратил нацию в христианство и получил все сампи (наследственные королевские талисманы) сжигаются на всеобщее обозрение. Последний правитель Мерины, королева Ранавалона III, вступил на престол в 22 года и был сослан в Остров Реюньон и позже Французский Алжир следующий Французская колонизация острова в 1896 году.

Французская колонизация

Основная статья: Франко-хова войны

Посадка 40-й батальон Chasseur à Pieds в Majunga, с 5 по 24 мая 1895 г.

Возмущаясь отменой Хартии Ламбера и стремясь восстановить собственность, отнятую у французских граждан, Франция вторглись на Мадагаскар в 1883 году в так называемый Первая франко-хова война (Hova ссылаясь на Андриана ). В конце войны Мадагаскар уступил Анциранана (Диего Суарес) на северном побережье Франции и заплатил 560 000 золотые франки наследникам Жозефа-Франсуа Ламбера. Между тем в Европе дипломаты разделение африканского континента разработали соглашение, по которому Британия, чтобы получить Султанат Занзибар, уступил свои права на Гельголанд к Германская Империя и отказался от всех претензий на Мадагаскар в пользу Франции. Соглашение оказалось пагубным для монархии Мадагаскара. Премьер-министру Райнилайаривори удалось натравить Великобританию и Францию ​​друг против друга, но теперь Франция могла вмешаться, не опасаясь репрессий со стороны Великобритании.

В 1895 г. летучая колонна приземлился в Махаджанга (Маджунга) и прошел через Река Бецибока в столицу, Антананариву, застигнув защитников города врасплох, так как они ожидали нападения с гораздо более близкого восточного побережья. Двадцать французских солдат погибли в бою, а 6000 умерли от малярия и другие болезни до окончания Второй франко-ховской войны. В 1896 году королевство Мерина было передано французской защита как Малагасийский протекторат а в 1897 г. Французский парламент проголосовал за приложение остров как колония, что фактически положило конец суверенитету Мерины.^[19]

География

Пространственная организация

Священные холмы Имерины

Андриаманело основал первый укрепленный Рова (королевский двор) в его столице в Аласоре. У этого укрепленного дворца были свои особенности - хадивор (сухие рвы), хадифецы (оборонительные траншеи) и вавахади (городские ворота, защищенные большим каменным диском, выступающим в качестве барьера) - это сделало город более устойчивым к атакам Вазимбы.^[20]

Политика и тактика Андрианьяки подчеркнули и усилили разделение между королем и его подданными. Он преобразовал социальные разделения в пространственные, назначив каждый клан на определенный географический регион в пределах своего королевства.^{[21][неполная короткая цитата ]}

Андрианьяка объединил княжества на том, что он позже обозначил как двенадцать священных холмов Имерины в Амбохитратримо, Амбохиманге, Илафи, Аласоре, Анцахадите, Амбохиманамбони, Аналаманге, Амбохитрабиби, Намхане, Амбоидрапето, Амбоиджафи и Амбохимандранджаке.^{[нужна цитата ]} Эти холмы стали и остаются духовным сердцем Имерины, которое было расширено более века спустя, когда Андрианампоинмерина изменили обозначение двенадцати священных холмов, включив в них несколько различных мест.^{[22][неполная короткая цитата ]}

Рова Антананариву

При Андриамасинавалоне Королевство Имерина состояло из шести провинций (токо): Аварадрано, составляющий Антананариву и расположенный к северо-востоку от столицы, включая Амбохимангу; Вакинисисаони, включая земли к югу от Аварадрано и его столицу Аласору; Вонизонго к северо-западу от Антананариву со столицей в Фихаонане; Мароватана к югу от Вонизонго, со столицей в Амбоидратримо; Амбодирано, к югу от Мароватаны со столицей в Феноариву; и Вакинанкаратра к югу от Антананариву со столицей в Бетафо. Андрианампоинмерина воссоединил эти провинции и добавил Имамо к западу, который был описан некоторыми историками как включенный в Амбодирано, а другими как отдельный от него; и Валалафоты на северо-запад. Вместе эти области составляют основную территорию, которую по праву называют Имериной, родиной народа мерина.^[23]

Имерина расположена в центральном нагорье Мадагаскара. Примечательно, что слово Имерина происходит от малагасийского слова, означающего «занятие видного места». В соответствии с названием, большая часть задокументированных манипуляций с землей в королевстве Мерина включает строительство дворцов для королевской семьи или храмов. Андрианампоинмерина (около 1745–1809 гг.) Была первой, кто использовал топоним Имерина после завоевания Антананариву. Он проявил свою мощь, построив дворец на месте, которое стало резиденцией королевской власти в королевстве Мерина.^[24]

