Католическая Апостольская Церковь - Catholic Apostolic Church - Wikipedia

Эта статья о движении, связанном с Эдвардом Ирвингом. Для использования в других целях см. Католическая апостольская церковь (значения).
Церковь Христа Короля, Блумсбери

В Католическая Апостольская Церковь было религиозным движением, зародившимся в Англии примерно в 1831 году, а затем распространившимся в Германии и США.[1] Хотя часто упоминается как Ирвингизм или Ирвинское движение, он не был ни основан, ни предвиден Эдвард Ирвинг, который умер в декабре 1834 года. Церковь была организована в 1835 году под руководством самопровозглашенных апостолов.

Католическая апостольская церковь в рамках движения относилась к очень большой общине христиан, которые следуют Никейский символ веры. Те, кто за пределами страны, использовали это имя для обозначения экуменического молитвенного движения на пике своего развития в начале 19 века, сопровождавшегося тем, что было расценено указанным движением как излияние духовных даров в Великобритании (и в других странах, хотя и быстро подавлялось местными церковными властями. в других странах), в том числе создание новых апостолов, которым нужно следовать, вспомогательными по отношению к двенадцать апостолов вовремя Служение Иисуса Христос.

История

Ранняя история

Джеймс Холдейн Стюарт

Импульс молитвенному движению в 1820-е годы был дан (среди прочего) Англиканский священник Джеймс Холдейн Стюарт. Он обратился к этому с помощью более полумиллиона брошюр, которые были распространены по всей Великобритании, США и Европе. Они стремились к обновленной духовной силе, что стало заметно в первом веке после излияния Святой Дух в молодой церкви. Это движение никоим образом не ограничивалось Британскими островами, аналогичные расследования и молитвы предлагались во Франции, Германии и других странах. В тот же период Пресвитерианский Джон МакЛеод Кэмпбелл проповедуется в Шотландии, вопреки преобладающим Кальвинист Православие, что Христос умер за спасение всех (неограниченное искупление ), и не только для небольшой заранее определенной группы лиц, известной как "избрать " (ограниченное искупление ).

В 1830 году пророческие высказывания были записаны в Порт-Глазго, Шотландия, среди несогласные и Карлшульд, Бавария, среди Католики. Они приняли форму пророчество, говорение на языках и чудесно выздоровление. Они рассматривались как ответ на многие молитвы. Эти случаи распространились в Шотландии и Англии, где некоторые служители разрешили свою практику, хотя они не были одобрены существующими церковными властями. Однако они вымерли в Баварии под противодействием ответственного духовенства.

Эдвард Ирвинг

Эдвард Ирвинг, также министр в Церковь Шотландии и сторонник Кэмпбелла, проповедовал в своей церкви на Риджент-сквер в Лондоне после скорейшего возвращения Иисус Христос и реальная сущность его человеческой природы. Он привлекал тысячи слушателей, даже из самых высоких кругов, и во время его летних туров по Шотландии (1827, 1828) верующие приходили послушать его с десятками тысяч присутствующих.

Отношения Ирвинга с этим сообществом, по мнению его членов, были в чем-то похожи на отношения Ирвинга. Иоанн Креститель к раннему христианская церковь. Его последователи провозгласили его предвестником грядущего устроения, а не основателем новой секты. Вокруг него, а также вокруг других общин разного происхождения объединились люди, изгнанные из других церквей, желая «проявить свои духовные дары». Вскоре после суда над Ирвингом и его показаний (1831 г.)[2] он возобновил собрания в арендованном зале в Лондоне, и большая часть его первоначального собрания последовала за ним. Изгнанный из Шотландской церкви, Ирвинг начал проповедовать на открытом воздухе в Islington, пока для него и его последователей не была построена новая церковь на Дункан-стрит, Ислингтон, на деньги Дункана Маккензи из Barnsbury, бывший старейшина лондонской церкви Ирвинга. [3] Эти, в течение следующих двух лет, признают наличие восстановленных "апостолы "и руководствуясь заявленными словами пророчества, они увидели, что Эдвард Ирвинг официально назначен их епископом. Это собрание стало известно как" Центральная церковь ", одна из семи, которые были определены в Лондоне как образец всей христианской церкви.

Разделение апостолов и их «свидетельство»

В упомянутых собраниях за короткое время шесть человек были назначены апостолами некоторыми другими, заявившими о пророческих дарах. В 1835 году, через шесть месяцев после смерти Ирвинга, еще шесть человек были назначены в качестве призванных завершить число из двенадцати. Поскольку все назначенные таким образом лица в той или иной степени действовали в местных общинах, они были формально отделены от этих обязанностей епископами семи общин и заняли свой высший пост во всемирной церкви 14 июля 1835 года.

