Бетсимишарака люди - Betsimisaraka people

Бетсимишарака
Femmes Betsimisarakas puisant de l'eau, 1890-1910.jpg
Бетсимисарака женщины
Всего населения
более 1 500 000 (2011)
Регионы со значительным населением
Восточное побережье Мадагаскар
Языки
(Малагасийский Северная Бетсимисарака)
Родственные этнические группы
Цимихеты

В Бетсимишарака («многие неразлучные») являются вторыми по величине этническая группа на Мадагаскаре после Мерина и составляют примерно пятнадцать процентов Малагасийский народ. Они занимают большую часть восточного прибрежного региона Мадагаскар, из Мананджары на юге к Анталаха на севере. Бетсимисарака имеют долгую историю активного взаимодействия с европейскими моряками и торговцами, что привело к появлению значительной подгруппы смешанного европейско-малагасийского происхождения, получившей название шана-малата. Европейское влияние очевидно в местных вальс (вальс) и базис музыкальные жанры, которые обычно исполняются на аккордеоне. Тромба Церемонии (одержимости духом) широко используются в культуре Бетсимисарака.

В конце 17 века различными кланами восточного побережья управляли вожди, которые обычно правили одной или двумя деревнями. А шана-малата названный Рацимилахо появился, чтобы объединить эти кланы под его правлением в 1710 году. Его правление длилось 50 лет и установило чувство общей идентичности и стабильности во всем королевстве, но его преемники постепенно ослабили этот союз, сделав его уязвимым для растущего влияния и присутствия европейских и особенно Французские поселенцы, работорговцы, миссионеры и торговцы. Расколотое королевство Бетсимисарака было легко колонизировано в 1817 г. Радама I, король Имерина который правил из своей столицы в Антананариву в Центральное нагорье. Покорение Бетсимисараки в 19 веке привело к тому, что население стало относительно бедным; под колонизация французами (1896-1960) были предприняты целенаправленные усилия по расширению доступа к образованию и оплачиваемой работе на французских плантациях. Производство бывших плантационных культур, таких как ваниль, иланг-иланг, кокосовое масло и кофе, остается основным видом экономической деятельности в регионе, помимо натурального сельского хозяйства и рыболовства, хотя добыча полезных ископаемых также является источником дохода.

В культурном отношении Бетсимисарака можно разделить на северную и южную подгруппы. Многие элементы культуры являются общими для обеих групп, в том числе уважение к предкам, одержимость духом, ритуальное жертвоприношение зебу, патриархальная социальная структура. Группы различаются по языковым субдиалектам и различным причуда (табу), а также некоторые похоронные обычаи и другие обычаи. Практика Бетсимишарака фамадихана (перезахоронение) и самбатра (обрезание) и верят в колдовство и широкий спектр сверхъестественных сил. Многие табу и сказки вращаются вокруг лемуров и крокодилов, которые распространены на всей территории Бетсимисараки.

Этническая принадлежность

Распределение малагасийских этнических групп

Бетсимисарака составляют примерно 15 процентов населения Мадагаскара, а в 2011 году их было более 1 500 000 человек.[1] Подмножество населения, шана-малата, имеет частично европейское происхождение в результате нескольких поколений смешанных браков между местным малагасийским населением и европейскими пиратами, моряками и торговцами, пришвартовавшимися или поселившимися вдоль восточного побережья.[2] Словно Сакалава на западе Бетсимисарака состоят из многочисленных этнических подгрупп, которые в начале 18 века образовали конфедерацию. Большинство Бетсимишарака смешанные банту Африканское и азиатское австронезийское происхождение. Бетсимисарака занимают длинную узкую полосу территории, которая тянется вдоль восточного побережья Мадагаскара от Мананджары на юге к Анталаха на севере, включая главный порт острова в Toamasina и крупные города Fénérive Est и Maroansetra.[3] Они часто подразделяются на северный Бетсимисарака (Антаваратра) и южный Бетсимисарака (Антацимо), разделенные подкланом Бетанимена Бетсимисарака (называвшимся Цикоа примерно до 1710 года).[2]