Существенным изменением ландшафта, сделанным во время правления Андрианампоинмерины, было введение ирригационных систем, которые позволили выращивать рисовые поля. По сей день рис остается одним из основных продуктов малагасийской кухни. Рытьем каналов и дамб занималось огромное количество рабов, помещенных в царское рабство, или фаномпоана.^[24]

Ландшафт Имерины и ее географические изменения имели важное ритуальное значение в культуре Мерины. Система орошения, введенная в Антананариву, центральный орган власти Имерины, представляла собой объединение королевской семьи Мерины и ее жителей. Этот инфраструктурный подвиг проходил параллельно с ритуалом окропления водой, известным как цодрано сделано, чтобы представить объединение земли и людей. Верования Мерины высоко ценили связь между культурной историей и ландшафтом. Использование воды для обозначения духовных связей между людьми, землей и предками остается обычным явлением и в наши дни.^[24]

К 1820-м годам увеличившееся европейское население наложило на Имерину многие западные географические особенности. Это включало введение неместных растений и деревьев. Это оказалось особенно успешным для европейцев, поскольку малагасийские почвы и климат особенно благоприятствовали выращиванию европейских растений и овощей.^[24]

Социальная организация

Кастовая система

До объединения королевства Мерина под властью Андрианампоинмерины социальная структура центрального нагорья Мадагаскара отличалась классом мелких князей и крестьянских масс.^[25]

Сообщается, что Андриаманело первым официально учредил Андриана как каста дворян Мерины, тем самым закладывая основу для стратифицированного и структурированного общества.^[26] С этого момента термин Хова использовался для обозначения только неблагородных свободных людей общества, которое позже было переименовано в Мерину сыном Андриаманело Раламбо.^[7] Первые подразделения Андриана Благородная каста была создана, когда Раламбо разделил ее на четыре разряда.^[12]

Андрианьяка был первым царем, похороненным на территории Ровы Антананариву, его гробница стала первой из Фитомиандаланы (семь гробниц, расположенных в ряд на территории Ровы).^[27] В память о его величии его подданные построили небольшой деревянный домик, названный небольшой священный дом на вершине его могилы. Будущее Мерина Суверены и знать продолжали строить подобные гробницы на своих гробницах и в XIX веке.^[28]

После завоеваний XIX века примерно половина населения Мерины состояла из потомков рабов. В наши дни это различие закреплено классификацией потомков рабов как «черных», а потомков свободных - как «белых». Использование цвета для описания социальных различий дополнительно дополняется расовыми различиями малагасийского населения, восходящими к первоначальному поселению на острове, причем австронезийские расовые особенности контрастируют с африканскими расовыми особенностями.^[25][29]

Религия

Основная статья: Малагасийская мифология

Андриаманело приписывают введение астрология (сикиди) в Имерине.^[30] Обряд Мерины обрезание, подробно описанный Блохом (1986), продолжал практиковаться монархией Мерина до конца XIX века точно так же, как это было впервые установлено поколениями Андриаманело. Многие элементы этих ритуалов продолжают оставаться частью традиций обрезания в семьях Мерина в 21 веке. Истоки этих практик можно проследить до юго-восточной части острова, которую хова оставили позади, когда мигрировали в центральное нагорье. Астрология, например, была завезена на остров рано в результате торговых контактов между прибрежными малагасийскими общинами и арабскими мореплавателями.^[31]

Каждый сампи был сделан из различных компонентов.

При сыне Андриаманело, Раламбо, государь обрел все большую силу для защиты королевства. Это было сохранено почитанием сампи, традиционные амулеты из разных природных материалов. Амулеты и идолы называют оды долгое время занимал важное место среди многих этнические группы Мадагаскара, но считалось, что они обеспечивали защиту только отдельным владельцам и были обычными предметами, которыми обладал кто угодно, от детей-рабов до королей. После того, как Раламбо получил очень мощный сампи под названием Келималаза, который отличался предполагаемой способностью распространять защиту на всю общину, он отыскал и собрал в общей сложности двенадцать других из общин по всей Имерине, которые, как считается, обладают таким качеством. Эти сампи были персонифицированы - в комплекте с отличительной индивидуальностью - и предлагали собственный дом со стражами, преданными их служению. Затем Раламбо изменил характер отношений между сампи и правителем: если раньше сампи считались инструментами в распоряжении лидеров сообщества, то при Раламбо они стали божественными защитниками суверенитета короля и целостности государства, которые должны были быть сохранены. через их власть при условии, что линия государей обеспечит сампиям проявленное к ним уважение. Собрав двенадцать величайших сампи - двенадцать - священное число в космологии Мерины - и изменив их природу, Раламбо усилил сверхъестественную силу и легитимность королевской линии Имерины.^[32] Устная история повествует о многочисленных случаях, когда сампы были взяты в бой, и им приписывали последующие успехи и различные чудеса, в том числе несколько ключевых побед против Сакалава мародеры.^[8] Распространение подобных сампи на службе у менее влиятельных граждан, следовательно, увеличилось по всей Имерине при правлении Раламбо: почти каждый деревенский вождь, а также многие обычные семьи имели по одному в своем владении и требовали полномочий и защиты, которые им предоставляла их община.^[12] Эти меньшие сампи были уничтожены или понижены до статуса оди к концу правления сына Раламбо, Андрианьяки, официально оставив только двенадцать действительно могущественных сампи (известных как сампин'андриана: "Royal Sampy"), которые все были во владении короля.^[12] Эти королевские сампы, в том числе Келималаза, продолжали поклоняться до их предполагаемого уничтожения в костре Королевой Ранавалона II после ее публичного обращения в христианство в 1869 году.^[33]

