Сиханака - Sihanaka

Сиханака
Sihanaka.jpg
Всего населения
c. 200 000
Регионы со значительным населением
 Мадагаскар
Языки
Малагасийский
Родственные этнические группы
Другой Малагасийский группы, Австронезийские народы

В Сиханака площадь Малагасийская этническая группа сконцентрирован вокруг Озеро Алаотра и город Амбатондразака в центре северо-востока Мадагаскар. Их имя означает «люди болот» по отношению к болотам вокруг озера Алаотра, которые они населяют. Хотя рис долгое время был основной культурой региона, к 17 веку Сиханака также превратилась в богатых торговцев рабами и другими товарами, извлекая выгоду из своего положения на главном торговом пути между столицей соседней страны. Королевство Имерина в Антананариву и восточный порт Toamasina. На рубеже 19-го века они попали под контроль Королевство Бойна прежде чем подчиниться Имерине, которая продолжала править большей частью Мадагаскара. Сегодня в Сиханаке практикуется интенсивное сельское хозяйство, и урожайность риса в этом регионе выше, чем где-либо еще, что создает нагрузку на многие уникальные виды растений и животных, выживание которых зависит от экосистемы озера Алаотра.

Сиханака имеют в целом эгалитарную социальную структуру, где старший мужчина возглавляет семью. Традиционные верования преобладают, хотя христианство также оказал влияние. Общественная жизнь здесь, как и повсюду на Мадагаскаре, основана на принципах уважения к предкам и причуда (табу) установленные ими. Традиционные социальные практики включают сложные обряды похорон и развода, а также строгий и постоянный запрет на работу на рисовых полях по вторникам.

Этническая принадлежность

Сиханака сосредоточена вокруг исторически болотистой местности, окружающей Озеро Алаотра и город Амбатондразака в центре северо-востока Мадагаскар. Их имя означает «люди болот», отчасти в связи с болотами вокруг озера Алаотра, которые они населяют.[1] Точнее говоря, болото - это соединение, состоящее из sia (блуждать или заблудиться) и ханака (разлив или рассыпание), и некоторые этнологи предположили, что это имя вызывает самый ранний период идентичности Сиханаки, когда предки группы мигрировали в поисках лучшего дома, который они в конечном итоге нашли на Алаотре.[2]

История

Распределение малагасийских этнических групп

Устная история предлагает несколько историй о происхождении Сиханаки. Бетсимишарака торговцы, возможно, были первыми, кто достиг этого района, путешествуя по суше на Река Манингори. Другая точка зрения утверждает, что наличие древних земляных оборонительных траншей предполагает наличие предков Мерина возможно, прошли мимо озера Алаотра во время миграции с юго-восточного побережья на центральное нагорье, оставив после себя поселенцев, чьи потомки сформировали первые общины Сиханака.[3] В качестве альтернативы, большая группа, называющая себя Сиханака, могла мигрировать из Имерины в район Алаотры, который, возможно, уже был заселен людьми из различных других стран. этнические группы, чтобы сохранить независимость от правления короля Мерины.[4]

По крайней мере, еще в середине 1600-х годов Сиханака были созданы как технологически развитые и процветающие люди, которые поставляли рабов работорговцам, снабжающим плантации Маскаренские острова.[5] Чтобы защитить себя и свое богатство, деревни Сиханака часто укреплялись земляными стенами (тамбохо) того же типа, что и в соседних Королевство Имерина. Около 1700 года Сиханака были основным торговым партнером Бетсимисараки, которому они продавали рис и зебу. Бетсимисарака, желая большего доступа к богатствам Сианаки, успешно договорились о помощи Франции, чтобы взять Сиханаку под свой контроль. Французские ополченцы совершили несколько нападений на общины Сиханаки. Это вторжение было предотвращено благодаря сочетанию огневой мощи - Сиханака приобрели большое количество огнестрельного оружия через торговлю с Сакалава на западе - и распространенность малярии и других тропических болезней, уничтоживших французских солдат.[6]

