Народ сакалава - Sakalava people

Сакалава
Сакалава 16.JPG
Сакалава люди рядом Морондава
Всего населения
c. 1,200,000
Регионы со значительным населением
Мадагаскар
Языки
Сакалава малагасийский
Религия
Христианство (католицизм, простолюдины), Фомба Гаси (традиционная религия), Ислам (королевская власть)[1]
Родственные этнические группы
Другой Малагасийский группы, Австронезийские народы

В Сакалава являются этническая группа Мадагаскара.[2] Они водятся в западной и северо-западной части острова полосой вдоль побережья. Сакалава - одна из небольших этнических групп, составляющая около 6,2 процента от общей численности населения.[3] то есть более 1,210,000 в 2014 году.[4] Их имя означает «люди длинных долин». Они занимают западную окраину острова от Толиара на юге к Самбирано на севере.

Этническая принадлежность

Сакалава называют несколько меньших этнических групп, которые когда-то составляли империю, а не отдельную этническую группу. Происхождение слова Сакалава сам по себе все еще является предметом споров, как и его фактическое значение. Наиболее распространенное объяснение - современное Малагасийский в переводе сакалава означает длинные овраги, что указывает на относительно равнинную местность на западе Мадагаскара. Другая теория состоит в том, что это слово, возможно, происходит от арабский сакалиба, который, в свою очередь, получается из Поздняя латынь склавус, что означает раб.[5][6]

История

Сакалавский правитель Андрианцолы (1820-1824).

Австронезийский люди начали селиться на Мадагаскаре между 400 и 900 годами нашей эры. Они прибыли на лодках и были из различных групп Юго-Восточной Азии. Самые ранние подтвержденные поселения на Нуси-Мангабе и в долине Мананара относятся к восьмому веку. Говорящий на банту Фермеры, переехавшие из Западной Африки, прибыли на Мадагаскар в девятом веке. По словам Гвина Кэмпбелла, «самые точные на сегодняшний день генетические данные указывают на то, что основание поселения на северо-западном побережье включало максимум 20 семей, в общей сложности [sic] около 500 человек, либо генетически смешанных, либо наполовину австронезийских и наполовину африканских. "[7] Потом суахили, Араб и Индийский и Тамильский торговцы приезжали в северные районы острова.[8] Африканских рабов привозили на остров в большом количестве в период с 15 по 18 века, особенно в регион, где сейчас живут люди сакалава. Этот приток разных людей привел к различным Малагасийский субэтносов в середине 2-го тысячелетия. Португальские торговцы были первыми европейцами, прибывшими в 15 веке, за ними последовали другие европейские державы.[9]

Основателем наследия Сакалавы был Андриамисара.[10] Его потомок Андриандахифоци («Белый князь») после 1610 года распространил свою власть на север, за Река Мангоки, которому помогает оружие, полученное в обмен на работорговлю.[10] Его два сына, Андриаманетиариву и Андриамандисоариву (также известные как Циманатона[10]) расширила прирост до района Цонгай (ныне Махаджанга ).

Вожди различных прибрежных поселений на острове начали расширять свои полномочия по контролю над торговлей. Первые значительные королевства Сакалава были сформированы около 1650-х годов.[3] Они доминировали в западных и северо-западных регионах Мадагаскара в 1700-х годах.[10] Сакалавские вождества Menabe, с центром в том, что тогда было известно как Андакабе, теперь город Морондава, были главными среди них.[10] Влияние Сакалавы распространилось на то, что сейчас является провинцией Анциранана, Махаджанга и Толиара. Царство Сакалава достигло своего пика географического распространения между 1730-1760 годами при короле Андрианиневенариву.[10]

Согласно местной традиции, основателями королевства Сакалава были князья Маросеранья (или Маросеранана, «владевшие множеством портов») из Фихеренаны (ныне Толиара ).[11] Они также могут быть потомками Зафираминия (сыновья Рамини) кланы из юго-западной части острова, возможно, арабского происхождения.[нужна цитата ] Спрос на рабов в первую очередь Оманский Арабы, которые контролировали работорговлю на Занзибаре, а затем европейские работорговцы, привели к операциям по ограблению рабов и осуществлению контроля над основными портами на севере и северо-западе Мадагаскара.[12][13][14] Первоначально арабы поставляли Сакалаве оружие исключительно в обмен на рабов. Этих рабов добывали в результате набегов рабов на Коморские острова и другие прибрежные поселения Мадагаскара, а также с торговых судов, прибывающих с берегов суахили в Африке.[12][10] Царство Сакалава быстро подчинило себе соседние территории в Махафали области, начиная с южных.

Дверь с резным крокодилом, выставленная на Всемирной выставке в Париже в 1900 году.