Также начиная с Раламбо, ритуальное освящение королевства происходило через ежегодный фандроана фестиваль в начале каждого года. Хотя точная форма первоначального праздника не может быть определена с уверенностью, и его традиции со временем эволюционировали, отчеты 18 и 19 веков дают представление о фестивале в том виде, в каком он проводился в то время.^[34] Счета этих веков показывают, что все члены семьи должны были воссоединиться в своих родных деревнях во время фестивального периода. Ожидается, что отчужденные члены семьи попытаются примириться. Были произведены уборка и ремонт домов, закуплены новые предметы домашнего обихода и одежда. Символизм обновления был особенно воплощен в традиционной сексуальной вседозволенности, поощряемой накануне фандроаны (характеризуемой британскими миссионерами начала 19 века как «оргия») и возвращении на следующее утро к жесткому социальному порядку с сувереном, твердо стоящим у руля. королевства.^[34] Этим утром, в первый день года, по традиции приносили в жертву красного петуха, и его кровь использовали для помазать государь и другие присутствующие на церемонии. После этого государь совершал омовение в освященной воде, затем окроплял ею присутствующих, чтобы очистить и благословить их и обеспечить благоприятное начало года.^[13] Дети праздновали фандроану, неся зажженные факелы и фонари во время ночной процессии по своим деревням. Мясо зебу, которое ели во время фестиваля, в основном готовилось на гриле или употреблялось как Jaka, приготовление, предназначенное исключительно для этого праздника. Этот деликатес был приготовлен во время фестиваля путем запечатывания измельченного мяса зебу сало в декоративной глиняной банке. В конфи затем будет храниться в яме в течение двенадцати месяцев, чтобы служить в фандроане следующего года.^[35]

Обычаи

Брачная традиция водный, который все еще практикуется по сей день в Хайлендсе, считается, что он произошел от Андриаманело. Согласно устной истории, после того, как государь успешно заключил брак с Рамайцоаналой, единственной дочерью царя Вазимбы Рабиби, Андриаманело послал ей различные подарки, в том числе водиондри - мясо из задней части овцы, - которое он считал самой вкусной порцией.^[36] Ценность этого куска мяса была подтверждена Раламбо, который, обнаружив съедобность мяса зебу, объявил заднюю часть каждого убитого зебу по всему королевству своей королевской должностью. Со времен Андриаманело жених стал брачной традицией предлагать водочные напитки семье невесты. Со временем обычные приношения мяса все чаще заменялись символическими пиастр, денежные суммы и другие подарки.^[37] Сыну Андриаманело Раламбо приписывают введение традиции многоженства в Имерине.^[10] Он также ввел традиции обрезания и смешанных семейных браков (например, между родителем и приемным ребенком или между сводными братьями и сестрами) среди знати Мерины, эти практики уже существовали среди некоторых других малагасийских этнических групп.^[10]

Согласно устной истории, установление длительных официальных траурных периодов по умершим правителям в Имерине, возможно, также началось со смертью Андрианьяки. Ему наследовал его сын, Андрианцитакатрандриана.^[27]

Несмотря на множество религиозных различий в Имерине и в Малагасийском нагорье в целом, ритуальное обрезание оставался постоянным фактором в меринской и малагасийской культуре. Неизменность ритуала обрезания сохраняется и по сей день.^[38]

Местный шелк одежда (Landibe ) особенно важен в высокогорных культурах, в том числе у мерин. Его носили во времена предков погребальные церемонии.^[39]

В Тантаранный Андриана или же Истории королей является письменным классиком культуры Мерины, составленным из устных преданий и рассказов. В Тантара был собран иезуитским священником Франсуа Калле в 1860-х годах. В Тантара и другие печатные работы пользуются таким большим уважением, что очень немногие из них можно получить за любую цену.^[40]