История

До начала 18 века народы, составлявшие ядро ​​Бетсимисараки, были объединены в многочисленные кланы под властью вождей (филохания) каждый из которых обычно правил не более чем одной или двумя деревнями. Те вокруг Бухта Антонжил на севере занимал сравнительно более официальную позицию, с регалиями лидерства, засвидетельствованными, по крайней мере, с 1500 года. Наличие естественных заливов вдоль северной береговой линии, которые стали портовыми городами Антонгил, Титингу, Foulpointe, Фенерив и Таматаве выступал за экономическое и политическое развитие Антаваратры Бетсимисараки; южная часть этой береговой линии, напротив, не имела никаких участков, пригодных для портов. Жители окрестностей портов экспортировали рис, крупный рогатый скот, рабов и другие товары в близлежащие районы. Маскаренские острова. Стратегическое положение восточных портов для региональной торговли привлекло в эту часть острова самые крупные европейцы, в частности британских и американских пиратов, численность которых резко возросла с 1680-х до 1720-х годов.[2] вдоль побережья с наших дней Анциранана на севере к Нуси Бораха и Foulpointe на восток.[4] Смешанные браки между этими европейскими пиратами и дочерьми местных вождей привели к появлению большого смешанного населения, получившего название шана-малата.[2]

Рацимилахо правил объединенной Бетсимисаракой из своей столицы в наши дни. Foulpointe.

Около 1700 года Цикоа начали объединяться вокруг ряда могущественных лидеров.[5] Раманано,[6] начальник Ватомандрия, был избран в 1710 году вождем Цикоа («стойких») и инициировал вторжения в северные порты.[5] Согласно устным историям, Раманано создал вооруженное ополчение в Вохимасине, которое он отправил в вторжения, чтобы сжечь соседние деревни, осквернить местные гробницы и поработить женщин и детей, что способствовало его репутации жестокого и непопулярного лидера.[6] Северная Бетсимисарака шана-малата названный Рацимилахо, которая родилась у дочери местного филохания[2] и британский пират по имени Томас Тью[7] около 1694 года и ненадолго путешествовал со своим отцом в Англию и Индию,[2] возглавил сопротивление этим вторжениям и успешно объединил своих соотечественников вокруг этого дела, несмотря на свой юный возраст. Он захватил Фенерив в 1712 году, в результате чего Цикоа бежали через мокрые красные глиняные поля, которые прилипли к их ногам, за что получили новое имя Бетанимена («Многие из Красной Земли»). Рацимилахо был избран королем всех Бетсимисарака и получил новое имя, Рамароманомпо («Господь, которому служат многие») в своей столице в Фулпойнте. Он дал своим северным соотечественникам имя Бетсимисарака, чтобы подтвердить их единство перед лицом врагов. Затем он заключил мир с Бетанименой, предложив их королю контроль над портом Таматаве, но это поселение распалось через шесть месяцев, в результате чего Рацимилахо отбил Таматаве и заставил царя Бетанимен бежать на юг. Он установил союзы с южной Бетсимишаракой и соседними Безанозано, распространив свою власть на эти области, позволив местным вождям сохранять свою власть, предлагая при этом дань риса, скота и рабов; к 1730 году он был одним из самых могущественных королей Мадагаскара. К моменту его смерти в 1754 году его умеренное и стабилизирующее правление обеспечило почти сорок лет единства между различными кланами в рамках политического союза Бетсимисарака. Он также объединил Бетсимисараку с другим самым могущественным королевством того времени, Сакалава западного побережья, благодаря браку с Матаве, единственной дочерью Ибоина царь Андрианбаба.[5]