Имена тех, кого считали новыми апостолами, были: Джон Бейт Кардейл, Генри Драммонд, Церковь Генри Кинга, Спенсер Персеваль, Николас Армстронг, Фрэнсис Вудхаус (Фрэнсис Валентайн Вудхаус), Генри Далтон, Джон Тюдор (John O. Tudor), Томас Карлайл, Фрэнсис Ситуэлл, Уильям Доу и Дункан Маккензи.

Они вместе с семью общинами в Лондоне, коадъюторами апостолов, образовали так называемую «Вселенскую Церковь». Резиденция апостольской коллегии находилась в Олбери, возле Гилфорд. Они удалились туда сразу после разлуки, чтобы навести порядок в богослужении и подготовить «свидетельство» о своей работе. Это было представлено духовным и светским правителям в различных частях христианского мира в 1836 году, начиная с обращения к епископам англиканской церкви, а затем в более всеобъемлющей форме к Папе и другим лидерам христианского мира, включая императора Австрии. -Венгрия, царь России, короли Франции, Пруссии, Дании и Швеции, а также король Великобритании Вильгельм IV. Апостолы заявили, что христианская церковь является телом всех, кто был крещен во имя Отца, Сына и Святого Духа, тем самым устраняя все разногласия между номинальными христианами, и что апостольство было восстановлено для установления всего тела Христианство, чтобы быть готовым к Второе пришествие Христа; поэтому они призвали все духовенство и мирские власти признать это и подчиниться своему назначению «апостолами».

Структура и министерства

Апостолы

В апостолы считались конвейерами Святой Дух, возвещатели тайн Бог, и авторитетные толкователи пророческих высказываний; действуя сообща, они были источником учения и демонстраторами разума Христа. Их учение было донесено до людей евангелисты и пасторы, и служители поместных церквей для тех, кто принял их служение.

У каждого апостола должен был быть один коадъютор, который путешествовал по сферам своей ответственности и представлял апостола на конференциях.

Степени служения и рукоположения

Служение было исключительно мужским по причине главенство мужчины над женщиной, как это изложено Богом в Бытие. Все служители должны были быть призваны на свое место словом пророчества; это по-прежнему было выборным, поскольку давалась возможность представить себя желающим принять участие в служении, а также что в любом прямом звонке можно было отказать, хотя на практике это было крайне редко. Все служители должны были быть рукоположены апостолами или их представителями; после того, как они будут призваны и будут честно отвечать, будет назначена дата их рукоположения.

Были признаны три степени рукоположенного служения: епископ, священник и диакон. Служителей можно было переназначать из одной общины в другую с помощью слова пророчества, за исключением посвященных в сан епископов, которые считались «женатыми» на общине, которую они возглавляли. У каждого ранга были разные облачения, чтобы различать их функции. Также бывало, что людей вызывали на должность (скажем, священника), но выполняли более низкую должность (скажем, диакона), пока не стало ясно, где они будут служить. Это разъяснение было либо пророческим, либо практическим по своему характеру - если где-то нужен священник, такого человека можно попросить взять на себя эту роль или поручить особую миссию.

Всем классам было разрешено читать проповеди и проповеди. Все проповеди обращались к апостолам, чтобы гарантировать соответствие учений Библии, открытой истине и учениям апостолов. Католическая апостольская церковь имела среди своего духовенства много священнослужителей Римско-католической, англиканской и других церквей. Ордена рукоположенных Греческий, Римский, Лютеранский Пресвитерианские и англиканские епископы были признаны простым подтверждением их рукоположения через апостольский акт.

Епископы

Епископ отвечал только за одно собрание, хотя другие могли находиться под его опекой, пока они тоже не могли быть переданы под опеку своего собственного епископа. Епископ был назван «ангелом» (после отрывка в Открытие, главы 2 и 3), определяемый как «епископ, рукоположенный апостолом».[Эта цитата требует цитирования ] Ему подчинялись все местные служители, и он отвечал за благополучие общин, преданных ему. Хотя ангелы обладали полной властью в своих общинах, ожидалось, что, приняв апостолов, они признают надзор, учение и формы поклонения апостолов. У каждого ангела мог быть один «помощник» или «коадъютор», который также имел бы ранг ангела.

Если ангел был послан руководить собранием, он не мог быть введен в должность, пока это собрание не приняло его. Если община переросла сама себя, можно было бы сформировать дополнительные местные общины, каждая со своим ангелом и служением. Их было всего четыре (только церковь в Берлине имела полный комплект из четырех человек). Ангелы дочерних общин находились под опекой ангела материнской церкви.

Некоторых ангелов называли «архангелами». Было два класса архангелов: архангелы-митрополиты, которых должно было быть шесть в каждом племени.[требуется дальнейшее объяснение ] (это никогда не было полностью реализовано во всех племенах); и вселенские архангелы, которые были призваны на этот пост словом пророчества, не будучи ответственными за «собрание митрополитов»; последние находились в распоряжении апостолов для миссий внутри Церкви в целом. Все ангелы получали (маленькую) зарплату и были «разделены», то есть у них не было другой работы, чтобы поддержать их.