Сегодняшняя малагасийская культура по-прежнему тесно связана с прошлым. Многие церемонии включают реконструкцию прошлого, например тромба, или церемония одержимости духом. Как правило, концепция истории на Мадагаскаре уделяет большое внимание чувству и переживанию, а не знанию.^[41]

Политическая организация

Бесакана, резиденция Андрианьяки в Рова Антананариву

Линия преемственности в Имерине использовала систему, называемую Fanjakana Arindra («организованное правительство»),^[42] который был основан дворянками Вазимба, воспитавшими Андриаманело, основателя Имерины. В то время как Вазимба исторически склонялась к правлению королев, Хова отдавала предпочтение наследникам мужского пола, а брак между Вазимбой Андриаманело и родителями Ховы породил двух сыновей и дочь. Чтобы предотвратить конфликт, королева решила, что Андриаманело унаследует корону после смерти его матери, и ему наследовал не его собственный ребенок, а его младший брат.^[43] Эта система наследования была предписана царицами на все времена и применялась также к семьям: в любом случае, когда есть старший ребенок и младший, родители назначают старшего ребенка, чтобы взять на себя власть в семье. после их смерти, и эти полномочия будут переданы назначенному младшему ребенку в случае смерти старшего ребенка.^[42] Раламбо был первым правителем Мерины, практикующим полигамию, а его вторая жена была первой, кто подарил ему сына. В то время как его младший сын от его первой жены должен был править, Раламбо пытался успокоить старшего сына, заявив, что отныне корона может быть передана только ребенку, рожденному от правящего суверена и принцессы из семейной линии старшего сына Андриантомпокоиндриндры.^[44]

Считается, что обряд освящения умерших правителей Мерины берет свое начало от Раламбо.^[10]

Первоначально Имериной правил Андриаманело из родной деревни его матери Аласора. Столица была перенесена его сыном Раламбо в Амбоидрабиби, место бывшей столицы его деда по материнской линии короля Рабиби.^{[нужна цитата ]} Андрианьяка перенес свою столицу из Амбоидрабиби в Амбохиманга при восшествии на престол около 1610 г.^[44] Дома Бесакана, Масоандроцироа и Фитомиандалана в Рове Антананариву сохранялись и поддерживались на протяжении веков последовательными поколениями правителей Мерины, наполняя постройки глубоким символическим и духовным значением. Бесакана как резиденция Андрианьяки имела особое значение: первоначальное здание было снесено и реконструировано в том же стиле. Андриамасинавалона около 1680 года, и снова Андрианампоинмерина в 1800 году, каждый из которых населял здание, в свою очередь, как свою личную резиденцию. король Радама I также жил в здании большую часть времени в Рове,^{[45][неполная короткая цитата ]} а в 1820 году он определил это здание как первое место, где разместилось то, что стало известно как Дворцовая школа, первая официальная европейская школа в Имерине.^{[46][неполная короткая цитата ]} В этом здании восседали правители, и их останки выставлялись здесь перед погребением.^[47] превращение Бесаканы в «официальную государственную комнату для гражданских дел ... считающуюся троном королевства».^{[48][неполная короткая цитата ]}

Защита

Ранние бойцы Мерины при первом короле Имерины были вооружены копьями с железными наконечниками - нововведение, приписываемое самому Андриаманело, который, возможно, был первым среди хова, использовавших таким образом битое железо.^[49]

система правосудия

Андрианьяка внес пугающие изменения в традиционную форму правосудия, испытание суровым испытанием: вместо того, чтобы управлять тангена Яд для петуха обвиняемого, чтобы определить его невиновность по выживанию существа, яд вместо этого будет проглочен самим обвиняемым.^[50]

Экономика и торговля

Андриаманело был первым в высокогорье, превратившим низинные болота в орошаемые рисовые поля за счет строительства дамб в долинах вокруг Аласоры.^[51] При Андрианьяке равнины, окружающие Антананариву, постепенно превратились в обширные рисовые поля, производящие излишки.^[52] Этот подвиг был достигнут путем мобилизации большого количества его трудоспособных подданных для строительства дамб, которые позволяли перенаправлять дождевую воду для контролируемого затопления засаженных земель.^[53]

Андрианьяка, как сообщается, был первым лидером Мерины, который принял европейцев около 1620 года и торговал рабами в обмен на ружья и другое огнестрельное оружие, чтобы помочь в умиротворении соперничающих княжеств, получив 50 пушек и три бочки с порохом для снаряжения своей армии.^[28]

Технологии

Андриаманело традиционно приписывают открытие техники серебряного и чугунолитейного дела, а также изготовления и использования пироги.^[30] Хотя эти технологии не были открыты во время его правления, Андриаманело, возможно, был одним из первых государей в Имерина широко использовать их.^[49]