Сын Рацимилахо Занахари сменил его в 1755 году. Деспотический лидер, Занахари предпринял серию нападений на деревни, находившиеся под его властью, и был убит своими собственными подданными в 1767 году. Занахари сменил его сын Иави, которого ненавидели за то, что он продолжал практику отца. нападая на деревни, находившиеся под его контролем, и за то, что он обогащался за счет сотрудничества с французскими работорговцами.[8] Во время правления Иви восточноевропейский авантюрист по имени Морис Бенёвски основал поселение в стране Бетсимисарака и провозгласил себя королем Мадагаскара, убедив нескольких местных вождей больше не платить дань Ибоине. Это действие вызвало гнев Сакалава, и в 1776 году солдаты Сакалава вторглись в этот район, чтобы наказать жителей Бетсимисарака и убить Бенёвски, но в конечном итоге потерпели неудачу в последней цели.[9] Закаволо, сын Иави, стал преемником своего отца после его смерти в 1791 году. Европейские источники осуждают Закаволо за то, что он настаивал на том, чтобы они дарили ему подарки, и за оскорбление, когда европейцы отказались удовлетворить его требования. Его подданные низложили его в 1803 году с помощью тогдашнего генерал-губернатора Магаллона, который управлял французскими островными территориями; В конце концов Закаволо был убит своими бывшими подданными. В течение десятилетий после смерти Рацимилахо французы установили контроль над Иль-Сент-Мари и основал торговые порты на всей территории Бетсимисараки. К 1810 году французский посланник по имени Сильвен Ру фактически имел экономический контроль над портовым городом, хотя номинально им управлял дядя Закаволо Цихала. Спор между родственниками Цихалы по поводу контроля над городом привел к дальнейшему расколу политического единства Бетсимисараки, ослабив способность Бетсимисараки объединяться против усиливающегося иностранного вторжения. Он потерял власть в следующем году на другой шана-малатаЖан Рене, который поддерживал тесное сотрудничество с французами.[7]

Пиратское кладбище на Нуси Бораха. В шана-малата Подгруппа Бетсимисарака прослеживает свое наследие до смешанных браков между европейскими пиратами и женщинами Бетсимисарака.

В Королевство Имерина в центре острова быстро объединялась и расширялась с конца 18 века. В 1817 г. Мерина король Радама I возглавил армию из 25000 солдат из Антананариву чтобы успешно захватить Тоамасину. Хотя Жан Рене не был замешан и не получил никаких предупреждений о военной кампании, когда прибыл Радама, европейцы и шана-малата не были исключены; скорее, Радама наладил сотрудничество с ними для развития дипломатических и экономических отношений с французами, как он уже делал в последнее десятилетие с британскими миссионерами на родине Мерины в центральном нагорье. В [7] область была эффективно колонизирована,[10] с гарнизонами Мерины, размещенными в портах и ​​во внутренних районах Бетсимисараки.[11] Бетсимисарака возмущались господством Мерины и, не получив помощи от французов, как они надеялись, подняли безуспешное восстание в 1825 году.[12] По мере того, как присутствие и авторитет Мерины в бывшем королевстве Бетсимисарака росли, многие местные фермеры мигрировали в районы, не контролируемые Мериной, или искали работу у европейских поселенцев на плантациях, где им могла быть предоставлена ​​некоторая защита.[11] Все остатки правящей линии в Бетсимисараке были уничтожены королевой Мериной. Ранавалона I, который приказал многим дворянам пройти смертельную тангена испытание суровым испытанием.[13] На протяжении всего ее правления культурные обычаи, связанные с европейцами, были запрещены, включая христианство и западные музыкальные инструменты; в конце концов все европейцы были изгнаны с острова на время ее правления. Ее сын, Радама II, сняли эти ограничения, и постепенно европейское присутствие на территории Бетсимисарака вновь появилось, поскольку французские предприниматели создали плантации для выращивания экспортных культур, таких как ваниль, кофе, чай и кокосы. Растущее число колонистов Мерины на рубеже XIX века и европейцев с 1860-х годов создали конкуренцию за использование портов, традиционно находившихся под контролем Бетсимисараки, до такой степени, что местному населению было запрещено торговать с целью максимизации прибыли для Мерины и Европейцы.[14] Это серьезное экономическое ограничение в сочетании с жесткими требованиями Merina фанампоана (неоплачиваемый труд вместо налогов) серьезно подорвали благосостояние местного населения, которое сопротивлялось, отказываясь выращивать излишки урожая, которые только еще больше обогатили бы внешних торговцев. Другие покинули оседлую жизнь деревень своих предков, чтобы укрыться в лесу, чтобы жить за пределами власти Мерины.[13] Некоторые из них сформировались в группы бандитов, которые грабили торговые группы Мерины вдоль восточного побережья и время от времени совершали набеги на территорию Мерины; эти группы также периодически нападали на поселенцев Мерины, европейских миссионеров, правительственные заставы и церкви.[15]

