Mikea люди - Mikea people

Mikea
Всего населения
c. 1,500
Регионы со значительным населением
Мадагаскар
Языки
Малагасийский
Родственные этнические группы
Австронезийские народы, Другой Малагасийский народ

В Mikea группа Малагасийский -Говорящий садоводы и собиратели кого часто называют равниной охотники-собиратели из Мадагаскар. Они населяют Mikea Forest, участок смешанного колючий лес и Сухой лиственный лес вдоль побережья юго-западного Мадагаскара. Mikea преимущественно из Сакалава происхождение, хотя термин описывает образ жизни, а не этническую группу как таковой, и люди из различных Малагасийские этнические группы встречаются среди микеей. Семейные стоянки Микеа переходят с первоклассной территории для посадки кукурузы на окраине леса в сезон дождей во внутренний лес, богатый растениями. тенреки и другие виды дичи в засушливый сезон, когда сообщество становится очень зависимым от губчатых клубней для удовлетворения своей ежедневной потребности в воде. Их образ жизни взаимосвязан с образом жизни их соседей. Везо рыбаки и Масикоро фермеры и пастухи, с которыми они торгуют продуктами, выловленными, собранными или выращенными в лесу. Многие Mikea также иногда выполняют оплачиваемую работу, например, охраняют зебу стада или ухода за чужими кукурузными полями.

Современные Mikea не являются пережитком древнего малагасийского общества охотников и собирателей, а являются потомками людей, которые укрылись в лесу в начале 1800-х годов, чтобы избежать военного конфликта, высоких налогов и других деспотических факторов. Их образ жизни воспринимается как сельскими, так и городскими жителями как наследственный, что способствует их мистическому образу жизни, который вдохновляет различные мифы и легенды. Их принято считать мифическими Вазимба, коренные жители острова, хотя нет никаких доказательств, подтверждающих эту точку зрения. Они отличаются от Beosi охотники-собиратели высокогорья. Хотя известно, что около 1500 человек идентифицируют себя как Микея, многие малагасийцы не верят, что сообщество продолжает существовать в наши дни.

Этническая принадлежность

Микея охотники-собиратели (также называемые собирателями), практикующие ограниченное земледелие.[1] В Mikea ярлык применяется к тем, кто ведет натуральный образ жизни, а не привязан к определенной этническая принадлежность.[2] Есть множество групп, называемых Микея, вдоль западного и юго-западного побережья Мадагаскар, большинство из которых проживает в колючий Mikea Forest на юго-западном побережье между Моромбе и Толиара,[3] площадь, простирающаяся на 2500 квадратных километров. Исторически эта основная концентрация Майкеа могла простираться на юг до Река Фихеренана и так далеко на север, как Река Мангоки; еще один главный кластер Микеа живет к западу и юго-западу от Озеро Ихотри.[4] Их обычно считают подмножеством Сакалава этническая группа,[3] хотя есть люди Mikea, которые ведут свое происхождение от других этнических групп.[2] Их приверженность образу жизни, воспринимаемому сельскими жителями и горожанами как наследственный, способствовала созданию мистики и различных мифов и легенд о них, и многие малагасийцы считают, что они являются потомками Вазимба, коренные жители острова, хотя нет никаких доказательств, подтверждающих эту точку зрения.[4] Большинство малагасийцев считают существование микеа мифом и не подозревают, что какой-либо малагасийцы продолжают вести образ жизни микеа до наших дней.[5] Термин Mikea в основном используется посторонними для обозначения этой группы и не часто используется самими членами этого сообщества.[4] Большинство Mikea предпочитают называть себя Vezo-Mikea или Masikoro-Mikea, в зависимости от их конкретного семейного происхождения.[6]

История

Большинство Mikea живут в Mikea Forest между Толиара и Моромбе.