Священники

Во многих собраниях священство было полностью развито. Нужно было найти по крайней мере шесть священников, чтобы помогать ангелу в богослужении, в том числе каждый из четырех служителей.[требуется дальнейшее объяснение ] нужно было найти. Часто священников было намного больше, чем шесть, и каждый имел надзор за отдельными членами или областями. У шести священников также могли быть помощники, которые также были в сане священника. Шесть священников (известных как старейшины ) были разлучены и получали стипендии, другие могли получать или не получать стипендии.

Диаконы

Диаконат был специально создан для того, чтобы следить за денежными делами общины, помогать мирянам регулярными визитами и советами, а также участвовать в евангелизации. С этой целью в каждом полном собрании было создано по семь человек, и был один помощник, который также был дьяконом. Другие дьяконы, не входящие в число этих семи, помогали бы заботиться о собрании.

Дьяконы не были разделены, и каждый в целом имел свой собственный источник дохода вне церкви. Дьяконы не были определены словом пророчества, но избирались общинами. Были бы предложены определенные имена, и каждая семья получила бы один голос предпочтения.

Четырехкратное служение

Иерархия ангелов, священников и диаконов не считалась достаточной для совершенствования святых, но духовное служение, взятое из Ефесянам 4:11, было разработано для этой цели. Их было определено четыре (в отличие от толкования пятичастного служения): (Апостол или) Старейшина, Пророк, Евангелист и Пастор (или Учитель). Они назывались «границей» или «цветом» служения и распознавались пророчествами. Поскольку эти министерства должны были указывать что-то о фундаментальном характере лично министра, границу нельзя было изменить после определения.

Поскольку четырехкратное служение было необходимо для выполнения полного богослужения литургии, вместе с епископом должны были присутствовать четыре священника, по одному с каждой границы. Граница может быть определена для любого человека или министра; таким образом, были любые комбинации ранга и границы. Например, были ангелы-пророки, ангелы-евангелисты и священники-пророки, а также священники-старейшины, диаконы-пасторы, диаконы-пророки и т. Д. Некоторые из этих комбинаций часто подразумевают определенные роли. Например, ангелы-евангелисты несли особую ответственность за евангелизацию в пределах своего географического региона или племени, в то время как ангелы-пророки автоматически находились в распоряжении апостолов в Олбери.

Старейшина обычно отвечал за организацию и провозглашение учения. Функция пророков заключалась в объяснении Писания, служении слову пророчества и увещевании святости, а также в выявлении духовных влияний и границ (хотя эта последняя функция должна была выполняться на специальных собраниях, созываемых для этой цели, а не на каких-либо время, угодное пророку). Евангелиста использовали для провозглашения Евангелия и объяснения библейских учений. Пастора использовали для обучения истине, предоставления духовных советов и утешения мирянам. Когда в собрании был ангел и четырехчастное служение от местных жителей (не считая служителей, перешедших из других собраний), можно было проводить полные службы. Об этом было объявлено вывешиванием семи ламп на алтарь.

Миряне и другие офицеры

Неуполномоченные офицеры

Были бы помощники дьяконов, которые помогали бы в церковных службах (охраняли двери, раздали литургии и т. Д.), А также работали бы с дьяконами при посещении собрания. Они получили благословение от местного ангела, но не были рукоположены. Они могли пользоваться некоторыми второстепенными службами с разрешения председательствующего служителя собрания.

Два помощники сопровождали ангела во время празднования службы, а другие помогали заранее облачить служителей, но не сопровождали службу. Диакониссы получили благословение от ангела, но не были назначены. В основном они помогали дьяконам заботиться о собраниях, особенно о женщинах. Прихожане также получали благословения по разным причинам, связанным с церковной работой. Все несанкционированные офицеры носили сутана в церкви, хотя обычно они сидели с прихожанами.

Два помощника дьякона или мирянина будут назначены «книжниками», чтобы записывать любые слова пророчества, а также записывать проповеди и проповеди по мере их проповеди. После сравнения их рассказов копию отправляли апостолам, чтобы они могли понять духовное состояние собраний. Они также отмечали любые пророческие высказывания и представляли их ангелу.

Миряне

Ожидалось, что общины будут по крайней мере такими же духовными, как и духовенство, и пророческие высказывания мирян были обычным явлением. Каждая семья или каждый одинокий человек находился под опекой дьякона, диакониссы и священника, к которому они могли прибегнуть, если нуждались в совете или помощи, как мирской, так и духовной. Члены также имели доступ к денежной помощи в случае необходимости. Доступ к министрам поощрялся.

Организация

Двенадцать племен

Для церковных целей вселенская церковь была разделена на двенадцать колен, потому что христианский мир считался разделенным на двенадцать частей или колен, определенных в соответствии с преобладающим духовным характером страны и лишь второстепенно географически. Политическая география девятнадцатого века не учитывалась, особенно в признании Польши (которая в то время не существовала как страна) как самостоятельное племя. Некоторые страны за пределами Европы были обозначены как «пригороды» племени.