Когда Французский колонизированный Мадагаскар В 1896 году первоначальное удовлетворение Бетсимисараки падением правительства Мерины быстро переросло в недовольство французским контролем. Это привело к восстанию в том же году среди Бетсимисараки, особенно среди бандитов и других преступников, которые долгое время жили по своим законам в восточных тропических лесах;[16] движение распространилось на более широкое население Бетсимисарака, которое оказал сильное сопротивление к французскому правлению в 1895 году.[17] В конечном итоге эти усилия были подавлены. После восстановления контроля французские колониальные власти предприняли шаги по устранению последствий исторического порабощения Бетсимисарака королевством Мерина, предоставив расширенный доступ к базовому образованию, а также возможности для оплачиваемого труда на плантациях, но часто на бывших землях Бетсимисарака, которые французы власти вынудили местных жителей сдаться колонистам.[18]

В 1947 г. всенародное восстание против французского колониального господства было начато в Мораманге, городе в Безанозано территория, граничащая с Бетсимисаракой. Во время конфликта националисты Бетсимисарака сражались с французскими и сенегальскими солдатами в безуспешной попытке восстановить контроль над портом Таматаве, важнейшим торговым портом острова.[19] Боевики Бетсимисарака и мирные жители понесли очень большие потери и понесли одни из самых серьезных нарушений прав человека, в том числе казни, будучи брошенными живыми с самолетов.[20]

Страна обрела независимость в 1960 году. Вторая республика (1975-1992) Адмирал Дидье Рацирака, Бетсимишарака.[21] Он был избран президентом демократическим путем и снова руководил страной с 1995 по 2001 гг. Третья республика перед тем, как быть принужденным к власти после оспаривания Президентские выборы 2001 г. последователями Мерины, бизнесмена и лидера оппозиции Марк Раваломанана. Он остается влиятельной и неоднозначной политической фигурой на Мадагаскаре.[22] Племянник Рацираки, Роланд Рацирака, также является значительным политическим деятелем, баллотировавшимся в президенты и мэром Туамасины, главного торгового порта страны.[23]

Общество

Социальная жизнь вращается вокруг сельскохозяйственного года: подготовка полей начинается в октябре, сбор урожая риса - в мае, а зимние месяцы с июня по сентябрь отведены для поклонения предкам и других основных ритуалов и обычаев.[24]

Среди Бетсимисарака есть четкие гендерные различия. При путешествии пешком в составе смешанной гендерной группы женщинам запрещено ходить раньше мужчин.[25] Женщины традиционно являются носильщиками, неся легкие предметы на голове и тяжелые на спине; если присутствует женщина, то мужчина считает нелепым что-то носить. Во время еды мужчины одной ложкой наполняют свои тарелки из общая чаша и есть пищу на своих тарелках, в то время как женщины должны использовать две отдельные ложки, чтобы наполнять свои тарелки и есть.[26] Мужчины, как правило, несут ответственность за обработку рисовых полей, добычу еды, сбор дров и строительство семейного дома и мебели, а также участвуют в дискуссиях и дебатах по общественным делам. В задачи женщин входит выращивание сельскохозяйственных культур, прополка рисовых полей, сбор урожая и обработка риса, доставка воды, разжигание огня в очаге и приготовление повседневных блюд, а также ткачество.[27]