Микеа - не остатки древнего общества охотников-собирателей. Хотя исследователи по-прежнему сомневаются, когда Mikea впервые приняли лесной образ жизни, образ жизни охотников-собирателей, они определили, что Mikea только недавно образовались как сообщество.[2] Считается, что нынешняя популяция микеа в основном произошла от Масикоро сельчане, сбежавшие в лес, чтобы спастись от продвижения Мерина и армии Сакалава в 18-19 веках. Колониальные французские документы, датируемые 1901 годом, описывают охотников-собирателей по имени Микеа, живущих на юго-западе острова. Считается, что население увеличилось во время 1947 г. восстание против Французское колониальное правление, когда многие малагасийские семьи покинули города и деревни, чтобы спрятаться в лесах по всей стране. Разведка нефти в 1950-х и 1960-х годах повлекла за собой вырубку тропинок через прежде нетронутые леса на юго-западе, что еще больше способствовало миграции сельских жителей в лес, чтобы принять образ жизни Майкеа.[4]

Общество

Mikea подчиняются национальным законам, как и все малагасийские граждане, но на практике национальные законы, правительство и социальные службы не достигают этого населения, когда они живут в лесу. В лесных поселках Майкеа преобладает эгалитарная форма самоуправления, при этом старший член семьи мужского пола имеет основную власть принятия решений для группы. Это контрастирует с определенными этническими группами, такими как мерины, у которых была сложная форма социальной организации, которая перекрывала кастовую систему с определенными социальными ролями, закрепленными за определенными семейными группами.[6] В 1991 году около 1500 малагасийцев вели образ жизни Майкеа, в основном в Mikea Forest,[4] область, которая получает ограниченное количество осадков.[7] В 1950-х годах это число оценивалось в несколько сотен, что свидетельствует о росте населения. Истинное количество людей, живущих за счет вырубки лесов, трудно оценить с точностью, поскольку ярлык «Mikea» очень гибкий, и степень зависимости от уборки мусора в отличие от сезонного земледелия может значительно варьироваться в любой момент времени в зависимости от экономических и экологических условий. условия.[4] Mikea подвержены социальной стигме[8] связаны с их имиджем как примитивных или нецивилизованных людей.[9]

Жилищная и социальная организация среди Mikea может варьироваться от одного человека или сообщества к другому. Некоторые Mikea остаются в лесу всю свою жизнь, в то время как другие проводят часть своей жизни в деревнях или городах. Живя в лесу, группы Mikea обычно сезонно перемещаются между лагерями, ближайшими к критическим ресурсам. В сезон дождей они часто живут группами по 30-50 человек возле участков девственного леса в непосредственной близости от только что расчищенных и засеянных кукурузных полей. Дома в этом поселении имеют квадратную форму с остроконечными крышами, как и везде на Мадагаскаре, и обычно строятся из соломы и коры на деревянном каркасе. Эти дома свободно сгруппированы с большим пространством между квартирами. Лагерь в сезон дождей служит в течение трех-пяти лет базой для добычи пищи в лесу, прежде чем истощение ресурсов потребует переезда на новое место. Те, кто работает на кукурузных полях, могут жить в простых травяных укрытиях вместе со своими посевами до апреля или мая, когда они вернутся в коровники.[8] В сухой сезон с мая по октябрь лагерь разбивается на более мелкие группы.[6] которые перемещаются глубже в лес[8] поселиться рядом бабо клубневые участки, жилища которых ограничены кустарными укрытиями и соломенными зонтиками, а некоторые особи вообще не живут в укрытиях.[6] В обоих типах поселений мебели почти нет, и Майкеа обычно спят в песке или в ямах, вырытых у подножия гигантских курганов термитов.[8]

Mikea борются за то, чтобы обеспечить качество жизни, к которому они стремятся. Хотя лес давно обеспечивает их основные потребности, вырубка лесов и рост населения истощают ресурсы. Кроме того, Mikea все чаще стремятся получить для себя материальные товары более высокого качества, такие как одежда, что требует более активного взаимодействия с внешней экономикой через торговлю и наемный труд для заработка. местная валюта. Отсутствие доступа к социальным услугам, таким как образование и поликлиники, также сказывается на себе: в связи с наличием только одной поликлиники в районе леса Майкеа и ограниченным доступом к воде для купания непропорционально широко распространены такие заболевания, как туберкулез, проказа и кожные заболевания. .[10]