В 18 веке Сиханака были вассалами Королевство Бойна. Они предприняли по крайней мере одну крупную атаку против Бойны в попытке восстановить независимость, но безуспешно. Большое количество рабов, которыми владели Сиханака, привело к волне восстаний рабов в 1768 году, для подавления которых они просили помощи у Европы.[5] Около 1800 года территория была завоевана войсками Королевства Имерина под предводительством короля Андрианампоинмерина. Это привело к массовому притоку Мерина колонисты, которые поселились среди Сиханаки и внедрили различные культурные, экономические и политические практики, которые были ассимилированы в местной культуре до такой степени, что к середине 19 века «она напоминала провинцию Мерина».[7] Сиханака возмущались этим наложением и относились к правителям мерины невысоко.[8]

Захват королевской столицы Мерины в 1895 г. Рова Антананариву французами зажгли Восстание Меналамбы против иностранцев, христианство и господство Мерины. В хаотический период 1895–1997 гг. Сакалава, Марофоцы и другие бандиты занимались рейдами с целью грабежа скота и других товаров. Сиханака особенно сильно пострадала из-за своей репутации относительно богатого торгового народа. Многие жители деревни Сиханака спали в лесах и на полях, чтобы не стать жертвами ночных грабежей и поджогов; были сожжены целые деревни Сиханаки.[9]

Следующий Французская колонизация острова в 1897 году, колониальная администрация наложила тяжелое бремя барщинный (статутный труд) на Сиханаке в 1910-х годах, реквизировав их за минимальную плату или без нее для строительства железной дороги, соединяющей прибрежный порт Toamasina в столицу.[10]

Сегодня жители Сиханаки интенсивно возделывают земли вокруг Лака-Алаотры и все чаще осушают болота, чтобы освободить место для ведения сельского хозяйства с использованием тяжелой техники.[1] Эта потеря среды обитания представляет угрозу для видов, обитающих в этом районе, в том числе для находящихся под угрозой исчезновения. Бамбуковый лемур Lac Alaotra, единственный вид лемуров на острове, который эволюционировал, чтобы жить и есть папирус камыши, окаймляющие озеро.[11]

Семья и общество

В 2013 году в Сиханаке насчитывалось около 200 000 человек.[12] Семьи являются иерархическими, и родители осуществляют авторитарный контроль над своими детьми.[13] Мужчины и женщины Сиханаки имеют значительную автономию в принятии решений, когда вступать в брак и разводиться. Запрещены браки между братьями и сестрами, двоюродными братьями и прямыми потомками.[14] Чтобы усилить эту запретную физическую близость, Сиханака исторически использовал официальный термин обращения, когда разговаривал с этими конкретными членами семьи.[15] Матери традиционно подчиняются нескольким причудам, например, им не разрешают смотреть на мертвых младенцев, есть телятину или есть определенный сорт банана, если их ребенок научился произносить слово для этого.[16] Родители традиционно несли ответственность за обучение своих детей, и хотя сегодня те, кто может позволить себе формальное образование, будут учиться в школе, родители и более широкое сообщество по-прежнему коллективно участвуют в обучении детей социальным и культурным нормам и практике.[4] Дети мужского пола проходят обрезание в своих семьях не позднее семи лет.[17]

В сиханаке общинами руководят их самые старшие члены, которых называют Тангаламена или Зокиолона.[13] В общественных отношениях действует принцип фихаванана (солидарность, добрая воля).[4] Хотя Сиханака никогда не создавал централизованного королевства, как их западный сосед, Королевство Имерина,[5] Сиханака исторически были объединены своими традиционными религиозными верованиями.[7]