Работорговля

Ловля рабов в Индийском океане

Экспорт рабов

Пленники от племенных набегов превращались в малагасийское рабское население. Излишки этого населения отправлялись иностранным торговцам на побережье. Первоначально эти торговцы были арабами и индийцами, хотя европейцы начали присоединяться к этим требовательным рабам в начале 16 века. Малагасийских рабов вывозили в Аравию, Индию, Реюньон и Маврикий, и Америка, прежде всего Бразилия.^[54]

Британское влияние

После того, как британцы вышли победителями из Наполеоновские войны, они захватили французов Маскаренские острова которые лежат к востоку от Мадагаскара. Эти острова облегчили экспорт рабов и сельскохозяйственных продуктов. Некоторые из первых историй о Мадагаскаре, рассказанных в Великобритании, были рассказаны Роберт Друри, британский моряк, потерпевший кораблекрушение, написал о малагасийской работорговле в своем журнале, который будет опубликован и широко распространен в Англии.^[55] Именно эта зацикленность на работорговле на Мадагаскаре изначально привлекла британцев к Мерине, дав им огневую мощь для расширения своей империи и торговых сетей по всему Мадагаскару. Хотя позже британцы вернули остров Реюньон Франции, они сохранили Маврикий и включили его во второй договор между Британией и Мериной 1820 года. Этот договор объявил о прекращении экспорта рабов на Мадагаскар под короной Мерины. Однако после 1820 года внутренний рынок рабов все еще процветал, несмотря на усилия Великобритании. Подсчитано, что к 1820 году из Антананариву вывозилось от 6000 до 10000 рабов в год.^[56] В 1828 г. Ранавалона I отменил второй договор между Британией и Мериной и изгнал большинство иностранцев с Мадагаскара к 1836 году.^[57]

Домашнее рабство

Из-за небольшой плотности населения Мадагаскара, домашнее рабство был способом транслировать контроль над ресурсами и рабочей силой. Элита Имерины во многом полагалась на рабский труд. Из-за этого король Мерины Радама I не собирался соблюдать первый договор между Британией и Мериной, подписанный в 1817 году. В последующие десятилетия рабовладение становилось все более распространенным явлением. По мере того, как каста рабов расширялась, все больше и больше населения Мерины начало держать рабов. Поскольку имперские завоевания постоянно увеличивали предложение рабов, захваченных у соседних племен, население Антананариву выросло примерно с 10 000 в 1820 году до 50 000 в 1833 году. Спрос на рабов соответствовал увеличению предложения в результате фаномпоана, или же обязательная военная служба, будучи основанной в королевстве Мерина, тем самым отвлекая здоровых свободных людей от сельскохозяйственных работ в армию.^[58] Во второй половине XIX века Мерина начала завозить рабов из Восточная Африка. Это было обусловлено экономикой, которая критически полагалась на рабский труд, а также на требованиях судебных чиновников Мерины, имевших личные финансовые интересы. Эмансипация домашних рабов началось в 1877 году, когда было освобождено примерно 150 000 рабов. Однако этих только что освобожденных рабов превратили в имперский трудовой резерв, положение недалеко от порабощения. Подпольная торговля процветала в 1880-х годах, пока Франко-меринские военные действия разразился в 1882 г.