Каждое колено находилось под особым попечительством апостола и его помощников. Апостолы всегда обладали высшей властью, хотя по мере того, как их число сокращалось, их помощники унаследовали свои обязанности до тех пор, пока они жили, и помогали оставшимся в живых в функциях апостольства. Последний апостол, Фрэнсис Валентайн Вудхаус умер 3 февраля 1901 г.

Центральный епископство из сорока восьми[требуется дальнейшее объяснение ] считалось указанным в пророчестве, будучи предсказанным на сорока восьми досках Моисеева скиния. Таким образом, все функции, таинства, облачения и символы были взяты из Библии и, как было сказано, были воплощением того, как первобытная церковь изначально был основан при первых апостолах. Ожидалось, что все члены будут духовными, духовные проявления не ограничиваются духовенством, и контакты по духовным вопросам между духовенством и мирянами поощрялись, хотя только рукоположенным служителям разрешалось проповедовать или принимать участие в богослужении.

Структура поместной церкви

Каждое полностью одаренное собрание возглавлялось его ангелом или епископом; под его началом было двадцать четыре священника, по-разному разделенных на четыре служения старейшин, пророков, евангелистов и пасторов. Шесть священников были впоследствии назначены «старейшинами» и помогали епископу в управлении поместной церковью. Вместе с ними были дьяконы, семеро из которых регулировали мирские дела поместной церкви, хотя их могло быть до 60 в зависимости от количества людей в собрании. Кроме того, были также младшие диаконы, диакониссы, служители, певцы и привратники, хотя ни один из них не был рукоположен.

Понимание заключалось в том, что каждый старейшина со своими товарищамипресвитеры и дьяконы должны иметь 500 взрослых причастников в своем районе, в результате чего в одной церкви будет 3000 членов, что соответствует количеству обращенных при первой проповеди Евангелия в Акты. Реализовать это удалось лишь частично.

Планировка церквей

Церкви должны были строиться на средства местного собрания и по их утвержденным проектам, хотя организация и планировка церкви должны были соответствовать предписаниям апостолов. Здание церкви должно было быть безусловное право собственности и документы о праве собственности, переданные апостолам в их вечное пользование; По юридическим причинам в каждой стране обычно был набор попечителей.

Церковь должна была быть разделена на три отдельные части, соответствующие трем частям скинии или скинии. Храм в Иерусалиме. В неф будет для прихожан, затем немного приподнятый на ступеньку или две алтарь для священников и дьяконов (диаконов, сидящих на перекрестных скамьях у входа и священников по бокам). Третья часть, снова немного приподнятая по отношению к алтарю и отделенная от нее невысокой преградой с воротами, была святилище. Причастие будет распространяться среди верующих, преклонивших колени у этого барьера, служитель находится внутри святилища. Святилище содержало алтарь, размещенный по центру стены или перегородки и обычно возвышающийся на пьедестале.

Мебель

Убранство и стиль значительно варьировались в зависимости от средств каждого собрания и местных предпочтений. Жертвенник обычно был богато украшен, с вместилищем (называемым "скиния") для хранения евхаристия наверху. По обе стороны от алтаря должна была стоять лампа, зажигаемая во время службы. В центре святилища будет висеть еще один светильник, который зажигается, когда евхаристия хранилась в «скинии». Если в собрании было четырехчастное служение, то семь лампад напоминали семисвечник еврейских ритуалов, висит над алтарем возле святилища. Их зажигали утром и тушили после вечерней службы. Все лампы были масляными с фитилями, и использовалось только чистое оливковое масло.

В конце алтаря слева будет специальный стул или «трон» для ангела; в центре алтаря на том же уровне будет специальный коленопреклонник, которым ангел пользовался во время заступнической части службы; а курильница стойка стояла рядом с ней. Справа от алтаря стоял стол протез использовались для освященного хлеба и вина для причастия, а также для других подношений по требованию службы. В алтаре с правой стороны была предусмотрена кафедра для чтения Священного Писания; в то время как в передней части алтаря еще две кафедры, слева и справа, использовались для Евангелие и Послание чтения в евхаристической службе. Проповедь с левой стороны (если смотреть на алтарь) была предусмотрена для проповеди: иногда она была расположена рядом с алтарём, иногда в нефе среди прихожан. В задней части нефа возле входа шрифт с крышкой будет помещен для крещения.

Десятина и приношения

Министерство поддержали десятина в дополнение к добровольным пожертвованиям для поддержки места поклонения и для облегчения страданий. Каждая поместная церковь отправляла апостолам десятую часть своей десятины, благодаря чему служители Вселенской церкви получали поддержку и покрывали ее административные расходы; за счет этих пожертвований удовлетворялись и нужды более бедных церквей.