Семейная принадлежность

Микеа имеют тенденцию прослеживать свою родословную до определенных деревень в пределах одной или нескольких из трех основных линий, связанных соответственно с северной, южной и центральной частями леса Микеа. У большинства также есть родственники, живущие в деревнях Везо и / или Масикоро в этом регионе.[6] Многие семьи Микеа основали зива (а "шутливые отношения ", обычно встречающийся в южной и восточной Африке) с кланом Вохитсе Вановато из Масикоро, что указывает на степень семейной близости с этим подкланом.[11]

Лагеря Микеа - это обычно семейные группы. Они состоят из старшей пары, их женатых сыновей и невесток, внуков от этих браков и собственных неженатых детей старшей пары любого возраста. Взрослые дочери обычно переезжают, чтобы присоединиться к семейному лагерю своего мужа после замужества, но супружеские пары часто делят свое время между лагерем родителей мужа или жены.[6] Семейные союзы формируются через фандео церемония, на которой мужчина представлен семье предполагаемой невесты, и принятие ее родителей узаконивает союз. Дети от брака узакониваются подарками мужа родителям своей жены. Отношения брата жены (Renilahy, «мать-мужчина») и ее дети могут быть очень сильными в браках с Микеей, и ренилахи обычно усыновляют детей, которых муж его сестры не узаконивает. И муж, и жена имеют право в любое время развестись и вступить в повторный брак. Также практикуется многоженство.[10]

Религиозная принадлежность

Как и другие малагасийские острова, духовная система верований Майкеа основана на уважении к предкам. Они также разделяют общую малагасийскую веру в бога-создателя, называемого Андрианаджанахари. Многие Микеи верят в разные виды лесных духов (коко), которые связаны с определенными природными участками в лесу, которые считаются священными; Эти места служат центром различных церемоний, в которых ром имеет духовное и символическое значение. Величайший из природных духов - Ндрианазо, властелин леса.[6] Большая семейная группа, которая распространяется через несколько лагерей, объединяется вокруг центральной фигуры священника, mpitoka hazomanga, который совершает главные семейные церемонии, посвященные предкам.[6] Кроме того, в каждом лагере есть как минимум один омбиази (мудрец), который интерпретирует волю предков и духов и играет важную роль в таких церемониях, как брак, обрезание, благословения, родовые ритуалы, похороны и тромба и било церемонии одержимости духом. Некоторые также практикуют сикиди и другие формы гадания, а также дать духовный совет о лучших днях или местах для охоты, посадки растений, сменного лагеря и других подобных событий повседневной жизни.[10]

Культура

Mikea в культурном и языковом отношении почти идентичны соседним Везо клан рыбаков и клан пастухов и земледельцев Масикоро Сакалавы; только традиционный источник средств к существованию отличает эти три группы.[4] Популярная ассоциация Mikea с кланом предков Вазимба способствовала широко распространенному мнению, что Mikea обладают качествами Вазимбы, такими как маленький рост, без одежды, застенчивость и избегание контактов с посторонними и жизнь в полной гармонии с природной средой. Ни одно из этих утверждений не подтверждается доказательствами.[4]

Известно, что микеа делают маски - редкость на Мадагаскаре - из человеческих зубов и волос.[12]

Танцы и музыка

Музыка - важная часть социальной и духовной жизни Майки. Конкретные песни связаны с широким спектром жизненных событий и обрядов, в том числе Хавоаза (похороны), било (магические лечебные ритуалы), тромба (одержимость духом), Ringa (матчи по боевым искусствам), Savatsy (церемонии обрезания) и многое другое. Большая часть музыки - вокальная, часто с использованием свиста, криков и других вокальных эффектов в дополнение к пению, с перкуссионным аккомпанементом, от хлопков в ладоши до джембе или джембе. лангоро барабаны. Раковины и Jejy Lava (струнный инструмент с тыквенным резонатором, игра на смычке); оба этих древних инструмента становятся все более редкими на Мадагаскаре, а среди микей последний исполняется мужчинами друг для друга. Более редкие и дорогие инструменты, такие как Marovany деревянный ящик цитра и валиха бамбук трубка цитра используются для определенных священных ритуалов, призывающих предков. Игроку маровани или валиха обычно платят Fomba денежное вознаграждение за исполнение обрядовой музыки. Многие песни сопровождаются особыми танцами и ритуалами, которые продолжают практиковаться среди микеа в повседневной жизни.[13]