Религиозная принадлежность

Традиционные верования Сиханаки, как и повсюду на Мадагаскаре, вращаются вокруг уважения к богу-творцу (Занахари), предки и причуда (родовые запреты). Аспекты поклонения предкам среди Сиханаки включают: Джоро (коллективные молитвы, призывающие к благословению Бога или предков), погребение в семейных гробницах, фамадихана церемония перезахоронения и освящение отдельных камней (цангамбато), земля (Тани Масина) и святыни (Doany, Тони и дзиро).[17] Еще один важный элемент этой традиции - роль Ambalavelona, которые считаются духами самих предков. С каждой родовой практикой или традицией связан особый дух, и сиханака проявляют уважение к этим духам, поддерживая обычаи и традиции предков и придерживаясь их. причуда.[17]

Сиханака разделяет распространенное по всему острову убеждение, что духи предков могут владеть живыми, помещая их в состояние транса, называемое тромба. Сиханака традиционно считают, что глядя на кукушка (местная птица) вызовет тромбу.[18] Сообщества смотрят на омбиази (мудрецов) для духовного руководства, общения с предками и определения дней, благоприятных для выполнения определенных задач или стремлений.[4] К 1600-м годам единая система религиозных верований выросла вокруг группы сампи Считается, что (идолы) направляют защитную духовную силу 11 божеств. Утверждается, что эти амулеты появились на западных территориях под Сакалава контроль.[5]

Обращение в христианство королевского двора Мерины в 1869 году стимулировало прибытие миссионеров Мерины в страну Сиханака и обращение значительной части населения. После захвата французами столицы Мерины в 1895 году христианство в Сиханаке в значительной степени было оставлено, и традиционные религиозные верования вновь обрели преобладание; по крайней мере одна крупная историческая церковь в этом районе была сожжена.[9] Французские католические миссионеры прибыли в этот район около 1900 года и постепенно начали обращать в христианство членов местных общин.[19] Вскоре за этим последовали новые усилия протестантских миссионеров, приведшие к дальнейшим обращениям. Сегодня традиционные верования остаются сильными среди сиханака, хотя все большее число людей исповедуют ортодоксальное христианство или синкретическую форму, которая включает в себя аспекты традиционного уважения к предкам и их нормам.[4]

Культура

Европейские посетители в 1667 году сообщали, что Сиханака жили в укрепленных деревнях, которые они очень эффективно защищали с помощью луков и стрел. Они были единственной этнической группой, с которой столкнулась европейская партия, построившая мост.[5] Дома строились из растительного материала; Сиханака считали, что строительство домов из кирпича или глины вызовет недовольство предков.[20] Гендерные роли учитывались при строительстве и обслуживании дома: мужчины использовали столярные изделия, чтобы построить каркас дома и крышу, а также окна, двери и их рамы, а женщины ткали Зозоро тростниковые циновки, которые будут служить стенами, настилом и кровлей.[21]

Основной пищей, которую едят в Сиханаке, долгое время был рис, который они интенсивно выращивают. Рацион на основе риса был дополнен широким ассортиментом дичи и другого мяса, включая лемуров, кабанов, змей, сов, крыс, кошек и крокодилов, последнее время когда-то находилось под защитой легенды, от которой в конечном итоге отказались.[22] Употребление табака или марихуаны[21] и потребление свинины[23] в семьях Сиханака обычно запрещались.[21] Многие считали, что транспортировка свиней через озеро Алаотра вызовет ураганы.[24] Их традиционная одежда состояла из одежды, сотканной из волокон рафии.[25]

Традиционное боевое искусство моральный, особенно распространенный среди сообществ сакалава, исторически был распространен среди сиханака.[26]

Фэди

Культура Сиханаки традиционно придерживалась самых разных причуда, некоторые из которых до сих пор в той или иной степени почитаются более традиционными семьями. Многие из их причуд начала 1900-х годов были задокументированы историком Ван Геннепом. Самым абсолютным и единственным, что, казалось бы, практиковалось всей Сиханакой, был запрет работать на рисовом поле по вторникам; подгруппы сиханаки также практиковали другие табу, связанные с определенными днями недели, например, не выходить из дома или не мыть коврики в определенные дни.[27] Было принято решение о потреблении любых новых или зарубежных продуктов, в том числе западных лекарств.[28] Другой распространенной модой было табу на то, чтобы смотреть на восход или заход солнца, смотреть на что-нибудь красное или засыпать на закате.[29]