Коллекции во время службы не было, но у входа в церковь был поставлен сундук с различными отделениями для разных пожертвований. Обычно они делились на десятины, общие приношения, благодарственные приношения, приношения для содержания церкви, бедных и поддержки всемирного служения. Уникально этот сундучок оставался нетронутым до принесения приношений во время Евхаристии по воскресеньям, когда он опорожнялся и пересчитывался в ризнице двумя дьяконами во время части службы, прежде чем произносилась молитва посвящения указанным целям. Раздача денег бедным, а не только членам, практиковалась регулярно.

Литургия и формы поклонения

Для службы в церкви апостолами была предоставлена ​​обширная книга литургий и чин. Первое впечатление датируется 1842 годом и включает элементы англиканской, римской и греческой литургий, а также оригинальные работы. Светильники, благовония, облачения, святая вода, миро, и другие дополнения поклонения использовались постоянно. Полную церемонию можно было увидеть в их Центральная Церковь (сейчас сдано в аренду Вперед с верой и известный как Христос Царь, Гордон-сквер ) и в других местах.

Ежедневное богослужение состояло из утрени с предложением (или изложением) причастие в 6 утра, молитвы в 9 и 15 часов, и вечерня в 17:00. По всем воскресеньям и святым дням проходило торжественное празднование Евхаристия на главный алтарь; по воскресеньям это было в 11 утра. В другие дни низкие торжества проводились в приделах, если они были в здании, которые с алтарем во всех церквях, правильно построенных после апостольских указаний, были отделены или отделены от нефа открытыми ширмами с воротами. Сообщество придавало большое значение символизму, и Евхаристия, отвергая оба пресуществление и консубстанциация, твердо придерживавшийся реального (мистического) присутствия. Он также подчеркивал феномены христианского опыта и считал чудо и тайну существенными в духовной церкви.

Источники форм поклонения

После Свидетельства апостолам было приказано путешествовать по христианскому миру, посещать все части христианства и христианского богослужения и искать правильные формы; форма и содержание поклонения не должны были быть результатом произвольного выбора, но определялись толкованием Библии. Особый акцент был сделан на взаимосвязи между обрядами по еврейскому закону, изложенным в Левит и литургия церкви. Апостолы вернули их через год или два в Олбери, и в результате богослужение было приведено в порядок. Формы богослужения и литургия развивались до 1860-х годов по мере добавления особых служб.

После более или менее полного отказа от их Свидетельства апостолы были вынуждены создавать общины, чтобы заботиться о тех, кто принял их и был исключен из их обычных мест поклонения, и установить в них те формы поклонения, в которых они были. привело к идентификации. В 1850-х годах духовенство англиканской церкви было приглашено прийти и посмотреть, что было создано, но это тоже оставалось безрезультатным. Услуги были опубликованы как Литургия и другие богослужения церкви. Хотя многие формы и молитвы были заимствованы из разных частей Церкви, многие должны были быть написаны апостолами, поскольку их не существовало в другом месте; около двух третей литургии было оригинальным. Апостол Кардейл собрал два больших тома сочинений о литургии со ссылками на ее историю и причины действия определенными способами, который был опубликован под названием Чтения по литургии.

Основные услуги

Евхаристия как памятная жертва Христа была центральным служением. Апостолы отвергли пресуществление а также консубстанциация настаивая на реальном духовном присутствии Тела и Крови Христа в причастии. Причащались оба вида. Время от времени детей также допускали к причастию, и чаще до тех пор, пока не допускали к полному причастию, что обычно происходило в возрасте от 18 до 20 лет. Причастие распространялось каждый день после утренней молитвы, хотя никакого освящения не проводилось.

Ежедневные утренние и вечерние богослужения проводились в 6 и 17 часов. Они, вместе с Евхаристией (11 часов утра по воскресеньям) и утренней службой, которая непосредственно предшествовала ей, считались обязательными, и их нужно было посещать так часто, как позволяли другие обязанности. Были также установлены дневные службы.Апостолы не ограничивали службы этими часами, и другие службы могли проводиться с разрешения ангела.

Существовали полные и укороченные формы. Полная форма могла быть предложена только в церкви под предводительством ангела, где четыре служения были предоставлены членами общины (а не служителями, кооптированными из других общин).

Каждое полноценное служение начиналось с исповеди, за которой следовало отпущение грехов, чтение Священных Писаний, гимны, псалмы и концерт вероучение. Тогда четырехчастное служение предложит четыре Полина разделение молитв - мольбы, молитвы, ходатайства и благодарности, с добавлением сборов по временам года и с Молитва Господня размещен в центре. После этого ангел возносил молитву всеобщего заступничества, во время которой также возносился фимиам. Служба завершалась гимном и вселенским благословением ангела. Более короткие формы следовали почти так же, но без четырех частей молитвы, без благовоний и в менее сложной форме. Большая часть музыки Католической Апостольской церкви написана Эдмунд Харт Терпин, бывший секретарь Королевский колледж органистов.