Религиозная принадлежность

Религиозные обряды и обычаи традиционно проходят под председательством тангаламена официант. Сообщества Бетсимисарака широко верят в различных сверхъестественных существ, включая призраков (Angatra), русалки (зазававы ан-драно) и чертенок Каламоро.[28] Усилия по Христианизировать местное население начались в начале 19 века, но поначалу в значительной степени не увенчались успехом.[29] В колониальный период влияние христианства среди местного населения росло, но там, где оно практикуется, оно часто синкретично смешивается с традиционным поклонением предкам.[30] Синкретизм христианских и местных верований привел к мотиву, согласно которому солнце (или луна) было первоначальным местом для Эдемский сад.[31]

Культура

Хотя между северной и южной Бетсимисаракой есть различия, многие основные аспекты их культуры схожи.[32] Основные обычаи Бетсимисараки включают: самбатра (обрезание), Folanaka (рождение десятого ребенка), ритуальное жертвоприношение зебу для предков и празднование открытия нового дома. Бракосочетание, смерть, рождение ребенка, Новый год и День независимости также отмечаются совместно.[24] Практика тромба (ритуальное одержание духом) широко распространено среди Бетсимишарака.[33] И мужчины, и женщины выступают в роли медиумов и зрителей в этих событиях.[34]

Коренные рафия пальма было основным волокном для одежды, которую традиционно носили Бетсимисарака. Листья рафии были расчесаны, чтобы отделить волокна, которые были завязаны узлами, образуя пряди, которые затем можно было сплести вместе, чтобы сформировать ткань.[35] Среди различных народов, объединившихся в конфедерацию Бетсимисарака, женщины носили короткие халаты (симбо), обычно с топом-бандо (аканджо), а мужчины носили халаты.[36] Некоторые Бетсимисарака до сих пор носят традиционную одежду из рафии.[28]

Бетсимисарака очень уважают лемуров и рассказывают несколько легенд, в которых лемуры приходят на помощь выдающимся личностям Бетсимисараки. Согласно одной истории, лемур спас жизнь предка Бетсимисараки от серьезной опасности. В другом рассказе группа Бетсимисарака искала убежище в лесу от мародерствующей группы врагов. Их враги последовали за ними в лес, выслеживая Бетсимисараку по тому, что они считали звуком их голосов. Достигнув источника звука, они обнаружили группу лемуров, похожих на призраков, и, полагая, что Бетсимисарака были превращены в животных с помощью магии, в ужасе покинули местность.[37] Считается, что духи предков Бетсимисараки обитают внутри тел лемуров. Следовательно, Бетсимисараке запрещено убивать или есть лемуров, и обязательно освобождать пойманного лемура и закапывать мертвого лемура с помощью тех же обрядов, что и человека.[38]

Крокодилов тоже смотрят с почтением и страхом. На берегах рек, где они, как известно, собираются, жители деревни Бетсимисарака нередко бросают им заднюю часть зебу (наиболее предпочтительный отруб), целых гусей и другие подношения. Амулеты для защиты от крокодилов обычно носят или бросают в воду в местах скопления животных. Принято считать, что ведьмы и колдуны тесно связаны с крокодилами, будучи способными приказывать им убивать других и ходить среди них, не подвергаясь нападению. Бетсимисарака верят, что ведьмы и колдуны умиротворяют крокодилов, кормя их рисом по ночам, а некоторых обвиняют в том, что они гуляли с крокодилами по деревням Бетсимисарака в полночь или даже женились на крокодилах, которых они затем порабощали, чтобы выполнять их приказы.[39]