Фади служили для защиты определенных животных на родине Сиханаки. В да-да является предметом многочисленных сказок и народных сказок жителей Сиханаки. Традиционно считалось, что заснувшему в лесу человеку да-ай может принести подушку. Если бы подушка была для головы, он или она стал бы богатым, но если бы для ног, этот человек был бы подвержен злому колдовству.[30] Точно так же Индри считается священным, и на него нельзя охотиться, убивать или есть.[31]

Похоронные обряды

Сиханака традиционно считал, что смерть всегда была связана с инфекцией, которая могла передаваться членам семьи умершего. Эта вера отражена в традиционных погребальных обрядах. Вторая дверь в семейный дом использовалась исключительно для выноса тела умершего.[32] Перед тем, как убрать тело, вдова покойного одевалась в прекрасное красное платье. ламба и надела все свои украшения, а затем наблюдала за процессией со своего места у главного входа в ее дом.[33] Жители деревни несли тело в дом, где собирались деревенские женщины, и женщины-члены семьи плакали, а другие женщины играли на барабанах и читали молитвы. Мужчины будут жить в отдельном доме (называемом транолахия, или «мужской дом»), где они готовили пир из жареного мяса и рома, который они периодически доставляли плакальщицам. Иногда избранный мужчина кружил по дому и пел похоронную песнь, а женщины внутри вмешивались, призывая и отвечая.[34] После пира, лидер общины обмакивал палец в растопленный жир и касался тех, кто участвовал в похоронах, чтобы защитить их от болезней и преследования злобных духов.[35]

Затем члены семьи умершего воссоединились в семейном доме, где они выпили бы больше рома и провели ритуал очищения (фали раном-боханги). Листья лимона или лайма и две другие травы замачивали в миске с водой, и член семьи, чьи родители были еще живы, выбирался, чтобы окропить им имущество покойного, чтобы его можно было перераспределить и использовать повторно.[35] Дверь, через которую был извлечен труп, была затем заперта на восемь дней, в течение которых семья должна была поститься. По окончании периода поста в семье проводился ритуал очищения (Афана) и вторая дверь была отперта.[32] Другой праздник официально завершил период очищения общины.[36] После этого дому умершего было позволено разрушиться.[32]

После этого жители деревни возвращались в дом вдовы, снимали с нее ламбу и украшения, расчесывали ее волосы (в знак траура), одевали ее в старую ламбу, требовали, чтобы она ела только сломанной ложкой и тарелкой, которую они предоставили. и накрыть ее гниющей циновкой, которую ей запретили снимать до наступления темноты. От нее требовалось поддерживать это состояние траура не менее восьми месяцев, в течение которых ей запрещалось мыться или разговаривать с другими в светлое время суток. По истечении этого срока она могла отказаться от траурного ритуала и считалась «разведенной» (т.е. могла повторно выйти замуж и навещать своих родителей и членов семьи, что ранее было запрещено); однако, если родители ее покойного мужа все еще живы, только они могут объявить ее разведенной, и от нее на неопределенный срок требовали оставаться незамужней и запрещалось посещать семью, если они не предоставили этот статус. Эта практика объявления развода без траурного ритуала применялась также в случае разлуки с живым супругом.[33]

Язык

Сиханака говорят на диалекте Малагасийский язык, который является ветвью Малайско-полинезийская языковая группа полученный из Языки барито, говорят на южном Борнео.[37]

Экономика

К середине 1600-х годов Сиханака уже зарекомендовала себя как одна из самых важных торговых групп острова. Их расположение на главном торговом пути между побережьем и Мерина столица Антананариву позволил им стать важными торговыми партнерами начиная с 18 века; работорговля была основным источником дохода, пока не была объявлена ​​вне закона Радама I в 1810-х гг.[5] Женщины Сиханаки также производили керамику, которую обжигали из дерева, собранного мужчинами в окрестных лесах.[38]