Специальные услуги

Святые дни требовали особых служб, в особенности праздников Рождества, Пасхи и Пятидесятницы; с другими крупными праздниками в День всех святых, Страстную пятницу и канун Пятидесятницы. Среди других праздников были Обрезание, Представление, Вознесение, Всех Ангелов и Пришествие, а также годовщина разделения апостолов. За каждым большим праздником следовала октава особых молитв.

Комплексные специальные услуги также предоставлялись во многих других случаях, как государственных, так и частных, включая рукоположения, особые дни унижения или ликования, благословения на работу и посещение больных. Для получения дополнительной информации см. Литургию.

Пророчество и духовные дары

Пророческие высказывания в любой церкви были обязанностью ангела, который записывал сказанное и, в свою очередь, передавал слова, которые были важны для апостолов. Они, в свою очередь, использовали эти слова, чтобы направлять свои действия, а некоторые из них передавались ангелам для чтения их прихожанам. Последние были названы «официальными словами». Никто не ожидал, что кто-то будет действовать немедленно по любому слову, кроме как ждать, пока оно будет дано им правильным образом.

Были записаны многочисленные примеры чудес, а также духовных даров, описанных в Посланиях Павла. Как там описано, наличие духовного дара не означает превосходства человека, участвующего в нем, но приносит пользу всей церкви; и каждый человек может проявить дар, поскольку Святой Дух движет им.

Духовное развитие

Крещение не считалось концом духовных усилий, но достижение зрелости через возложение рук апостолов (известное как «запечатывание»), после принятия полного причастия и возобновления крещения, считалось необходимым для полного развития каждый человек, будь то женщина или мужчина, мирянин или духовенство. Были проведены занятия для молодежи и новых членов, катехизис был написан, и были налажены и поддержаны регулярные контакты со служителями, находящимися под опекой семьи или человека.

Крещение младенцев практиковалось на том основании, что это были единственные врата в вечную жизнь, и казалось неправильным отрицать это кому-либо. Первое причастие ребенок получал вскоре после этого, а затем снова после пятилетнего возраста примерно один раз в год. С согласия ответственного министра эта цифра будет увеличена до трех раз в год на праздники Рождества, Пасхи и Пятидесятница по мере того, как ребенок рос, причащаются один раз в месяц после четырнадцати лет или около того. Полное причастие было совершено на официальном богослужении незадолго до того, как должно было быть устроено возложение рук апостола.

Количество конгрегаций и членов

Бывшая католико-апостольская церковь в Стокгольме, Швеция, построенная в 1889–1890 годах. С 1970-х годов он служил греческой православной церковью.[4]

Существование явно отдельных конгрегаций понимается сообществом не как ни в каком смысле раскол или отделение от одной католической церкви, но отделение от особой работы восстановления, благословения и ходатайства за нее, с одной стороны, и результатов отказа от Свидетельства, с другой. В первые дни тем, кто принял Апостолов, было велено оставаться в своих собраниях и объяснять свою приверженность своим служителям. Поскольку ядра первых общин возникли из-за неприятия определенных служителей церквями, к которым они принадлежали, было создано так много церквей, чтобы заботиться о тех, кто был таким же изгнанным. Такие общины были созданы как образцы восстановленного поклонения.

Действительно, сектантство полностью отвергается: основной принцип состоит в том, что все, кто крестится во имя Троицы, являются христианами и составляют часть одной церкви. Название было взято непосредственно из Апостольского символа веры, как принадлежащего всем христианам и не обозначающего чего-то нового.

Вдохновленный вспышками агаллиоз (проявления Духа) и чудесное исцеление, число принявших Апостолов во всем мире росло с поразительной скоростью. О большинстве, после того как другие церкви отвергли апостолов, заботились об отдельных общинах с рукоположенным служением. Однако, когда последний апостол умер в 1901 году без появления «Света миру», Католическая Апостольская церковь отказалась; так как рукоположение было возможно только с апостольского согласия, дальнейшие посвящения в служение не могли быть сделаны. Внешняя евангелизация, обычная с начала 1835 года, прекратилась в то же время, и все службы были сокращены до более короткой формы, даже в собраниях, где действовало полное служение.

Предполагаемое количество членов в начале 20-го века составляло 200 000 человек в почти 1000 общинах по всему миру, распределяясь следующим образом: Англия: 315, Шотландия 28, Ирландия: 6, Германия: 348, Нидерланды: 17, Австрия /Венгрия: 8, Швейцария: 41, Норвегия: 10, Швеция: 15, Дания: 59, Россия, Финляндия, Польша и Балтийские государства: 18, Франция: 7, Бельгия: 3, Италия: 2, США: 29, Канада: 13, Австралия: 15, Новая Зеландия: 5, Южная Африка: 1.