Фэди

Среди некоторых Бетсимишарака считается причуда для брата, чтобы пожать руку своей сестре, или для молодых людей, чтобы носить обувь при жизни своего отца.[28] У многих Бетсимишарака угорь считается священным. Запрещено трогать, ловить рыбу или есть угря.[40] Хотя многие прибрежные малагасийские общины причуда против потребления свинины это не является универсальным и распространенным явлением среди Бетсимисарака, которые часто держат свиней в своих деревнях.[41]

С первыми родами женщины связаны сложные табу и обряды. Перед родами ее укрывают в особом родильном доме, который называется Комби. Листья, которые она ест, и отходы, производимые новорожденным, в течение семи дней хранятся в специальной емкости, после чего сжигаются. Образовавшийся пепел втирают в лоб и щеки матери и ребенка, и его следует носить в течение семи дней. На пятнадцатый день оба купаются в воде, в которой вымочены листья лайма или лимона. Этот ритуал называется раном-баханги (ванна из листьев). Община собирается выпить рома и отпраздновать это соревнованиями по борьбе, но мать должна оставаться в доме. комбы. Ей не разрешается употреблять ничего, кроме Saonjo зелень и специально приготовленная для нее курица. После этого празднования она должна покинуть Комби и может вернуться к рутинной жизни.[42]

Среди Бетсимисарака, как и у некоторых других малагасийских этнических групп, есть причуда против произнесения имени вождя после его смерти или любого слова, входящего в его имя. Умершему лидеру после смерти было дано новое имя, которое все должны были использовать, и были выбраны определенные синонимы, чтобы заменить слова, составляющие его имя, для использования в обычном разговоре;[43] любой, кто произносил запрещенные слова, подвергался суровому наказанию или в некоторых случаях казнен.[44]

Похоронные обряды

Некоторые Бетсимишарака, в основном живущие вокруг Мароанцетры, практикуют фамадихана церемония перезахоронения, хотя и в более простой форме, чем та, что практикуется в Хайленде.[45] Гробы помещают в могилы только в южной части Бетсимисараки; на севере их размещают под укрытиями на открытом воздухе.[28] В трауре женщины расплетают волосы и перестают носить аканджо, а мужчины уже не носят шляпу; период траура обычно длится от двух до четырех месяцев в зависимости от того, насколько близко человек был родственником умершего.[46]

Танцы и музыка

Стиль церемониальной танцевальной музыки, наиболее тесно связанный с тромба среди Бетсимишарака называется базис и исполняется на аккордеоне.[34] Используется традиционная баса, исполняемая для церемоний тромба. Кайамба шейкеры для подчеркивания ритма; тексты песен всегда поются на местном диалекте Бетсимисарака. Сопровождающий танец выполняется руками по бокам тела и тяжелыми движениями ног. Современная баса, популярная на острове, исполняется с использованием современной ударной установки, электрогитары и баса под аккомпанемент клавишных или аккордеона, а на соответствующий танцевальный стиль повлияли танцы, исполняемые под музыку. сега и кваса квасса музыка из Остров Реюньон. Basesa также исполняется Антандрой, но у Бетсимисарака стиль выполняется значительно медленнее. Еще один важный музыкальный стиль, характерный для этого региона, - вальс, Малагасийские интерпретации традиционных европейских вальсов моряков, исполняемые на аккордеоне; этот жанр никогда не исполняется во время церемоний тромба.[47]

Язык

Бетсимишарака говорят на нескольких диалектах Малагасийский язык, который является ветвью Малайско-полинезийская языковая группа полученный из Языки барито, говорят на южном Борнео.[48]

Экономика

Бетсимисаракский курятник и рисовый амбар в 1911 году, Фенериве. фото Вальтер Каудерн.