Смотрите также

• Портал мадагаскара

• Список монархов Имерины

Рекомендации

1. Кроули, Б. (2010). «Утонченная хронология доисторического Мадагаскара и упадка мегафауны». Четвертичные научные обзоры. 29 (19–20): 2591–2603. Bibcode:2010QSRv ... 29.2591C. Дои:10.1016 / j.quascirev.2010.06.030.
2. Даль 1991, п. 72.
3. Кэмпбелл, Гвин (1993). «Структура торговли на Мадагаскаре, 1750–1810 годы». Международный журнал африканских исторических исследований. 26 (1): 111–148. Дои:10.2307/219188. JSTOR  219188.
4. Ранаивосон 2005, п. 35.
5. Raison-Jourde 1983 г., п. 142.
6. Блох 1971, п. 17. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFBloch1971 (помощь)
7. Кус 1995 С. 140–154.
8. де ла Вэссьер и Абиналь 1885 С. 63–71.
9. Кент 1968, стр. 517–546.
10. Огот 1992, п. 876.
11. Блох 1985 С. 631–646.
12. Raison-Jourde 1983 г. С. 141–142.
13. де ла Вэссьер и Абиналь 1885 С. 285–290.
14. Ларсон, Пьер М. (1996). «В отчаянии в поисках« мерины »(Центральный Мадагаскар): чтение этнонимов и их семантических полей в историях африканской идентичности». Журнал южноафриканских исследований. 22 (4): 541–560. Дои:10.1080/03057079608708511. ISSN  0305-7070. JSTOR  2637156.
15. Коул, Дженнифер, 1966- (2001). Забудьте о колониализме? : жертвоприношение и искусство памяти на Мадагаскаре. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-92682-0. OCLC  49570321.
16. Кэмпбелл, Гвин (1981). «Мадагаскар и работорговля, 1810-1895». Журнал африканской истории. 22 (2): 203–227. Дои:10.1017 / S0021853700019411. ISSN  0021-8537. JSTOR  181583.
17. Кэмпбелл, Гвин (1981). «Мадагаскар и работорговля, 1810-1895». Журнал африканской истории. 22 (2): 203–227. Дои:10.1017 / S0021853700019411. ISSN  0021-8537. JSTOR  181583.
18. "Мерина | люди". Энциклопедия Британника. Получено 2020-04-13.
19. Томпсон и Адлофф, 1965 г., п. 142.
20. де ла Васьер и Абиналь 1885, п. 62. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFde_la_VassièreAbinal1885 (помощь)
21. Кэмпбелл 2005, п. 120. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFCampbell2005 (помощь)
22. Колониальная администрация 1898 г., п. 895. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFAdministration_coloniale1898 (помощь)
23. Кэмпбелл 2012, п. 500.
24. Птица, Рэндалл (декабрь 2005 г.). «Пейзаж Мерины в нагорье Мадагаскара в начале девятнадцатого века». Африканское искусство. 38 (4): 18–92. Дои:10.1162 / afar.2005.38.4.18. ISSN  0001-9933.
25. Блох, Морис (февраль 1971). «Значение правил брака и происхождения: категории для социальных структур Мерины». Американский антрополог. 73 (1): 164–178. Дои:10.1525 / aa.1971.73.1.02a00120. ISSN  0002-7294.
26. Миллер и Роулендс 1989, п. 143.
27. Пайолет (1895), стр. 209–210.
28. Chapus & Dandouau 1961, п. 47.
29. Randrianja, Солофо. (2009). Мадагаскар: краткая история. Эллис, Стивен, 1953-2015. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-70420-3. OCLC  243845225.
30. Фиолетовый 1895, п. 206.
31. Радимилахи 1993 С. 478–483.
32. Грэбер 2007 С. 35–38.
33. Оливер 1886, п. 118.
34. Ларсон 1999, п. 37–70.
35. Raison-Jourde 1983 г., п. 29.
36. Кент, Р.К. (1968). «Мадагаскар и Африка II: Сакалава, Маросерана, Дади и Тромба до 1700 года». Журнал африканской истории. 9 (4): 517–546. Дои:10.1017 / S0021853700009026.
37. Грандидье, Гийом (1913). "Le mariage à Madagascar". Bulletins et Mémoires de la Société d'anthropologie de Paris. 4: 9–46. Дои:10.3406 / bmsap.1913.8571. Архивировано из оригинал 15 мая 2010 г.. Получено 3 апреля, 2011.