Последний ангел умер в 1960 году в Зигене, Германия; последний священник в 1971 году в Лондоне, Англия; последний дьякон в 1972 году в Мельбурне, Австралия. В 2014 году единственная действующая католическая апостольская община на Британских островах, по-видимому, сохранилась нетронутой, это группа, проводившая еженедельное богослужение в своей большой церкви на Майда-авеню, одной из Джон Лафборо Пирсон последние церкви, недалеко от Риджентс-канала, к западу от вокзала Паддингтон в Лондоне. Отсутствие какого-либо рукоположенного духовенства, чье служение приняла бы община, означает, что немногое из некогда впечатляющей литургии все еще можно использовать. Другое главное здание в Лондоне, по сути, Католический Апостольский «собор» на площади Гордон, также сохранился и использовался для других религиозных целей с начала 1960-х годов, большую часть этого времени служа капелланом («Христос Король») Лондонского университета, в главном районе которого он находится. Часовня Апостолов в Олбери, графство Суррей, остается на попечении католических апостольских попечителей, но не используется, хотя и поддерживается. Из других зданий, когда-то действовавших в Британии, ни одно, похоже, не сохранилось в первоначальном виде; Ливерпульская церковь подверглась разрушительному поджогу, когда она была на грани творческого повторного использования, а затем была снесена, несмотря на кампанию по ее спасению; аналогичное здание в Манчестере также не сохранилось. Очень известное здание в Эдинбурге с прекрасными фресками Фиби Анна Traquair, счастливо остается. Церковь Абердина на Джастис Милл Лейн теперь является ночным клубом.[нужна цитата ]

Новоапостольский раскол

Схема нескольких апостольских церквей в Нидерландах и за их пределами с 1830 по 2005 год. Нажмите на изображение, чтобы увеличить.

После смерти трех апостолов в 1855 году апостольство заявило, что нет никаких оснований для призывания новых апостолов. Два вызова заменителей («Иисус называет тебя Апостольским посланником. Он будет использовать тебя коадъютором для того, кого Он собрал к Себе».) были объяснены апостольством в 1860 году как помощники остальных апостолов. После этого события в Германии в 1862 году пророк Генрих Гейер призвал другого апостола. Апостолы не согласились с этим призванием, и поэтому большая часть Гамбург собрание, которое последовало за своим «ангелом» Ф.У. Шварц в этом расколе были отлучен. Из этого возник Allgemeine Christliche Apostolische Mission (ACAM) в 1863 г. и голландское отделение Восстановленная апостольская миссионерская церковь (сначала известный как Apostolische Zending, с 1893 г. официально зарегистрирован как Hersteld Apostolische Zendingkerk (ХАЗК)). Позже это стало Новоапостольская церковь. Человек, призванный стать апостолом, позже отрекся и был принят обратно в свой первоначальный сан.[нужна цитата ]

Известные члены

Помимо Ирвинга, в число известных участников входят Томас Карлайл, Барон Карлайл Торторвальдский (1803–1855), на которого возложили ответственность за северную Германию. (Это не Томас Карлайл эссеист (1795–1881), хотя Ирвинг знал обоих мужчин). Помимо Томаса Карлайла, Эдвард Уилтон Эддис участвовал в сборнике католических апостольских гимнов; Эдмунд Харт Терпин внес большой вклад в католическую апостольскую музыку.[нужна цитата ]

Богословие второго пришествия

Фиби Трэкэр фрески, фрески католической апостольской церкви, Эдинбург (восточная часть)

Готовность к ожидаемому немедленному Второму пришествию Христа была центральной целью собраний; восстановление совершенных институтов Апостолами было сочтено необходимым для подготовки всей церкви к этому событию. Доктрины достижимой личной святости, достижимого всеобщего спасения, истинного духовного единства всех крещеных, живых и мертвых, в «Теле Христовом», возможности вознесения без смерти и необходимости четырехчастного служения, направляемого Апостолами для совершенствование Церкви в целом стало краеугольным камнем богословия.

Джон С. Давенпорт объяснил их теологию, сказав, что изменения, сопровождающие Пришествие Господа, не будут такими, чтобы привлекать внимание или взгляды людей.

Ожидаемые решения, такие как объявленные семью трубами Апокалипсиса - политические, церковные и социальные изменения, которые они включают, будут казаться происходящими как обычные события в истории человечества, вызванные изменениями, которые работали в обществе.

Восстание антихриста и его полное откровение появятся как результат изменений во взглядах, которые происходили в течение долгого времени, и произойдут с людьми прежде, чем они осознают это.

Только те, кто ждут явления Господа, с верой и почтением восприняли предупреждения о великом событии, узнают его знамения и не будут застигнуты врасплох.