Язык

Mikea говорят на диалекте Малагасийский язык, который возник в южной Борнео. Их диалект близок к тому, на котором говорят Везо рыболовный клан и пастуший клан Масикоро Народ сакалава.[4]

Предположение о том, что могут быть остатки Вазимба язык в речи Mikea был исследован Blench & Walsh (2009) и обнаружил его отсутствие. Они пришли к выводу,

«[Эти] данные настолько скудны и разрознены, что вряд ли представляют собой значительную запись субстратного словаря, в отличие от набора идиосинкразических слов, вполне типичных для популяции бывших собирателей».

Речь Люди беози, низкорослые охотники-собиратели высокогорья, имеют более высокую долю неидентифицируемого словарного запаса.

Экономика

Засушливые условия колючего леса, на который выпадает менее 600 миллиметров осадков в год, в значительной степени определяют экономическую деятельность Mikea. Почти все, что они потребляют, добыто в лесу,[7] и в среднем Майке нужно два часа или меньше, чтобы собрать достаточное количество еды на день.[8] Их основной источник пищи - клубни,[7] особенно в засушливый сезон, когда другие продукты могут быть недоступны.[6] Взрослые и дети обоих полов копают землю с помощью палки с металлическим наконечником (Анцоро) и копалку (кипао). Крахмалистость овый клубень перед едой обжаривают или варят, а микеа едят водянистую бабо (или же бабохо) сырой для гидратации или использовать ее воду для варки других продуктов; то таволо клубень сушат и измельчают, чтобы получить муку, которая продается на деревенских рынках. Они также собирают лесные фрукты, дыни и мед, причем последний является особенно важным источником дохода для Mikea.[7] в сезон дождей.[8] Чтобы получить воду в сезон дождей, Mikea улавливают дождевые стоки с крыш домов, используя выдолбленные бревна.[7] или возить воду пешком или на зебу из деревень,[6] в то время как в прохладный сухой сезон Mikea потребляют свои запасы воды, бабо клубни[7] по возможности пейте воду из естественных или искусственных колодцев.[6]

Ключевые источники белка включают птиц и тенреки. Mikea взрослые и дети обоих полов пользуются клубами[8] убить маленького тенрека (тамботрика, 0,4 кг), широко распространенного круглый год, и более крупного (тандрака, 2-3 килограмма), которую в основном вылавливают в сезон дождей. В меньшей степени они также охотятся или ловят два-три вида лемуров, диких кошек, иногда диких кабанов,[7] черепахи и грызуны, использующие духовые ружья, копья и собаки,[8] и используйте крючок и леску для ловли рыбы в соленых внутренних озерах. Некоторые Mikea разводят животных, таких как козы, куры и цесарки для еды или продажи на рынке; древесные орехи также обеспечивают дополнительный белок.[7]

Основная культура микеа - кукуруза, завезенная на Мадагаскар в 1890-х годах.[4] Также изредка вырастает маниок. Сухой сезон используется для вырубки новых кукурузных полей, которые сжигают в октябре (swidden сельское хозяйство, в местном масштабе хацаки[14]) и высаживают в ноябре и декабре, когда идут дожди. Эту кукурузу собирают через три месяца и употребляют в сезон дождей;[7] излишки сушат и продают,[6] с некоторыми отложениями для посадки и потребления в следующем году.[7] Торговцы, которые собирают кукурузу на Mikea, перерабатывают ее для международного экспорта со значительной прибылью.[6]