Устные рассказы и документы Мерины в Коморские острова упомянуть серию ежегодных экспедиций рабовладельцев Сакалава против их деревень до конца 18 века. Этим экспедициям помогали ружья, полученные от арабов - оружие, которого не хватало и Коморским Островам, и народам Мерины.[12] Самым большим и одним из самых популярных портов для работорговли на Мадагаскаре был прибрежный город Сакалава. Махаджанга.[13] Сакалава владела монополией на работорговлю на Мадагаскаре до конца 18 века.[12][10] Несмотря на то, что их оружие было меньше по численности, их оружие давало им широкую досягаемость и мощь, позволяя заставить другие более густонаселенные этнические группы платить им дань в восемнадцатом веке.[10]

В Мерина король Радама I купил оружие в конце 18 века, развязал войну с Сакалавами, положившую конец гегемонии королевства Сакалава и их набегам рабов.[12] Затем Мерина обратила вспять историческое порабощение, с которым столкнулся их народ, и начала поставлять рабов.[15] Хотя Мерина никогда не аннексировала две последние цитадели Сакалава Менабе и Бойна (Махаджанга ), Сакалава больше никогда не представляла угрозы для центрального нагорья, которое оставалось под контролем Мерины до французской колонизации острова столетием позже, в 1896 году.

Демография

Распределение малагасийских этнических групп

Исторический процесс формирования царства Сакалава объясняет большое разнообразие его составляющих, которые продолжают сохранять особые региональные обычаи как в культурном, так и в языковом плане. Что касается последнего, то единственным реальным объединяющим фактором различных диалектов сакалава является их общая принадлежность к западной подгруппе мадагаскарских языков с сильным влиянием Африки, что отличает их от языков центрального и восточного побережья острова, которые в основном являются австронезийскими (малайский -Полинезийские) языки.

Люди сакалава широко распространены, занимают около 128000 квадратных километров полосой вдоль побережья от Река Онилахи на юго-западе до Нуси-Бе на севере.[3] У этих людей также есть стада крупного рогатого скота зебу, похожие на те, что встречаются в Африке, которые менее распространены в других регионах и внутренних частях острова.[3]

Религия

Традиционная религия народа сакалава, называемая Фомба Гэси,[16] был сосредоточен на поклонении королевским предкам, которому помогали благородные папа родословной, сохранившей останки умерших правителей. В папа священники проводили церемонию, называемую Тромба, посредством чего они угадали духов умерших предков и передали свои слова народу сакалава.[10][17]

Ислам пришел среди народа сакалава с арабскими торговцами.[18] Он был принят правителями народа сакалава в восемнадцатом веке, чтобы заручиться военной поддержкой султанатов Омана и Занзибара, поскольку влияние народа мерины и европейских торговцев увеличивалось.[10] Значительный процент сакалавов обратился в ислам во время правления Андрианцоли, продолжая при этом свои традиционные религиозные практики, такие как поклонение духам.[18]

Сбор тромбы на Мадагаскаре.

Христианство пришло к сакалавам вместе с европейскими торговцами. В начале 19 века Сакалава искала военной поддержки европейских колониальных держав, чтобы сдержать влияние королевства Мерина. Французская военная мощь во главе с капитаном Пассо прибыла в порты Сакалавы в сопровождении миссионеров-иезуитов и католиков-христиан. Островной город Нуси-Бе стал их миссионерским постом, и к началу 20 века в районе Сакалавы было построено множество католических церквей.[19] Протестантизм попытался достичь Сакалава, но враждебность мусульманской королевской семьи Сакалава к знати Мерина, которая уже была протестантами, а также отказ Сакалавы отказаться от своих традиционных практик, таких как поклонение духам королевской семьи, особенно их Тромба-традиция заставила Сакалаву продолжать придерживаться ислама или католицизма.[20]

Общество и культура

Тромба был исторической особенностью народа сакалава и сосредоточен вокруг церемоний и процессий для духов их умершей королевской семьи.[21] Шествие - это больше, чем религиозное мероприятие, оно исторически было формой празднования общины и фестиваля утверждения идентичности. Тромба также встречается среди других этнических групп в других частях Мадагаскара, но с Сакалавой у него были давние связи и поддержка королевских династий, которые взаимно увековечили эту практику и связанную с ней важность.[21]

Социальная стратификация

Общество сакалава стало социально расслоенным, как и многие другие этнические группы, с началом рабства. Система стратификации Сакалава была иерархической, основанной на предполагаемой чистоте каждого слоя. В царстве Сакалава эти слои включали Ампандзака, или королевская каста, и Макоа, или термин для потомков африканских рабов.[22][23][24]

Средства к существованию

Сакалава были скотоводами с большими стадами крупного рогатого скота зебу, которым традиционно разрешалось свободно пастись на лугах в их северо-западном регионе. В отличие от жителей внутренних районов Мерина и Бетсилео, которые стали высокопродуктивными фермерами, выращивающими рис, в прибрежном и долинном регионе Сакалава исторически было ограниченное сельское хозяйство. Однако на современном Мадагаскаре мигранты расширили фермы и сельское хозяйство в северо-западных провинциях.[25]