Известные здания

Бывшая католическая апостольская церковь, Олбери Парк, Суррей
  • В Церковь Христа Короля, Блумсбери на Гордон-сквер, Лондон: массивное раннеанглийское неоготическое здание, построенное в 1850–1854 гг. по проекту Рафаэль Брэндон.
  • Часовня Апостолов в Олбери, Суррей: здание в стиле готики 15 века, построенное в 1840 году по проекту Уильяма Макинтоша Брукса.
  • Мейда-авеню, Паддингтон, Лондон: построена в 1891–1894 гг. По проекту Джон Лафборо Пирсон.
  • Церковь Mansfield Place, Эдинбург («Шотландская Сикстинская капелла»): шотландское здание в неороманском стиле, построенное в 1885 году по проекту сэра Роберт Роуанд Андерсон. Здание примечательно своими замечательными эфирными фресками 1890-х гг. Фиби Анна Traquair, ведущий свет движения искусств и ремесел. Здание было освобождено католической апостольской церковью в 1958 году. Оно находится на попечении Mansfield Traquair Trust. Он используется как площадка для выступлений и для других целей. Часть помещений служит офисами Шотландского совета добровольных организаций.

«Время тишины»

Все служители в церкви были рукоположены апостолом или по делегированной власти апостола. Таким образом, после смерти последнего из апостолов, Фрэнсиса Валентайна Вудхауса, в 1901 году, попечители, управляющие оставшимся имуществом, пришли к единому мнению, что дальнейшие рукоположения невозможны.[5] В течение долгого времени оставшиеся в живых служители умирали, пока к середине 20 века не осталось рукоположенных служителей, и церковные таинства больше не могли совершаться. Выжившие последователи все еще могли встречаться для ожидаемого поклонения и молитвы, но не с его сложной литургией, требующей рукоположенных служителей. Приверженцев поощряли участвовать в публичном богослужении католически настроенных христианских общин, включая многие церкви Англиканской церкви. Церковь вошла в свое нынешнее «время тишины». Большая часть его зданий продана или сдана в аренду. Центральная церковь Христа Царя в Лондоне была сдана в аренду, а часовня Апостолов в Олбери была закрыта. В течение 1980-х годов попечители отремонтировали и обновили часовню за счет средств, предположительно в связи с ожидаемым возвращением Христа.

Примечания

  1. ^ «Католическая апостольская церковь». Колумбийская электронная энциклопедия, 6-е изд. 2007 г.
  2. ^ "Эдвард Ирвинг". Пионеры-пятидесятники. Получено 31 июля, 2012.
  3. ^ "Ислингтон: протестантское несоответствие. Страницы 101-115. История графства Мидлсекс: Том 8, приходы Ислингтон и Сток-Ньюингтон. Первоначально опубликовано издательством Victoria County History, Лондон, 1985".. Британская история онлайн. Получено 19 июля, 2020.
  4. ^ Stockholmskällan: kvarteret Trasten (PDF) (обзорная документация городского квартала "Трастен" в Стокгольме) (на шведском языке), Городской музей Стокгольма[постоянная мертвая ссылка ].
  5. ^ Церковь и собор на площади Гордон: Ирвингиты и католическая апостольская церковь - Манфред Хенке https://www.ucl.ac.uk/bloomsbury-project/articles/CAC-Gordon_Square.pdf[постоянная мертвая ссылка ]

дальнейшее чтение

  • Картер, Грейсон (2001), Англиканские евангелисты. Протестантские отделения от средств массовой информации, c. 1800–1850, Оксфорд: ОУП, ISBN  0-19-827008-9.
  • Давенпорт, Роуленд А (1973), Albury Apostles, Лондон.
  • Драммонд, А. Л. (1934), Эдвард Ирвинг и его круг, Лондон.
  • Флегг, CG (1992), Собранные под апостолами; Исследование католической апостольской церкви, Оксфорд, ISBN  0-19-826335-X.
  • Миллер, Эдвард (2004) [Лондон: C. Kegan Paul & Co., 1878], История и доктрины ирвингизма или так называемой католической апостольской церкви, я (перепечатано под ред.), Elibron, ISBN  1-4021-1651-9, заархивировано из оригинал (Твердая обложка) 11 марта 2005 г., ISBN  1-4021-1653-5 (Том II).
  • Шретер, Иоганнес Альбрехт (1998), Die katholisch-apostolischen Gemeinden in Deutschland und der Fall Geyer [Католико-апостольская церковь в Германии и дело "Гейера"] (2-е изд.), Марбург, ISBN  3-8288-9014-8.
  • ——— (2001), Bilder zur Geschichte der Katholisch-apostolischen Gemeinden [Образы истории католической апостольской церкви], Йена: Glaux Verlag Christine Jäger KG, ISBN  3-931743-42-Х.
  • Шоу, ЧП (1946), Католическая апостольская церковь, иногда называемая ирвингитской (историческое исследование), Нью-Йорк.

Доктрина

  • Альбрехт, L (1955), Работа апостолов во время конца (2-е изд.).
  • Кардейл, Джон Бейт, Церковь и скиния.
  • ———, Чтения по литургии.
  • Нортон, Роберт, Восстановление апостолов и пророков, Лондон: Босворт.
  • Фрэнсис Ситуэлл Цель Бога в творении и искуплении (6-е изд., 1888 г.)

внешняя ссылка