Экономика Бетсимисараки остается в основном сельскохозяйственной, многие выращивают ваниль и рис.[28] Также обычно выращиваются маниок, сладкий картофель, фасоль, таро, арахис и различные виды зелени; другие основные культуры включают сахарный тростник, кофе, бананы, ананасы, авокадо, хлебное дерево, манго, апельсины и личи.[49] Крупный рогатый скот не разводится широко; Чаще всего Бетсимисарака ловит и продает речных крабов, креветок и рыбу, маленьких ежей, различных местных насекомых.[49] или кабан, птицы и лемуры в лесу. Они также производят и продают домашнее пиво из сахарного тростника (Betsa) и ром (Toaka).[50] Производство специй для кулинарии и перегонки в парфюмерию остается основным видом экономической деятельности, поскольку в Феноариву Ацинанана находится завод по производству духов.[51] Золото, гранат и другие драгоценные камни также добываются и вывозятся из региона Бетсимисарака.[52]

Примечания

  1. ^ Shoup 2001, п. 181.
  2. ^ а б c d е ж Огот 1992, п. 882.
  3. ^ Брэдт и Остин 2007.
  4. ^ Эмофф 2002, п. 25.
  5. ^ а б c Огот 1992, п. 883.
  6. ^ а б Эмофф 2002, п. 29.
  7. ^ а б c Эмофф 2002, п. 30.
  8. ^ Эмофф 2002 С. 29-30.
  9. ^ Огот 1992, п. 871.
  10. ^ Эллис 2014, п. 40.
  11. ^ а б Эллис 2014, п. 28.
  12. ^ Эмофф 2002, п. 31.
  13. ^ а б Эллис 2014, п. 42.
  14. ^ Эмофф 2002 С. 31-32.
  15. ^ Эллис 2014, п. 58.
  16. ^ Эллис 2014, п. 134.
  17. ^ Эллис 2014, п. 143.
  18. ^ Эмофф 2002, п. 33.
  19. ^ Эмофф 2002, п. 21.
  20. ^ Эмофф 2002, п. 34.
  21. ^ Эмофф 2002, п. 35.
  22. ^ «Мадагаскар: спотыкаетесь о первом препятствии?» (PDF). Институт исследований безопасности. Апрель 2003. Архивировано с оригинал (PDF) на 2012-07-07.CS1 maint: ref = harv (связь)
  23. ^ «FAST Update Мадагаскар: тенденции в конфликте и сотрудничестве, апрель - май 2007 г.». Швейцарский фонд мира. 31 мая 2007 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
  24. ^ а б Нильссен 2011, п. 22.
  25. ^ Геннеп 1904, п. 156.
  26. ^ Геннеп 1904, п. 157.
  27. ^ Геннеп 1904 С. 155-156.
  28. ^ а б c d е Брэдт и Остин 2007, п. 26.
  29. ^ Эллис 2014, п. 41.
  30. ^ Эмофф 2002, п. 20.
  31. ^ «СПРОСИТЕ БАЛЛАДЕРА: ЕСТЬ ЛИ МАЛАГАСНОЕ СОЛНЕЧНОЕ БОЖЬЕ?». Блог Balladeer's. 2018-06-03. Получено 2018-06-14.
  32. ^ Эмофф 2002, п. 13.
  33. ^ Нильссен 2011, п. 2.
  34. ^ а б Эмофф 2002, п. xi.
  35. ^ Кондра 2013, п. 455.
  36. ^ Кондра 2013, п. 456.
  37. ^ Геннеп 1904, стр. 217-218.
  38. ^ Геннеп 1904 С. 220-221.
  39. ^ Геннеп 1904, п. 280.
  40. ^ Геннеп 1904, п. 290.
  41. ^ Геннеп 1904, п. 225.
  42. ^ Геннеп 1904, п. 167.
  43. ^ Геннеп 1904 С. 110-112.
  44. ^ Геннеп 1904, п. 340.
  45. ^ Брэдт и Остин 2007, п. 307.
  46. ^ Геннеп 1904, п. 63.
  47. ^ Эмофф 2002, п. 69.
  48. ^ Эмофф 2002, п. 19.
  49. ^ а б Нильссен 2011, п. 24.
  50. ^ Нильссен 2011, п. 25.
  51. ^ Брэдт и Остин 2007, п. 319.
  52. ^ Нильссен 2011, п. 26.

Библиография