Микеа живут в симбиотических отношениях с соседними фермерами и пастухами Масикоро и рыбацким кланом Везо. Микеа живут в основном за счет пищи, добытой из леса, но также выращивают сезонные культуры. Их мобильность и зависимость от уборки мусора, в отличие от выращивания сельскохозяйственных культур, меняется в ответ на изменения экологического и экономического давления на доступность ресурсов в сообществе Микеа, а также у их соседей Везо и Масикоро.[4] Микеа продают свои лесные продукты, а также плетеные циновки и разводимых ими пищевых животных на еженедельных рынках Везо и Масикоро в близлежащих деревнях, чтобы получить предметы первой необходимости, которые они не могут убрать, например одежду и лекарства. Некоторые Mikea мигрируют на время, чтобы работать в местных деревнях или городе Моромбе. Их также нанимают для работы в деревнях Везо и Масикоро.[6] например, вырубая лес для сельских жителей или кукурузные поля других Майкеас, или охраняя стада зебу сельских жителей. Иногда они приобретают одного или нескольких зебу в дополнение к оплате или вместо нее, так как они рассматриваются как форма богатства и в основном приносятся в жертву в церемониях предков, а не едят в пищу.[7] Сезон дождей - это время, когда Mikea, скорее всего, покинет свои стоянки для мусора в поисках наемной работы в деревнях или для сбора урожая кукурузы. Это также время, когда жители деревень Масикоро и Везо, скорее всего, уйдут в лес, чтобы выращивать кукурузу.[6]

Примечания

  1. ^ Стайлз, Дэниел (1991). «Клубни и тенреки: Микея юго-западного Мадагаскара». Научные отчеты о полевых мероприятиях [онлайн]. 30 (30): 251–263. JSTOR  3773634.CS1 maint: ref = harv (связь)
  2. ^ а б c Брэдт и Остин 2007, п. 27.
  3. ^ а б Брэдт и Остин 2007, п. 220.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k Келли, Рабедими и Пойер 1999, п. 215.
  5. ^ Стайлз, Дэниел (1998). «Охотники-собиратели Майкеа на юго-западе Мадагаскара: экология и социоэкономика» (PDF). Монографии африканских исследований. 19 (3): 127–148. Получено 17 августа 2014.CS1 maint: ref = harv (связь)
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Келли, Рабедими и Пойер 1999, п. 217.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k Келли, Рабедими и Пойер 1999, п. 216.
  8. ^ а б c d е ж грамм час Стайлз, Дэниел (июль 2007 г.). «Охотники Большого Красного острова». Географический: 46–48. Получено 17 августа 2014.CS1 maint: ref = harv (связь)
  9. ^ Пойер, Линь; Келли, Роберт (2000). «Мистификация Mikea: конструкции идентичности собирательства на юго-западе Мадагаскара». Журнал антропологических исследований. 56 (2): 163–185. Дои:10.1086 / банка.56.2.3631361. JSTOR  3631361.CS1 maint: ref = harv (связь)
  10. ^ а б c Келли, Рабедими и Пойер 1999, п. 218.
  11. ^ Дина, Жанна; Хорнер, Жан-Мишель (1976). "Этюд о населении Микеа-дю-Южный Мадагаскар" (PDF). Омали Си Анио (Hier Et Aujourd'hui): ревю исторических исследований (На французском). 3–4: 269–286. Получено 17 августа 2014.CS1 maint: ref = harv (связь)
  12. ^ Брэдт и Остин 2007, п. 234.
  13. ^ Стайлз, Дэниел (2014). «Мадагаскар: Музыка провинции Микеа». Allmusic.com. Получено 17 августа 2014.CS1 maint: ref = harv (связь)
  14. ^ Блан-Памар, Шанталь (2009). «Лес Майкеа под угрозой (юго-запад Мадагаскара): как государственная политика ведет к возникновению конфликтных территорий». Научные отчеты о деятельности на местах [онлайн]. 3. Дои:10.5091 / plecevo.2011.513. Получено 17 августа 2014.CS1 maint: ref = harv (связь)

Библиография