После прекращения работорговли сиханака в основном зарабатывала себе на жизнь выращиванием риса. Их регион - один из самых продуктивных на острове.[39] Богатство распределяется неравномерно: богатые владеют большей частью плодородной земли, которая либо сдается в аренду бедным, либо обрабатывается ими за низкую заработную плату.[13]

Члены этого сообщества также пасут зебу и ловят рыбу в озере Алаотра.[39] Рыболовный промысел традиционно подразделялся по половому признаку: мужчинам разрешалось ловить только угря, женщинам было поручено ловить мелкую рыбу сетями, а детям разрешалось ловить рыбу удочками. Мужчины и дети традиционно оставляли свой улов на берегу, чтобы женщины забрали его и отнесли обратно в деревню.[38]

Сиханака - одна из немногих малагасийских групп, которые исторически клеймили свой скот.[40] Это делалось путем обрезания уха коровы и было религиозным актом, проводимым один раз в год в специальный день пиршества.[41] Крупный рогатый скот обычно принадлежал к сообществу в целом и использовался в основном для помощи в сельском хозяйстве.[42]

Заметки

  1. ^ а б Брэдт и Остин 2007, п. 27.
  2. ^ Чиполлоне 2008, п. 113.
  3. ^ Чиполлоне 2008, п. 108.
  4. ^ а б c d е Чиполлоне 2008, п. 114.
  5. ^ а б c d е ж Огот 1992, п. 431.
  6. ^ Чиполлоне 2008, п. 109.
  7. ^ а б Эллис и Раджаона 1998, п. 70.
  8. ^ Эллис и Раджаона 1998, п. 89.
  9. ^ а б Эллис и Раджаона 1998, п. 108.
  10. ^ Фремигаччи 2014, с. 190-199.
  11. ^ Мучлер, Т. (1999). «Фолиивирия мелкотелого лемура». В Берте Ракотосамиманане; Ханта Расамиманана; Йорг У. Ганцхорн; Стивен М. Гудман (ред.). Новые направления в изучении лемуров. С. 221–239. Дои:10.1007/978-1-4615-4705-1_13. ISBN  978-1-4613-7131-1.
  12. ^ Диаграмма Группа 2013.
  13. ^ а б c Чиполлоне 2008, п. 103.
  14. ^ Геннеп 1904, п. 163.
  15. ^ Геннеп 1904, п. 165.
  16. ^ Геннеп 1904, п. 169.
  17. ^ а б c Чиполлоне 2008, п. 115.
  18. ^ Геннеп 1904, п. 265.
  19. ^ Чиполлоне 2008, п. 141.
  20. ^ Геннеп 1904, п. 39.
  21. ^ а б c Геннеп 1904, п. 299.
  22. ^ Геннеп 1904, п. 209.
  23. ^ Геннеп 1904, п. 225.
  24. ^ Геннеп 1904, п. 196.
  25. ^ Кондра 2013, п. 455.
  26. ^ Чиполлоне 2008, п. 137.
  27. ^ Геннеп 1904, п. 203.
  28. ^ Геннеп 1904, п. 37.
  29. ^ Геннеп 1904, п. 55.
  30. ^ Геннеп 1904, п. 223.
  31. ^ Геннеп 1904, п. 199.
  32. ^ а б c Геннеп 1904, п. 64.
  33. ^ а б Геннеп 1904, п. 61.
  34. ^ Геннеп 1904, п. 158.
  35. ^ а б Геннеп 1904, п. 74.
  36. ^ Геннеп 1904, п. 75.
  37. ^ Аделаар и Химмельманн 2005, п. 456.
  38. ^ а б Геннеп 1904, п. 155.
  39. ^ а б Томпсон и Адлофф, 1965 г., п. 264.
  40. ^ Геннеп 1904, п. 188.
  41. ^ Геннеп 1904, п. 193.
  42. ^ Геннеп 1904, п. 190.

Список используемой литературы