38. Бергер, Лоран (декабрь 2012 г.). «Ритуал, история и познание: от аналогии к гегемонии в горных малагасийских государствах». Антропологическая теория. 12 (4): 351–385. Дои:10.1177/1463499612470908. ISSN  1463-4996. S2CID  147010771.
39. Грин, Ребекка Л. (июнь 2009 г.). «Концепции идентичности и традиций в малагасийской одежде горцев». Теория моды. 13 (2): 177–214. Дои:10,2752 / 175174109X415069. ISSN  1362-704X. S2CID  191585630.
40. Кент, Раймонд К. (1970). Ранние королевства на Мадагаскаре, 1500-1700 гг.. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN  0-03-084171-2. OCLC  97334.
41. Эмофф, Рон (весна – лето 2002 г.). «Призрачная ностальгия и воспоминания (из) колониального прошлого в Таматаве, Мадагаскар». Этномузыкология. 46 (2): 265–283. Дои:10.2307/852782. JSTOR  852782.
42. Raison-Jourde 1983 г., п. 239.
43. Кус 1982 С. 47–62.
44. Город Антананариву. "Антананариву: история коммуны" (На французском). Архивировано из оригинал 17 февраля 2011 г.. Получено 2 августа 2010.
45. Frémigacci 1999, п. 427. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFFrémigacci1999 (помощь)
46. Ралибера 1993, п. 196. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFRalibera1993 (помощь)
47. Оливер 1886 С. 241–242.
48. Featherman 1888. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFFeatherman1888 (помощь)
49. Мадатана (2011). "Аласора: Ройом д'Андриаманело и земля Велондрайамандрени" (На французском). www.madatana.com. Архивировано из оригинал 3 апреля 2011 г.. Получено 10 ноября, 2010.
50. Кент (1970), стр.
51. Рафидинариво 2009 г., п. 84.
52. Raison-Jourde (1983), стр. 238
53. Chapus & Dandouau 1961 С. 47–48.
54. Кэмпбелл, Гвин (1981). «Мадагаскар и работорговля, 1810-1895». Журнал африканской истории. 22 (2): 203–227. Дои:10.1017 / S0021853700019411. ISSN  0021-8537. JSTOR  181583.
55. Друри, Роберт. (1750). Приятные и удивительные приключения мистера Роберта Друри во время его пятнадцатилетнего плена на острове Мадагаскар: сдерживание I. Его путешествие и короткое пребывание в Ост-Индии. II. Рассказ о кораблекрушении деграва на острове Мадагасар; убийство капт. Юнг и его корабельная компания, за исключением сына адмирала Бембо и некоторых других, бежали. III. Его плен, жестокое обращение, брак и чудесное разнообразие состояния. IV. Его путешествия по острову и описание его положения, продукта, производства, товаров и т. Д. V. Природа людей, их обычаи, войны, религия и политика: а также конференции между некоторыми из их вождей и автором по поводу христиан и их религии. VI. Его искупление оттуда капитаном Маккетом, покойным командиром принца Уэльского, на службе Почетной Ост-Индской компании: его прибытие в Англию и второе путешествие туда. VII. Словарь мадагасарского языка. Все это правдивое повествование о фактах, вкрапленное множеством удивительных происшествий и иллюстрированное листовой картой Мадагасара и другими сокращениями. Сначала написано им самим, а теперь тщательно отредактировано и исправлено по сравнению с оригинальной копией с улучшениями.. Отпечатано и продано М. Шипи на Королевской бирже. OCLC  695946230.
56. Кэмпбелл, Гвин (1981). «Мадагаскар и работорговля, 1810-1895». Журнал африканской истории. 22 (2): 203–227. Дои:10.1017 / S0021853700019411. ISSN  0021-8537. JSTOR  181583.
57. Кэмпбелл, Гвин (1981). «Мадагаскар и работорговля, 1810-1895». Журнал африканской истории. 22 (2): 203–227. Дои:10.1017 / S0021853700019411. ISSN  0021-8537. JSTOR  181583.
58. Кэмпбелл, Гвин (1981). «Мадагаскар и работорговля, 1810-1895». Журнал африканской истории. 22 (2): 203–227. Дои:10.1017 / S0021853700019411. ISSN  0021-8537. JSTOR  181583.