Известная сакалава

  • Jaojoby, певец, известный как король Салеги, является малагасийцем, выходцем из этнической группы сакалава.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Лесли А. Шарп (1994). Одержимые и обездоленные: духи, идентичность и власть в мигрантском городе Мадагаскар. Калифорнийский университет Press. С. 38, 61–62. ISBN  978-0-520-91845-0.
  2. ^ Брэдт, Хилари; Остин, Дэниел (2007). Мадагаскар (9-е изд.). Гилфорд, Коннектикут: Globe Pequot Press Inc., стр. 113–115. ISBN  978-1-84162-197-5.
  3. ^ а б c d Бенуа Тьерри; Андрианиасоа Ракотондрацима; и другие. (2010). Питая землю, питая людей: Мадагаскар. КАБИ, Оксфордшир. С. 28, 31. ISBN  978-1-84593-739-3.
  4. ^ Ethnologue, 2014. На основе экстраполяции данных последней переписи населения для отчета о малагасийских группах населения (2014 L. Bouwer).
  5. ^ Брэдт и Остин 2007.
  6. ^ Огот 1992.
  7. ^ Кэмпбелл, Гвинн. «Африка и мир Индийского океана с ранних времен до примерно 1900 года». Издательство Кембриджского университета. 2019. pp 128-129.
  8. ^ Гвин Кэмпбелл (2005). Экономическая история имперского Мадагаскара, 1750-1895: расцвет и падение островной империи. Издательство Кембриджского университета. С. 49–51. ISBN  978-0-521-83935-8.
  9. ^ Джон А. Шуп (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: энциклопедия. ABC-CLIO. С. 180–181. ISBN  978-1-59884-362-0.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k Джон Миддлтон (2015). Мировые монархии и династии. Рутледж. п. 818. ISBN  978-1-317-45158-7.
  11. ^ Бетвелл А. Огот (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век. Калифорнийский университет Press. С. 856–859. ISBN  978-0-435-94811-5.
  12. ^ а б c d е Джилл Шеперд (1980). Джеймс Л. Уотсон (ред.). Азиатская и африканская системы рабства. Калифорнийский университет Press. С. 75–76. ISBN  978-0-520-04031-1.
  13. ^ а б Гвин Кэмпбелл (2013). Уильям Джервейс Кларенс-Смит (ред.). Экономика работорговли в Индийском океане в девятнадцатом веке. Рутледж. С. 166–174. ISBN  978-1-135-18214-4.
  14. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс младший (2005). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта. Издательство Оксфордского университета. С. 294–295. ISBN  978-0-19-517055-9.
  15. ^ Джилл Шеперд (1980). Джеймс Л. Уотсон (ред.). Азиатская и африканская системы рабства. Калифорнийский университет Press. С. 74–76, 103–107. ISBN  978-0-520-04031-1.
  16. ^ Лесли А. Шарп (1994). Одержимые и обездоленные: духи, идентичность и власть в мигрантском городе Мадагаскар. Калифорнийский университет Press. С. 75–76. ISBN  978-0-520-91845-0.
  17. ^ Диаграмма Группа 2013, п. 140.
  18. ^ а б Дэвид Дж. Паркин (2000). Исламская молитва через Индийский океан: внутри и за пределами мечети. Рутледж. С. 64–66, 70–75. ISBN  978-0-7007-1234-2.
  19. ^ Лесли А. Шарп (1994). Одержимые и обездоленные: духи, идентичность и власть в мигрантском городе Мадагаскар. Калифорнийский университет Press. С. 73–75. ISBN  978-0-520-91845-0.
  20. ^ Лесли А. Шарп (1994). Одержимые и обездоленные: духи, идентичность и власть в мигрантском городе Мадагаскар. Калифорнийский университет Press. С. 74–77. ISBN  978-0-520-91845-0.
  21. ^ а б Хильде Нильссен (2011). Ритуальное воображение: исследование владения тромбой у Бетсимисараки на Восточном Мадагаскаре. BRILL Academic. С. 123–124, 234–239. ISBN  978-90-04-21524-5.
  22. ^ Мелвин Эмбер; Кэрол Р. Эмбер (2001). Страны и их культуры: от Лаоса до Руанды. Справочник Macmillan. п.1347. ISBN  978-0-02-864949-8.
  23. ^ Дэвид Левинсон (1995). Энциклопедия мировых культур: Африка и Ближний Восток. Г.К. Зал. С. 294–296. ISBN  978-0-8161-1815-1.
  24. ^ Гвин Кэмпбелл (14 марта 2005 г.). Экономическая история имперского Мадагаскара, 1750-1895: расцвет и падение островной империи. Издательство Кембриджского университета. С. 43–44, 121. ISBN  978-0-521-83935-8.
  25. ^ Народ сакалава, Британская энциклопедия

Библиография