Библиография

• Бергер, Лоран (2012). «Ритуал, история и познание: от аналогии к гегемонии в горных малагасийских государствах». Антропологическая теория, т. 12, вып. 4, декабрь 2012 г., стр. 351–385, DOI: 10.1177 / 1463499612470908.
• Птица, Рэндалл (2005). «Пейзаж Мерины в нагорье Мадагаскара в начале девятнадцатого века». Африканское искусство, т. 38, нет. 4. 2005. С. 18–92. JSTOR, www.jstor.org/stable/20447730.
• Блох, Морис (1971). Размещение мертвых: гробницы, родовые деревни и родственные связи на Мадагаскаре. Беркли-сквер, Великобритания: Беркли-сквер-хаус. ISBN  978-0-12-809150-0.
• Блох, Морис (1985). «Почти поедание предков». мужчина. 20 (4): 631–646. Дои:10.2307/2802754. JSTOR  2802754.
• Кэмпбелл, Г. (1981). Мадагаскар и работорговля, 1810-1895 гг. Журнал африканской истории, 22(2), 203-227. Получено 26 марта 2020 г. с сайта www.jstor.org/stable/181583.
• Кэмпбелл, Гвин (2012). Дэвид Гриффитс и миссионер «История Мадагаскара». Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN  978-90-04-19518-9.
• Чапю, Жорж-Сюлли; Дандуау, Андре (1961). Мануэль д'истуар де Мадагаскар (На французском). Париж: Maisonneuve & Larose.
• Коул, Дженнифер (2001). Забыть колониализм? Жертвоприношение и искусство памяти на Мадагаскаре. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520228467
• Даль, Отто (1991). Миграция с Калимантана на Мадагаскар. Осло: Norwegian University Press. ISBN  978-82-00-21140-2.
• Друри, Роберт и Даниэль Дефо. Приятные и удивительные приключения мистера Роберта Друри во время его пятнадцатилетнего плена на острове Мадагаскар: содержание I. Его путешествие и короткое пребывание в Ост-Индии. II. Рассказ о кораблекрушении «Дегрейв» на острове Мадагасар; убийство капитана Юнге и его корабельной роты, за исключением сына адмирала Бембо, и нескольких других, которые совершили побег. III. Его плен, жестокое обращение, брак и удивительное разнообразие судьбы. IV. Его путешествия по острову и описание его положения, продукта, производства, товаров и т. Д. V. Природа людей, их обычаи, войны, религия и политика: а также конференции между некоторыми из их вождей и автором о христианах и их религии. VI. Его спасение оттуда капитаном Маккетом, покойным командующим принцем Уэльским, на службе достопочтенной Ост-Индской компании: его прибытие в Англию и второе путешествие туда. VII. Словарь мадагасарского языка. Все это правдивое повествование о фактах, перемежающееся множеством удивительных происшествий и иллюстрированное листовой картой Мадагасара и другими сокращениями. Сначала написано им самим, а теперь тщательно отредактировано и исправлено по сравнению с исходной копией с улучшениями. Напечатано и продано М. Шипи на Королевской бирже; Дж. Рен, недалеко от стиля Великого поворота. Холборн; и Т. Лоундс, Exeter Exchange in the Strand, 1750.
• Эмофф, Р. (2002). Призрачная ностальгия и воспоминания (из) колониального прошлого в Таматаве, Мадагаскар. Этномузыкология, 46(2), 265-283. DOI: 10.2307 / 852782
• Грэбер, Дэвид (2007). Потерянные люди: магия и наследие рабства на Мадагаскаре. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-253-21915-2.
• Грин, Ребекка Л. (2009). «Концепции идентичности и традиций в малагасийской одежде горцев». Теория моды, т. 13, нет. 2, Routledge, июнь 2009 г., стр. 177–214, DOI: 10.2752 / 175174109X415069.
• Кент, Раймонд Кнезевич (1970). Ранние королевства на Мадагаскаре, 1500-1700 гг.. Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN  9780030841712
• Кус, Сьюзен (1982). «Имеет значение и идеал». В Ходдере, Ян (ред.). Символическая и структурная археология. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-24406-0.
• Кус, Сьюзан (1995). «Чувственная деятельность человека и государства: к археологии хлеба и зрелищ». В Миллере, Дэниел; Роулендс, Майкл (ред.). Доминирование и сопротивление. Лондон: Psychology Press. ISBN  978-0-415-12254-2.
• Ларсон, Пирс М (1996). «Отчаянные поиски« мерины »(Центральный Мадагаскар): чтение этнонимов и их семантических полей в историях африканской идентичности». Журнал южноафриканских исследований, т. 22, нет. 4, 1996, с. 541–560. JSTOR, www.jstor.org/stable/2637156.
• Ларсон, Пьер М. (1999), «Культурная политика строительства спальни и прогрессивного ужина в Антананариву: ритуальные инверсии во время фандроана 1817 г. », в Миддлтон, Карен (ред.), Предки, сила и история на Мадагаскаре, Лейден, Нидерланды: Brill, стр. 37–70, ISBN  978-90-04-11289-6
• Миллер, Дэниел; Роулендс, Майкл (1989). Доминирование и сопротивление. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-12254-2.
• Огот, Бетвелл А. (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век (На французском). Париж: ЮНЕСКО. ISBN  978-0-520-06700-4.
• Оливер, Сэмюэл (1886). Мадагаскар: исторический и описательный отчет об острове и его бывших зависимостях, том 1. Нью-Йорк: Macmillan and Co.
• Пайолет, Жан-Батист (1895). Мадагаскар и ле-Хова: описание, организация, история (На французском). Париж: К. Делаграв.
• Радимилахи, Шанталь (1993). «Древнее чугунолитейное дело на Мадагаскаре». В Шоу, Терстан (ред.). Археология Африки: еда, металлы и города. Лондон: Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-415-11585-8.
• Рафидинариву, Кристиана (2009). Empreintes de la servitude dans les sociétés de l'océan Indien: métamorphoses et permanences (На французском). Париж: Издания Karthala. ISBN  978-2-8111-0276-0.
• Raison-Jourde, Франсуаза (1983). Les souverains de Madagascar (На французском). Париж: Издания Karthala. ISBN  978-2-86537-059-7.
• Ранаивосон, Доминик (2005). Мадагаскар: словарь исторических личностей (На французском). Париж: Сепия. ISBN  978-2-84280-101-4.
• Рандрианя, Солофо и Стивен Эллис (2009). Мадагаскар: краткая история. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226704203
• Томпсон, Вирджиния; Адлофф, Ричард (1965). Малагасийская Республика: Мадагаскар сегодня. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
• де ла Вэссьер, Камилла; Абиналь, Антуан (1885). Vingt ans à Мадагаскар: колонизация, исторические традиции, история и история (На французском). Париж: В. Лекоффр.

Координаты: 18 ° 56 'ю.ш. 47 ° 31′E / 18,933 ° ю.ш. 47,517 ° в.д. / -18.933; 47.517